楊彬彬

(中國社會科學(xué)院 馬克思主義研究院, 北京 100732)

中國共產(chǎn)黨人圍繞著小康社會概念形成了一系列的關(guān)聯(lián)概念、范疇、命題、論斷等,與共同富裕話語、民族復(fù)興話語、社會主義現(xiàn)代化話語等,一同構(gòu)成了中國特色的理想社會目標(biāo)話語表達(dá)體系,這些話語表達(dá)已經(jīng)成為中國特色話語體系的重要組成部分。概念史研究展現(xiàn)了一種新的研究范式和研究路徑,不僅成為文化學(xué)、歷史學(xué)研究的重要方法,而且為研究中國特色話語體系提供了重要視角。小康、小康水平、小康生活、全面小康社會等概念所具有的內(nèi)在意蘊、表達(dá)形式、話語特點的變化,深刻映現(xiàn)了小康社會的建設(shè)進程與歷史成就,集中展現(xiàn)了黨對小康社會的思想認(rèn)知和理論闡釋。新時代,消除貧困、改善民生、逐步實現(xiàn)共同富裕,是社會主義的本質(zhì)要求,更是我們黨的重要使命。2021年習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上正式宣告,我國全面建成了小康社會,歷史性地解決了絕對貧困問題。全面小康社會已經(jīng)成為在新發(fā)展階段接續(xù)推進全體人民共同富裕的現(xiàn)實基礎(chǔ),從話語指向的角度來看,小康社會話語和共同富裕話語具有本質(zhì)一致性,都是人民群眾根本利益和美好愿望轉(zhuǎn)化為黨的主張、政策、戰(zhàn)略的集中體現(xiàn)。在我國致力于推動共同富裕取得實質(zhì)性進展的背景下,在高質(zhì)量發(fā)展中不斷滿足人民群眾對美好生活的向往,不斷提高人民群眾的獲得感、幸福感、安全感的歷史進程中,以概念史的方法分析理論史中的重要議題具有創(chuàng)新意義,有助于從政治史、思想史、社會史的結(jié)合中深化對理論演進邏輯的剖析,進而全景式地反映思想觀念的變化及其深層的社會結(jié)構(gòu)性變化。

當(dāng)前學(xué)術(shù)界圍繞著“小康”“小康社會”“總體小康”“全面小康”等概念進行了深入研究,取得了一定的研究成果。相關(guān)成果主要集中在三個維度:其一,旨在劃分和梳理小康社會話語演變的基本階段,有學(xué)者分別分析了小康社會概念的中華傳統(tǒng)文化淵源、早期中國共產(chǎn)黨人使用小康社會概念的形式、改革開放后中國共產(chǎn)黨人賦予“小康”以中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵以及新時代小康社會內(nèi)涵的進一步發(fā)展[1]。其二,旨在分析和揭示小康社會話語演變的基本特點,有學(xué)者認(rèn)為在內(nèi)涵方面,從經(jīng)濟領(lǐng)域擴展到社會領(lǐng)域;在程度方面,從“低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡”的“總體小康”演變?yōu)椤案咚健钡摹叭嫘】怠?在目標(biāo)方面,從“人民生活達(dá)到小康水平”提升為“全面建成小康社會”。這些轉(zhuǎn)變使“小康社會”最終成為一個以經(jīng)濟發(fā)展為主,涵蓋政治、文化、社會、民生、生態(tài)等多方面的綜合性概念[2]。其三,旨在提煉和總結(jié)小康社會話語演變的現(xiàn)實啟示,相關(guān)成果分別從實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國等角度闡釋了小康社會話語的現(xiàn)實意義。以小康及其關(guān)聯(lián)概念為核心考察對象進行理念分析和話語考察,劃分其發(fā)展階段、分析其演進特點、總結(jié)其演進啟示具有重要意義。與此同時,我們也應(yīng)當(dāng)立足小康社會話語與共同富裕話語、中華民族偉大復(fù)興話語、社會主義現(xiàn)代化話語之間的邏輯關(guān)聯(lián),深入把握其中的價值共通性、邏輯銜接性和趨向一致性,從而優(yōu)化話語表達(dá),建構(gòu)更為系統(tǒng)完善的理想社會話語表達(dá)體系,廣泛凝聚共識,推動共同富裕在新時代取得實質(zhì)性進展。

一、全面建成小康社會概念的歷史考辨

概念的源流考證和語義的歷史分析是科學(xué)界定、系統(tǒng)分析概念的前提。概念考辨和話語分析關(guān)鍵在于“鞍型期”或“過渡期”的考察,通過概念制度化過程的考辨與分析,從核心概念、關(guān)鍵概念與基本概念的語義變化、表達(dá)變化等方面,可以深入揭示認(rèn)知的變遷和實踐的發(fā)展。全面建成小康社會概念經(jīng)歷了一個話語生成、概念確認(rèn)、廣泛傳播的過程,從理想生活狀態(tài)的描述性概念到奮斗目標(biāo)的制度化話語,深刻反映了改革開放以來我國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)以及人民心理狀態(tài)的變化。

(一)全面建成小康社會概念的生成起點

全面建成小康社會是一種具有鮮明中國特色的話語表達(dá)。一方面,體現(xiàn)了古語新解特點,用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表達(dá)闡釋當(dāng)代社會發(fā)展目標(biāo),實現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,具有鮮明本土化特色;另一方面,基于中國發(fā)展的內(nèi)生性邏輯對這一概念進行了創(chuàng)新性發(fā)展,實現(xiàn)了馬克思主義理論、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國內(nèi)生邏輯的高度契合。因此,考辨這一概念不僅要在語詞演化方面考察其歷史起點,而且要在語義生成方面考察其邏輯起點。

就歷史起點而言,可以追溯到改革開放之初。1979年鄧小平在會見日本首相大平正芳的談話中正式提出了“小康”概念。但此前“小康”這一表述在黨的領(lǐng)導(dǎo)人的著作和黨的文獻(xiàn)中已經(jīng)出現(xiàn),比如1948年9月13日劉少奇在《關(guān)于新民主主義的建設(shè)問題》中使用了“小康之家”[3]的概念,然而此時還是將小康作為一種描述性、修飾性話語使用。為此就要明確歷史基礎(chǔ)和歷史起點之間的關(guān)系,從特定時代環(huán)境、話語范式和思想理論出發(fā),不能無限擴展和延伸歷史起點,因而必然要分析概念的邏輯起點和生成動因。從一定意義上來講,“小康”是分析全面建成小康社會的邏輯起點,關(guān)鍵在于分析小康的基本內(nèi)涵與實然狀況、應(yīng)然追求之間的關(guān)系。歷史起點從時空維度標(biāo)志著概念的產(chǎn)生,邏輯起點從認(rèn)知維度揭示概念的生成。邏輯起點作為一個起始范疇具有最簡單、最一般的本質(zhì)規(guī)定性,分析全面建成小康社會就要從“小康”概念的緣起進行考察。

