張 蕾

（平頂山學(xué)院音樂學(xué)院 河南平頂山 467000）

一、研究背景

（一）文化認(rèn)同概念及意義

《辭?！穼Α拔幕J(rèn)同”是這樣解釋的：文化認(rèn)同（Cultural Identity）是由社會群體肯定認(rèn)同的趨向，也是一種部分被整體所潛移默化影響的表現(xiàn)。雖然與政治認(rèn)同有相似之處，但不是同義重復(fù)。文化認(rèn)同對內(nèi)可以增強(qiáng)民族凝聚力，使本國的文化獨立于國際中卻又屹立不倒。相反，文化認(rèn)同的對外，可能會導(dǎo)致價值觀的同化，對本國的政治乃至經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生動搖。[1]

作為社會個體及群體關(guān)于某種文化及其意義的自發(fā)性追隨與傾向性依附，文化認(rèn)同在文化傳承方面對個人、社會及國家層面均起到不可忽視的隱形推動力作用。在信息爆炸的當(dāng)下社會，中國傳統(tǒng)文化受外來文化及網(wǎng)絡(luò)社交語境影響，使當(dāng)代主流文化與傳統(tǒng)文化兩者的碰撞頻率越來越高，豐富的多元文化導(dǎo)致文化認(rèn)同的矛盾加劇，從而導(dǎo)致人們尤其是還未形成成熟價值觀的學(xué)生在此環(huán)境中對傳統(tǒng)文化認(rèn)同的缺失。因此，對整個民族、甚至國家而言，文化認(rèn)同是民族深層思想的凝聚，具有旺盛的生命力及長流不斷的文化傳承。

在《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指導(dǎo)綱要》中，提出了針對低年級的小學(xué)生的文化傳承教育，在培養(yǎng)其中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時應(yīng)注重學(xué)生的學(xué)習(xí)感受，以增加傳統(tǒng)文化的親切感為重點，輔以啟蒙教育。在全球化的語境下，培養(yǎng)公民的文化認(rèn)同彌足重要。

（二）詩樂教育的歷史發(fā)展及當(dāng)代意義

“詩教”發(fā)源于商周時期，最早和樂教密不可分。至周朝，在貴族階層盛行詩文化，周朝設(shè)置有采詩官，定期負(fù)責(zé)去民間各地收集、整理流傳的詩歌、民歌，內(nèi)容是對政治、文化、民生的集中體現(xiàn)。但此時的“詩教”還不成體系，以詩樂舞一體的綜合形式，教化周代貴族子弟。其內(nèi)容和形式都相當(dāng)松散，缺少科學(xué)的構(gòu)