邏輯起點與歷史起點具有一致性。1979年鄧小平提出的“小康之家”是一種本土原生性概念,是內(nèi)生性邏輯演化的結(jié)果。這一概念的提出是現(xiàn)代化思想的中國表達(dá),是描述界定奮斗目標(biāo)的民族話語,也是理想社會目標(biāo)表達(dá)體系與共同富裕、民族復(fù)興、現(xiàn)代化話語深度銜接的基礎(chǔ)?！靶】怠备拍钭畛跆岢鲇袃蓚€立足點:一是基于國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展水平,針對改革開放之初人均國民生產(chǎn)總值“我們只有二百幾十美元”[4]259的現(xiàn)狀,提出了人均一千美元的目標(biāo);二是基于國際發(fā)展環(huán)境,具有增進國際合作、消除戰(zhàn)略誤解、維護世界和平的意蘊。鄧小平在將四個現(xiàn)代化界定為“中國式的現(xiàn)代化”的基礎(chǔ)上指出,“我們的四個現(xiàn)代化的概念,不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念,而是‘小康之家’”[4]259。此時的小康既是一種理想社會的描述性概念,也是指向未來發(fā)展目標(biāo)的規(guī)范性概念,在突顯了現(xiàn)代化的中國特色的同時體現(xiàn)了現(xiàn)代化發(fā)展的階段性。這里的小康狀態(tài)或目標(biāo)的衡量標(biāo)準(zhǔn)是富裕程度,尤其強調(diào)了人均國民生產(chǎn)總值這一指標(biāo)。特別值得注意的是,改革開放之初的小康概念蘊含著對國際格局和對外開放的考量,在貿(mào)易市場方面回應(yīng)了隨著中國發(fā)展對世界其他國家是否構(gòu)成競爭的問題,也從側(cè)面反映了當(dāng)時采取韜光養(yǎng)晦外交策略的合理性和可行性。同時,也要從對應(yīng)概念和概念體系中理解邏輯起點。實現(xiàn)小康社會意味著“把貧困的中國變成小康的中國”[5]226,體現(xiàn)了一種價值追求和社會期待。在黨和國家的文獻(xiàn)中,從發(fā)展邏輯上將溫飽與小康進行關(guān)聯(lián),認(rèn)為小康“就是不窮不富,日子比較好過的水平”[5]109,而它的發(fā)展取向是“繁榮富強”[6]2,體現(xiàn)了從社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時間軸上的節(jié)點來認(rèn)識小康的歷史定位和時代價值。概言之,小康概念的生成是歷史邏輯與實踐邏輯、理論邏輯協(xié)調(diào)互動的結(jié)果,反映了小康概念生成與改革開放進程的深層關(guān)聯(lián),體現(xiàn)了邏輯起點與歷史起點的一致性。

(二)全面建成小康社會概念的話語轉(zhuǎn)換

小康概念的生成與黨和國家工作重心的轉(zhuǎn)移?！靶】抵摇焙汀靶】档膰摇备拍?既設(shè)定了20世紀(jì)末的發(fā)展目標(biāo),也體現(xiàn)了對中國國情的客觀認(rèn)知。黨的十一屆三中全會做出了工作重心轉(zhuǎn)移和改革開放的戰(zhàn)略決策,在話語層面體現(xiàn)為提出了“最大的政治”論斷,先后將“經(jīng)濟工作”“四個現(xiàn)代化”“社會主義現(xiàn)代化建設(shè)”“總路線”等視為最大的政治,也就是最重要的政治議題。這一論斷表面反映了將經(jīng)濟議題上升到政治高度的現(xiàn)象,更深層次地反映了黨和國家的戰(zhàn)略決策的變化[7],將小康視為社會主義現(xiàn)代化的階段性目標(biāo),將小康水平視為經(jīng)濟發(fā)展的狀態(tài)?！拔覀償[在第一位的任務(wù)是在本世紀(jì)末實現(xiàn)現(xiàn)代化的一個初步目標(biāo),這就是達(dá)到小康的水平?！盵4]416-417小康水平是標(biāo)志現(xiàn)代化發(fā)展程度的一個標(biāo)準(zhǔn),在小康水平上才能“逐步達(dá)到更高程度的現(xiàn)代化”[4]356。

小康概念的體系化與政治確認(rèn)。1984年3月25日,鄧小平正式提出“小康社會”的概念,并指出“翻兩番、小康社會、中國式的現(xiàn)代化,這些都是我們的新概念”[5]54,根據(jù)發(fā)展實際將小康社會的衡量指標(biāo)設(shè)定為“翻兩番”的人均八百美元。1984年6月30日,鄧小平進一步將小康水平設(shè)定為“四個現(xiàn)代化的最低目標(biāo)”[5]64,提出了國民生產(chǎn)總值到20世紀(jì)末達(dá)到一萬億美元的目標(biāo),并將小康社會的發(fā)展目標(biāo)納入政治路線內(nèi)涵之中。1984年10月6日則將這一發(fā)展目標(biāo)界定為“政治目標(biāo)”[5]77,契合了將經(jīng)濟建設(shè)、現(xiàn)代化建設(shè)等視為“最大的政治”的論斷。鄧小平在中央顧問委員會第三次全體會議上的講話中指出,“真正到了小康的時候,人的精神面貌就不同了”[5]89,豐富了小康社會的內(nèi)涵,體現(xiàn)了物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓”的發(fā)展方法論。1985年3月4日,鄧小平在闡釋和平與發(fā)展是世界兩大問題時,闡明了中國實現(xiàn)小康社會的世界意義,強調(diào)“那時中國對于世界和平和國際局勢的穩(wěn)定肯定會起比較顯著的作用”[5]105。此后隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高,小康社會標(biāo)準(zhǔn)的表述也實現(xiàn)從“八百到一千美元”[5]212,轉(zhuǎn)變至1987年4月30日提出的“一千美元”,在此基礎(chǔ)上逐漸形成了“兩步走”和“三步走”的戰(zhàn)略部署,并在黨的十三大報告中進行了確認(rèn),以國民生產(chǎn)總值為主要目標(biāo)正式將“小康”作為黨和國家發(fā)展戰(zhàn)略中的關(guān)鍵一環(huán)[8]。自此,我們黨明確將小康社會設(shè)定為現(xiàn)代化的“初步目標(biāo)”“最低目標(biāo)”,并設(shè)定為“三步走”戰(zhàn)略部署的第二步目標(biāo)。

小康成為一種生活方式、生活狀態(tài)與小康概念的創(chuàng)新性發(fā)展。隨著小康理論闡釋的系統(tǒng)化和小康觀念的大眾化,小康逐漸成為一種生活狀態(tài)和方式的追求。黨的十四大報告強調(diào)了“小康生活”[9]的概念,并再度確認(rèn)“三步走”的戰(zhàn)略部署。黨的十四屆五中全會通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟的社會發(fā)展“九五”計劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》中,提出了到2010年“使人民的小康生活更加寬裕”[10]的要求,對到20世紀(jì)末實現(xiàn)的小康社會進行了內(nèi)涵延伸。黨的十五大報告分別以2010年、建黨一百周年和建國一百周年為時間節(jié)點提出了“新三步走”戰(zhàn)略部署,將小康生活提升納入到第一步目標(biāo)之中;同時在其內(nèi)涵上,不僅強調(diào)提升物質(zhì)生活和精神生活,還要注重“美化生活環(huán)境,提高生活質(zhì)量”[6]29。2003年8月3日,《適應(yīng)改革開放新形勢,走出加快振興新路子》中提出“全面小康”[11]概念。2007年8月8日,“全面小康社會”第一次作為單一概念生成,提出了“更高水平的全面小康社會目標(biāo)”,并強調(diào)21世紀(jì)之初將“總體實現(xiàn)小康”。[12]2007年黨的十七大報告提出“總體小康”概念,并與“溫飽不足”相對應(yīng)[13]7。

全面建設(shè)小康社會從階段性界定概念到目標(biāo)設(shè)定性概念。2000年黨的十五屆五中全會通過的“十五計劃”建議中,提出“從新世紀(jì)開始,我國將進入全面建設(shè)小康社會,加快推進社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段”[14]1369。江澤民在同年的中央經(jīng)濟工作會議上,明確提出全面建設(shè)小康社會“包括物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)兩個方面”[14]1473。此后,沿用這一表述。黨的十六大報告對全面建設(shè)小康社會的任務(wù)進行了政治確認(rèn),并將其作為報告的主題?！叭娼ǔ尚】瞪鐣弊钤缡亲鳛橐环N描述性概念出現(xiàn)的,2004年胡錦濤在《把科學(xué)發(fā)展觀貫穿于發(fā)展的整個過程》中提到了這一概念。黨的十七大報告提出“確保到二○二○年實現(xiàn)全面建成小康社會的奮斗目標(biāo)”[13]15。黨的十八大報告則將“全面建成小康社會”作為主題。隨后相繼提出“協(xié)調(diào)推進全面建成小康社會、全面深化改革、全面推進依法治國、全面從嚴(yán)治黨,推動改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)邁上新臺階”[15]的論斷,并在2014年形成了“四個全面”的表述,全面建成小康社會成為“四個全面”戰(zhàn)略目標(biāo)之一。至此,“全面建成小康社會”從一種階段性要求的概念轉(zhuǎn)變成為一種戰(zhàn)略化的目標(biāo)界定。

二、全面建成小康社會話語的演進邏輯

話語轉(zhuǎn)換有著深層的背景和復(fù)雜的邏輯。話語嬗變和話語變遷反映了社會的現(xiàn)實發(fā)展和思維的認(rèn)識演變,實踐與理論的辯證互動推進中國特色話語體系的生成與發(fā)展。社會發(fā)展、思維認(rèn)知、話語表達(dá)之間是一個協(xié)調(diào)互動的鏈條,社會體系、觀念體系、話語體系三者密不可分又相互獨立。小康社會在認(rèn)知層面、實踐層面和話語層面的演變,展現(xiàn)了我國改革開放四十多年的歷史圖景。

(一)實踐邏輯:全面建成小康社會的本體發(fā)展

實踐邏輯是概念演變的根本邏輯。實踐與認(rèn)識、語詞之間構(gòu)成了歷史互動的圖景,究其根本原因是社會實踐的發(fā)展催生了新的思想認(rèn)識,并以古語新解、概念創(chuàng)新、語詞轉(zhuǎn)換等形式進行闡釋。概言之,社會實踐、理論認(rèn)識、概念話語之間構(gòu)成了相對獨立卻密切關(guān)聯(lián)的邏輯鏈條。而實踐邏輯之所以在其中起著根本動力作用,這是由實踐與認(rèn)識之間的辯證關(guān)系所決定的。生產(chǎn)力的發(fā)展是社會矛盾運動的根本動力,隨著生產(chǎn)力解放和發(fā)展程度的提升,社會主要矛盾的表現(xiàn)形式也在逐漸發(fā)生變化。矛盾尤其是社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變、轉(zhuǎn)化決定了黨和國家重心工作的變化與調(diào)整。小康概念話語的嬗變從實踐維度反映了人民需求與社會供給之間的辯證關(guān)系。

從需求側(cè)來看,隨著改革開放對生產(chǎn)力的極大解放和對生產(chǎn)關(guān)系的深度調(diào)整,在經(jīng)濟制度、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式進行根本變革的基礎(chǔ)上,人民的生活水平逐步得到改觀、生活方式實現(xiàn)重塑、生活觀念也在潛移默化中發(fā)生變化,尤其是社會發(fā)展水平的提升為人民群眾對自身生活進行自主化定義奠定了基礎(chǔ),并以日益增長的自主性、多樣性、層次性對社會供給提出了更多要求。這些歷時性的要求集中表現(xiàn)為人民群眾對社會生產(chǎn)、社會發(fā)展的需要,二者之間的張力在推動矛盾形式轉(zhuǎn)化的同時,對作為主要矛盾主要方面的社會生產(chǎn)提出了全面化、均衡化、充分化發(fā)展的要求。因此,人民群眾主體地位和社會生產(chǎn)水平的提升,從歷史動因?qū)用嫱苿恿诵】瞪鐣?nèi)涵和外延的豐富與擴展。

從供給側(cè)來看,小康概念的提出最為直觀地反映了歷史反思的一種覺醒,充分認(rèn)識到貧窮不是社會主義、社會主義不是平均主義。從最初提出“小康社會”的發(fā)展目標(biāo),到在解決溫飽問題基礎(chǔ)上進入到小康社會時期提出“惠及全民的更高水平”的發(fā)展要求,再到提出“全面小康”的發(fā)展規(guī)劃,更加注重人民群眾的幸福感、獲得感、安全感,充分體現(xiàn)出生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高、社會發(fā)展層次的提升與人民生活需要之間的互動關(guān)系。與需求層次提升相適應(yīng),黨和國家的總體布局在不斷完善,從物質(zhì)文明和精神文明兼顧到提出“五位一體”總體布局,話語層面的轉(zhuǎn)變反映了國家戰(zhàn)略的與時俱進,為滿足人民日益增長的美好生活需要提供了制度基礎(chǔ)、政策支撐和戰(zhàn)略規(guī)劃。

(二)理論邏輯:全面建成小康社會的認(rèn)知變遷

理論邏輯是概念演變的集成結(jié)果。實踐發(fā)展反映到人腦中轉(zhuǎn)化為理論認(rèn)知,這些認(rèn)識既包括對社會發(fā)展現(xiàn)象與規(guī)律的反映,也包括對社會發(fā)展趨勢和路徑的反映。隨著時間的推移和實踐的發(fā)展,我們對小康社會的基本內(nèi)涵、發(fā)展規(guī)律、內(nèi)在邏輯、運行機制有了更為理性科學(xué)的認(rèn)識,形成了關(guān)于小康社會建構(gòu)的歷史方位、價值追求、實現(xiàn)路徑的系統(tǒng)化理論成果。

對社會主義初級階段的客觀判定,明確了小康社會建設(shè)的歷史方位。對社會發(fā)展現(xiàn)狀的客觀分析和準(zhǔn)確定位,是判定我們“從哪里來的,要到哪里去”[16]171問題的基礎(chǔ)。改革開放后在總結(jié)歷史正反兩方面經(jīng)驗基礎(chǔ)上,黨以自覺的使命感、責(zé)任感在黨的十三大上提出了社會主義初級階段理論,這為小康社會建設(shè)設(shè)定了科學(xué)的歷史方位,確保了社會發(fā)展目標(biāo)設(shè)定與社會生產(chǎn)發(fā)展程度相匹配。同時,對社會主義初級階段的時限進行了理論判定,以百年時限強調(diào)了初級階段的長期性。從而確保了社會發(fā)展目標(biāo)設(shè)定既不落后于社會發(fā)展能力,也不超越社會發(fā)展階段,而以穩(wěn)定性、接續(xù)性、戰(zhàn)略性推動提升社會主義現(xiàn)代化水平。

對社會主義本質(zhì)理論的接續(xù)認(rèn)識,明確了小康社會建設(shè)的本質(zhì)要求。旗幟決定方向,道路決定命運。什么是理想社會,以什么樣的原則、標(biāo)準(zhǔn)和要求建設(shè)理想社會等問題,關(guān)系到社會發(fā)展的方向和目標(biāo)。改革開放后在對“什么是社會主義,怎樣建設(shè)社會主義”基本問題進行分析過程中,逐漸形成了社會主義本質(zhì)理論,對中國特色社會主義建設(shè)中的基礎(chǔ)性、根本性問題進行了科學(xué)回答,從而將小康社會的內(nèi)涵賦予、目標(biāo)設(shè)定與社會主義本質(zhì)要求、基本原則、價值取向結(jié)合起來,確保了小康社會建構(gòu)的社會方向。

對社會主要矛盾理論的科學(xué)把握,明確了小康社會建設(shè)的重點任務(wù)。在完成社會主義改造之后,我國進入社會主義初級階段。黨的八大對社會主要矛盾進行了客觀的判斷,毛澤東還在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中提出了社會主義社會的矛盾學(xué)說,但隨著對政治形勢、階級狀況判斷的變化,對社會主要矛盾的認(rèn)知發(fā)生了遷移。改革開放后,在重新確立實事求是思想路線并實現(xiàn)撥亂反正的基礎(chǔ)上,對社會主要矛盾進行了客觀分析,并通過黨的十一屆六中全會對這一判斷進行了政治確認(rèn)。在黨的十三大上基于對發(fā)展階段和主要矛盾的判斷,制定了社會主義初級階段的政治路線,為穩(wěn)步建構(gòu)小康社會和提升小康社會水平提供了路線保證。

(三)話語邏輯:全面建成小康社會的話語嬗變

話語邏輯是概念演變的直接體現(xiàn)。話語自身有著內(nèi)在的演進邏輯,這種相對獨立性是實踐基礎(chǔ)上的話語自我建構(gòu)能力的體現(xiàn)。不同國家、文明用來闡釋理想社會、發(fā)展目標(biāo)的話語系統(tǒng)是各異的,體現(xiàn)了不同的時空特點和文明特色。以小康為核心范疇的話語表達(dá)體系,體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人以富有中國民族特色、時代特質(zhì)的話語來概括和闡釋中國社會發(fā)展取向的自覺,并在話語嬗變進程中展現(xiàn)了鮮明的特點。

一是從描述性到規(guī)范性。概念的運用總是伴隨著社會經(jīng)濟狀況的新發(fā)展和自身精神文化的再認(rèn)識而發(fā)生變化?！案拍钍紫仁菍Ｓ忻~、專業(yè)術(shù)語、習(xí)慣用語等,然后才是對思想觀念的冠名,對社會政治事件的描述、闡釋與分析”[17],從形式上來講概念存在一個偶然性采用向固定性運用轉(zhuǎn)變的過程,在這個過程中還會出現(xiàn)概念的政治化、制度化現(xiàn)象,從而實現(xiàn)從一種偶發(fā)的描述性概念轉(zhuǎn)化為一種慣用的規(guī)范性概念。小康社會及相關(guān)概念充分體現(xiàn)了這一特點,從最初將小康作為人民生活水平的狀態(tài),到界定為一種階段性目標(biāo),體現(xiàn)了政治目標(biāo)的階段性要求和最終目標(biāo)的具體化。同時,通過黨的代表大會和中央全會的報告、決議、建議以及憲法法律文本等形式對相關(guān)概念進行了政治化、法律化確認(rèn),上升為黨和國家的意志,從而明確了小康及相關(guān)概念的規(guī)范化價值。

二是從單一性到復(fù)合性。隨著社會的發(fā)展,對小康的內(nèi)涵認(rèn)識也在發(fā)生變化,不只是經(jīng)濟發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)體系,而成為整個社會發(fā)展的政治性目標(biāo)。小康概念從最初的描述人民生活水平的經(jīng)濟理論話語,逐漸演變?yōu)橹敢图顕遗c社會發(fā)展的政治話語,并形成了一系列的政治命題和政治論斷,建構(gòu)起了完善的小康社會概念體系、話語體系和理論體系。其中最為鮮明的就是在改革開放進程中“第一位的任務(wù)”與“最大的政治”在意義所指上具有一致性,就是現(xiàn)代化建設(shè)。此外,將小康社會與“五年計劃”或“五年規(guī)劃”進行深度銜接和價值互聯(lián),實現(xiàn)了小康社會概念內(nèi)涵擴展與經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃的系統(tǒng)對接。

三是從政治性到大眾性。四十多年來,小康概念經(jīng)歷了從一種政治性話語到大眾化話語的傳播認(rèn)同過程,這與小康社會這一概念的大眾性之間有著直接關(guān)聯(lián)?！皼]有大眾性的理論無法掌握群眾,也就無法實現(xiàn)其價值性?！盵18]這種政治性和大眾性的契合點就是人民性,這也是馬克思主義最為鮮明的理論品格。無論是將小康社會設(shè)定為最初的經(jīng)濟發(fā)展目標(biāo),還是逐漸延伸擴展為社會發(fā)展目標(biāo),其根本價值取向是一致的,都是強調(diào)社會發(fā)展對人民需要的滿足、對人民訴求的回應(yīng)和對人民利益的維護。同時,在話語選擇和使用上實現(xiàn)了價值化與通俗化的結(jié)合,從當(dāng)代中國變革變化的層面,強調(diào)實現(xiàn)小康是“中變化”,接近發(fā)達(dá)國家水平實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化才是“大變化”[5]143。在價值取向?qū)用鎴猿至巳嗣窳龊驼卧瓌t,在話語表達(dá)方面實現(xiàn)了從政治性話語到大眾化話語的轉(zhuǎn)變。

(四)主體邏輯:全面建成小康社會的內(nèi)在自覺

中國共產(chǎn)黨作為中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心,是全面建成小康社會理論的建構(gòu)者,是全面建成小康社會實踐的領(lǐng)導(dǎo)者,是全面建成小康社會話語的表達(dá)者。在這個過程中,中國共產(chǎn)黨推動實現(xiàn)了三個結(jié)合,真正將馬克思主義政黨的執(zhí)政使命轉(zhuǎn)化為了現(xiàn)實政策和實踐進程,將人民群眾的主體力量轉(zhuǎn)化為了經(jīng)濟社會發(fā)展的強大力量,將中華文明所蘊含的精神財富進行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這既充分證明了辦好中國的事情關(guān)鍵在中國共產(chǎn)黨,也充分證明了中國共產(chǎn)黨在中國特色社會主義事業(yè)中的主體自覺。

實現(xiàn)了共同富裕的價值追求與中國社會主義初級階段具體實際相結(jié)合。中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國人民追求共同富裕的實踐是一以貫之的,從根本上來講,這是由黨的性質(zhì)和宗旨決定的。正如習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中所指出的:“中國共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民根本利益,與人民休戚與共、生死相依,沒有任何自己特殊的利益,從來不代表任何利益集團、任何權(quán)勢團體、任何特權(quán)階層的利益”[19]。黨在推進小康社會建設(shè)的過程中,以實事求是思想路線為基礎(chǔ)制定了符合中國階段性特點和直接性實際的目標(biāo)和戰(zhàn)略,特別是在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期,我們黨既立足于社會主義初級階段的基本國情,從解決溫飽到基本小康再到全面小康;又堅持穩(wěn)步推進、與時俱進、積累發(fā)展,不斷增強滿足人民各方面需要的能力。

實現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的歷史使命與廣大人民群眾主體力量的深度結(jié)合。中國共產(chǎn)黨之所以能夠取得革命、改造、建設(shè)、改革和治理的一個個成就,根本原因就是緊緊依靠人民群眾,堅持群眾路線,把握好密切聯(lián)系群眾這個黨的最大政治優(yōu)勢,有效實現(xiàn)了黨的意志和主張轉(zhuǎn)化為群眾的自覺行動,并將最廣大人民群眾的根本利益和共同意志及時轉(zhuǎn)化為黨的主張,從而確保了黨始終堅持為中國人民謀利益和為中華民族謀復(fù)興。中國共產(chǎn)黨以高度的主體自覺,徹底解決了“中國向何處去”的問題,解決了中國革命、建設(shè)、改革的定性問題、定位問題和定向問題。這不僅為中國人民和中華民族描繪了切實可行的變革藍(lán)圖,而且?guī)ьI(lǐng)廣大人民群眾實現(xiàn)了一個個目標(biāo),取得了一個個成就,甚至創(chuàng)造了一個個奇跡。這是因為,中國共產(chǎn)黨始終堅持正確的政治立場,堅定人民立場和黨性立場。從“我們的方向就是人民的方向”[20]到“人民對美好生活的向往,就是我們的奮斗目標(biāo)”[21]。變化的是黨基于發(fā)展實際所確定的階段性目標(biāo),不變的是始終將人民群眾的根本利益置于首要位置。在凝聚最廣泛共識的基礎(chǔ)上,有效地將黨的意志轉(zhuǎn)化成為了人民群眾的自覺行動。

實現(xiàn)了馬克思主義理想社會目標(biāo)表達(dá)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著諸多民本思想、富民思想等。比如,管仲提出“凡治國之道,必先富民,民富則易治也,民貧則難治也”;孟子強調(diào)“易其田疇,薄其稅斂,民可使富也”;“政之所興在順民心,政之所廢在逆民心”等。中國共產(chǎn)黨人堅持具體地、歷史地看待民本思想、富民思想等,并堅持歷史唯物主義的觀點自覺和方法自覺,推動這一價值理念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,不僅賦予其時代魅力,而且有助于發(fā)揮其當(dāng)代價值。中華文明作為世界上唯一從未斷層的根源性文明,是獨特的共識資源。不僅在民族國家整合中具有強大親和力,而且在世界文明交融中具有鮮明吸引力。我們黨在深入挖掘中華文明寶貴資源的同時,也注重通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化建構(gòu)起新時代的文化共識,營造良好文化氛圍。以既體現(xiàn)社會主義基本原則又彰顯中華文明獨特性的話語表達(dá),建構(gòu)起了包括小康社會、中國式現(xiàn)代化等概念和范疇在內(nèi)的話語表達(dá)體系。

三、全面建成小康社會話語轉(zhuǎn)換的啟示

小康社會作為理想社會的中國表達(dá)和當(dāng)代形態(tài),代表了科學(xué)社會革命理論、當(dāng)代中國國情、中國歷史文化傳統(tǒng)的深度融合,其概念范疇、話語闡釋與中國共產(chǎn)黨、中國人民和中華民族所處的歷史環(huán)境及其變遷形成了豐富的互動關(guān)系。映射在話語層面,則表現(xiàn)為小康社會話語表達(dá)與共同富裕話語、民族復(fù)興話語、現(xiàn)代化話語的深度關(guān)聯(lián)。

(一)全面小康社會話語與共同富裕話語相契合

全面建成小康社會是實現(xiàn)共同富裕的內(nèi)在要求。共同富裕是社會主義本質(zhì)要求,全面建成小康社會是共同富裕原則的實踐。共同富裕是未來共產(chǎn)主義社會的應(yīng)有之義,是中國特色社會主義的根本原則,是廣大人民群眾共同的理想追求。同時,實現(xiàn)共同富裕也是中國共產(chǎn)黨人矢志不渝的奮斗目標(biāo)。黨在領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的過程中始終重視共同富裕問題,特別是將解決生產(chǎn)資料所有制問題與革命任務(wù)、革命動員、革命斗爭緊密結(jié)合起來,既為新中國成立后確立社會主義公有制提供了實踐經(jīng)驗,也通過所有制的變革有效凝聚了政治共識、鞏固了統(tǒng)一戰(zhàn)線、推進了革命進程。不管是土地革命時期的“打土豪分田地”政策,致力于團結(jié)廣大農(nóng)民建立工農(nóng)聯(lián)盟,還是抗日戰(zhàn)爭時期的“地主減租減息,農(nóng)民交租交息”的政策,致力于建構(gòu)廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線贏得戰(zhàn)爭,還是解放戰(zhàn)爭時期實行的“耕者有其田”政策,從根本上解決農(nóng)民的土地問題,這些都是立足革命的階段性任務(wù),旨在解決農(nóng)民土地問題的革命斗爭,在逐步解決生產(chǎn)資料所有制問題的基礎(chǔ)上推進了實現(xiàn)共同富裕的進程。新中國的國家建構(gòu)和政治設(shè)計為全體人民的共同富裕提供了制度保障。共同富裕不僅是一種發(fā)展?fàn)顟B(tài),而且意味著一種制度安排,以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會主義生產(chǎn)關(guān)系作為實現(xiàn)共同富裕的根本前提,以及社會主義根本政治制度、基本政治制度和經(jīng)濟制度以及各方面具體制度的確立,為實現(xiàn)共同富裕提供了制度保證。社會主義過渡時期總路線強調(diào)社會主義建設(shè)和社會主義改造同時并舉,發(fā)展生產(chǎn)力和變革生產(chǎn)關(guān)系的辨證統(tǒng)一。一方面,加快工業(yè)化建設(shè),實現(xiàn)國家工業(yè)化,從而建立起獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系;另一方面,進行社會主義改造,鞏固社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ),確立了社會主義經(jīng)濟制度。面對人口多、底子薄的基本國情,國家工業(yè)化提高了生產(chǎn)力水平,為創(chuàng)造和積累財富提供了歷史前提。改革開放后,中國共產(chǎn)黨更是通過啟動大規(guī)模的扶貧工程,通過個體幫扶式扶貧、經(jīng)濟開發(fā)式扶貧擺脫貧困。進入新時代,以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出“精準(zhǔn)扶貧”戰(zhàn)略和“共享發(fā)展”理念,將建設(shè)全面小康社會與推進共同富裕進行深度銜接。

二者的話語融合與中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)相契合。中國共產(chǎn)黨始終是領(lǐng)導(dǎo)黨、革命黨和執(zhí)政黨的統(tǒng)一體,黨的十九大提出黨的初心與使命就是“為中國人民謀幸福,為中華民族謀復(fù)興”[22],并反復(fù)強調(diào)全面建成小康社會“是我們黨向人民、向歷史作出的莊嚴(yán)承諾”[23],“是我們對人民立下的軍令狀,必須全力以赴去實現(xiàn)”[24]。小康社會話語與共同富裕話語的共同價值,啟示我們要善于從人民群眾的根本利益與具體利益、長遠(yuǎn)利益與當(dāng)前利益、整體利益和個體利益的結(jié)合中,鑄牢中華民族共同體意識。

實現(xiàn)共同富裕是全體中華兒女的夢想,也必然需要全國人民的廣泛參與。激發(fā)主體性、參與性關(guān)鍵在于構(gòu)建共同體意識,夯實社會發(fā)展基礎(chǔ),切實推進中國道路發(fā)展的自覺性。構(gòu)筑中華民族共同體意識最為核心的方面就是要達(dá)成基本政治共識。政治共識是發(fā)揮政治優(yōu)勢的前提,中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革的歷程中形成了諸多政治優(yōu)勢,其中密切聯(lián)系群眾是黨的最大政治優(yōu)勢。實現(xiàn)民族復(fù)興是整個中華民族的夢想,也是每個中華兒女的夢想,這一夢想的實現(xiàn)關(guān)鍵在于將人民群眾的豐富智慧、強大力量與中國特色社會主義的科學(xué)理論和現(xiàn)實實踐結(jié)合起來,不斷提升民族自覺性和自為性,實現(xiàn)科學(xué)理論為最廣大人民群眾所掌握,以直接現(xiàn)實性的群眾實踐推動社會發(fā)展和文明進步。這一過程實現(xiàn)的基礎(chǔ)就是政治共識的達(dá)成與維持?！叭诵氖亲畲蟮恼?共識是奮進的動力?！盵25]實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢,需要匯聚全民族的智慧和力量,需要廣泛凝聚共識、不斷增進團結(jié)。建構(gòu)政治共識的核心在于體察民情、把握民心、回應(yīng)民意,并匯集民智、凝聚民力,概言之就是要尋求最大公約數(shù)、畫出最大同心圓、形成最大認(rèn)同力。

通過話語共識增進價值共識。共識是自信的堅實基石,自信是共識的精神表征。習(xí)近平總書記指出,“全黨要堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。當(dāng)今世界,要說哪個政黨、哪個國家、哪個民族能夠自信的話,那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的”[26]。對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同是鑄牢中華民族共同體意識的核心,這種民族共同體意識本質(zhì)上是民族共識的表現(xiàn)形態(tài)。這種共識形成的過程就是國家認(rèn)同、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、政黨認(rèn)同、主義認(rèn)同的過程,這些認(rèn)同為整個民族國家的團結(jié)奮斗注入了精神力量。改革開放四十多年、新中國七十多年乃至五四運動一百年多來的歷史,充分證明了選擇馬克思主義、選擇中國共產(chǎn)黨、選擇社會主義、選擇改革開放以及選擇中國特色社會主義的可行性與必然性,這種自信以實踐為基石、以規(guī)律為依據(jù)、以經(jīng)驗為結(jié)論、以民心為標(biāo)準(zhǔn),為建構(gòu)新時代的政治共識提供了充足資源。接續(xù)建構(gòu)政治共識,既要以理論的徹底性不斷增進人民的價值認(rèn)同,也要以實踐的有效性不斷滿足人民的現(xiàn)實需求;既要強調(diào)對人民意志的主動回應(yīng),也要強調(diào)對社會發(fā)展的科學(xué)引導(dǎo);既要堅定中國特色社會主義發(fā)展的原則性,也要提升中國政治體系的適應(yīng)性。

(二)全面小康社會話語與民族復(fù)興話語相切合

在中華民族復(fù)興史中考察全面小康社會話語,具有鮮明的歷史意蘊和現(xiàn)實價值?！皻v史就是歷史,歷史不能任意選擇,一個民族的歷史是一個民族安身立命的基礎(chǔ)?！盵27]全面建成小康社會是“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的關(guān)鍵一步”[16]314。全面建成小康社會與中華民族偉大復(fù)興之間的關(guān)系,實質(zhì)上是社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展程度與民族復(fù)興之間的關(guān)系。黨和國家重要文獻(xiàn)中并未明確二者之間的關(guān)系,學(xué)界對于二者的關(guān)系目前還存在不同的看法。大致分為三種觀點:一種認(rèn)為二者的內(nèi)涵等同,一種認(rèn)為兩者之間存在包含關(guān)系,還有一種認(rèn)為二者的內(nèi)涵具有鮮明的差異性,因而是并列關(guān)系[28]。從實質(zhì)上來講,全面建成小康是實現(xiàn)民族復(fù)興的階段性要求和關(guān)鍵性步驟。

近代以來的中華民族經(jīng)歷了一個整體覺醒、重新整合、自立自強的過程,而這個過程的實現(xiàn)并不是自發(fā)完成的,而是在一個自覺的無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)下實現(xiàn)的。近代中國面對“三千年未有之變局”,不同階級階層提出了不同的救國方案,但只有無產(chǎn)階級的方案才能實現(xiàn)民族獨立、人民解放和國家富強、人民幸福。黨領(lǐng)導(dǎo)人民開辟了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路,將馬克思主義與中國具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度結(jié)合,為徹底改變近代中國半殖民地半封建的社會性質(zhì),徹底改變國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的歷史境遇,提供了科學(xué)指南和根本遵循。近代以來的歷史充分證明了馬克思主義的科學(xué)性、中國共產(chǎn)黨的先進性、社會主義的優(yōu)越性、改革開放的必然性和中國特色社會主義的合理性。中國共產(chǎn)黨之所以能夠肩負(fù)起民族復(fù)興的使命,一個極為重要的原因就是堅持了馬克思主義并不斷推進了馬克思主義的中國化、時代化和大眾化。“沒有革命的理論,就不會有革命的運動”[29],正是在科學(xué)理論的指導(dǎo)下中華民族復(fù)興才走上了正確的道路。在這個過程中理論的概念化、話語化不僅深化了黨對中國革命、建設(shè)和改革規(guī)律的探索,而且提升了民族意識、形成了民族自覺、增進了民族自信。

中國近現(xiàn)代歷史見證了中華民族面貌翻天覆地的變化,民族自信是一個民族整體精神面貌的表現(xiàn)。近代中國的國民心態(tài)經(jīng)歷了一個從自大到自卑再到自覺的演變過程。中華民族在近代遭遇了嚴(yán)重的挫折,列強入侵、簽訂條約、割地賠款,不僅嚴(yán)重影響了中國綜合國力的增強,使中國人民生活在水深火熱之中;而且直接挫傷了中國人民的民族自尊心、自信心和自豪感,從驕傲自大的情緒中直接跌入極端自卑的心理,體現(xiàn)最為明顯的就是從“天朝上國”心態(tài)跌落到“喪權(quán)辱國”心態(tài)。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中華民族近代以來最偉大的夢想,中國共產(chǎn)黨肩負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的歷史使命是歷史的必然和人民的選擇。從“東亞病夫”到“民族復(fù)興”不只是話語的變化,更是民族整體實力、精神面貌的巨大變化。近代史上中國共產(chǎn)黨以自身的自覺和持續(xù)轉(zhuǎn)化,引導(dǎo)了無產(chǎn)階級從一個自在的階級轉(zhuǎn)化為一個自為的階級,并深刻警醒了民族意識,激發(fā)了民族精神,推動了中華民族的自我轉(zhuǎn)化。從一次次侵略戰(zhàn)爭中被挫傷民族自信心到新民主主義革命的勝利、社會革命的成功、建設(shè)發(fā)展的成就、改革治理的成效,中華民族已經(jīng)屹立于世界民族之林。堅持新時代自信,不僅要堅持中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信,更要堅持政黨自信、國家自信和民族自信。中華民族光輝璀璨的文化,是中華民族的智慧,更是世界人民非常難得的智慧,需要我們倍加珍惜。

(三)全面小康社會話語與現(xiàn)代化話語相融合

全面建成小康社會是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的必備條件。小康概念是作為與溫飽、富裕的相對概念而出現(xiàn)的,體現(xiàn)了人民生活水平接續(xù)性增長的要求。20世紀(jì)末在進入一般意義上的小康社會后,黨提出了建設(shè)更高水平小康社會的要求,形成了新的“三步走”戰(zhàn)略部署,而全面堅持小康社會概念和目標(biāo)的提出就進一步明確了持續(xù)時限問題。小康社會是社會主義初級階段中的階段性任務(wù),實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化是社會主義初級階段的根本目標(biāo)。黨的十九大則進一步明確了全面建設(shè)小康社會之后的戰(zhàn)略部署,以全面建成小康社會為時代起點,到2035年基本實現(xiàn)現(xiàn)代化,2050年全面實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、建成社會主義現(xiàn)代化強國,這意味著小康階段的結(jié)束和富裕階段的開始,也進一步闡明了小康社會建設(shè)與現(xiàn)代化建設(shè)之間的關(guān)系。

社會主義現(xiàn)代化進程中的理論闡釋具有原創(chuàng)性。這種原創(chuàng)性是由中國特色社會主義事業(yè)的特殊性所決定的,正如鄧小平指出:“我們現(xiàn)在所干的事業(yè)是一項新事業(yè),馬克思沒有講過,我們的前人沒有做過,其他社會主義國家也沒有干過,所以,沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可學(xué)。我們只能在干中學(xué),在實踐中摸索?！盵5]258-259正是這種實踐的特殊性,其一,要求馬克思主義實現(xiàn)中國化,以中國形式進行表達(dá),以中國方案解決問題,以中國話語凝聚力量;其二,要求馬克思主義實現(xiàn)時代化,要以回應(yīng)現(xiàn)實為指向,不能停留于照搬馬克思主義經(jīng)典作家的詞句,而要以辯證唯物主義的方法論自覺科學(xué)轉(zhuǎn)化馬克思主義的真理性和價值性;其三,要求馬克思主義實現(xiàn)大眾化,在推進馬克思主義內(nèi)容創(chuàng)新的同時,也要高度重視傳播形式、教育形式、認(rèn)同形式的創(chuàng)新,真正將科學(xué)性的認(rèn)識成果轉(zhuǎn)化為人民群眾的內(nèi)在認(rèn)知,在此基礎(chǔ)上才能夠有效發(fā)揮科學(xué)思想的現(xiàn)實價值。

社會主義現(xiàn)代化建設(shè)始終堅持問題導(dǎo)向。正如習(xí)近平總書記指出,“堅持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點。問題是創(chuàng)新的起點,也是創(chuàng)新的動力源”[30]。中華民族偉大復(fù)興與現(xiàn)代化之間有著密切的關(guān)系,近代以來的中國本質(zhì)上就是要實現(xiàn)中國的現(xiàn)代化。在“天朝上國”迷夢破滅之際,尤其是面臨著資本—帝國主義的欺壓,就要進行現(xiàn)代化的價值判斷和價值選擇。最終歷史和人民選擇了社會主義現(xiàn)代化的路徑,在追求現(xiàn)代化的過程中既不能照搬西方國家的現(xiàn)代化模式,也不能照搬蘇聯(lián)的現(xiàn)代化模式。為此,只能基于中國現(xiàn)實國情進行摸索,回應(yīng)問題、回應(yīng)現(xiàn)實、回應(yīng)時代成為理論創(chuàng)新的鮮明特點。而隨著現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗的日漸豐富,從“摸著石頭過河”到更加強調(diào)“頂層設(shè)計”,日益表現(xiàn)出道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

四、結(jié) 語

共同富裕作為人類社會發(fā)展的一種理想狀態(tài),是馬克思主義的一個基本目標(biāo),也是自古以來我國人民的一個基本理想。但如何科學(xué)實現(xiàn)真實性的共同富裕,我們卻經(jīng)歷了漫長的探索嘗試的過程,中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行了百余年的探索和實踐,在這個過程中形成了一系列的思想理念、制度機制和話語表達(dá),逐漸形成了中國特色社會主義共同富裕道路。共同富裕在從理論到實踐、從應(yīng)然到實然的轉(zhuǎn)變中,中國式現(xiàn)代化賦予了其極大的開放性,這種開放性激發(fā)了國家和社會中不同主體的積極性、主動性、創(chuàng)造性,探索形成了具有民族特色、時代特色、政黨特色的共同富裕道路,也極大地推動了中國式現(xiàn)代化的創(chuàng)新性發(fā)展。中國式現(xiàn)代化是致力于實現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,它不是專顧效率的發(fā)展模式,而是兼顧效率與公平并高度重視公平實現(xiàn)程度的發(fā)展模式。

共同富裕是中國特色社會主義的根本原則,是中國式現(xiàn)代化新道路的鮮明標(biāo)識,共享是中國特色社會主義的本質(zhì)要求。經(jīng)過改革開放數(shù)十年的發(fā)展,我國社會主要矛盾發(fā)生了深刻轉(zhuǎn)化,人們對共同富裕提出了更多的要求、更高的層次、更好的供給。2021年8月17日,習(xí)近平總書記在中央財經(jīng)委員會第十次會議上發(fā)表重要講話時強調(diào),“共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求,是中國式現(xiàn)代化的重要特征,要堅持以人民為中心的發(fā)展思想,在高質(zhì)量發(fā)展中促進共同富?！盵31]。當(dāng)前中國已經(jīng)進入到高質(zhì)量發(fā)展階段,順應(yīng)這一階段的發(fā)展要求,就要堅持新發(fā)展理念,才能建構(gòu)起新的發(fā)展格局,實現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的發(fā)展。

為在高質(zhì)量發(fā)展中穩(wěn)步推進共同富裕取得實質(zhì)性進展,在基本制度和整體戰(zhàn)略基礎(chǔ)上,我們應(yīng)當(dāng)更加深入研究各個領(lǐng)域改革的關(guān)聯(lián)性,深入分析各項改革舉措的耦合性,深入論證各種改革舉措的可行性。科學(xué)把握共同與富裕、市場與政府、效率與公平、生產(chǎn)與分配、共享與共富、發(fā)展階段與長期戰(zhàn)略等重大關(guān)系,從而使共同富裕的各項改革舉措在政策取向上相互配合、在實施過程中相互促進、在實際成效上相得益彰。在制度設(shè)計層面,注重加快完善社會主義市場經(jīng)濟體制,健全社會主義基本經(jīng)濟制度,既充分發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用,又積極發(fā)揮政府的調(diào)節(jié)作用,創(chuàng)造出了市場優(yōu)勢和制度優(yōu)勢融合的集成優(yōu)勢,推動“有效市場”和“有為政府”的高效互動。在發(fā)展布局層面,注重增強區(qū)域發(fā)展的平衡性,強化行業(yè)發(fā)展的協(xié)調(diào)性,支持中小企業(yè)發(fā)展,調(diào)動不同區(qū)域、主體、行業(yè)的發(fā)展積極性,將制度優(yōu)勢和政策優(yōu)勢積極轉(zhuǎn)化為推進共同富裕的基礎(chǔ)力量。在具體政策層面,推動收入的合理調(diào)節(jié),致力于塑造中間大、兩頭小的橄欖型分配結(jié)構(gòu),構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排,針對性增加低收入群體收入,合理調(diào)節(jié)高收入,取締非法收入,從而不斷縮小地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距、收入差距。更為重要的是,基于新發(fā)展階段高質(zhì)量發(fā)展的新形態(tài),中國式現(xiàn)代化也塑造出了一種新型的治理形態(tài)。在話語表達(dá)層面,要充分發(fā)揮小康社會話語、共同富裕話語、中華民族偉大復(fù)興話語、社會主義現(xiàn)代化話語以及中國式現(xiàn)代化話語的認(rèn)同效能,不斷增強人民群眾對共同富裕相關(guān)方針、政策、戰(zhàn)略和策略的理解力和執(zhí)行力,從而進一步推動廣大人民群眾自覺參與到全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的實踐之中。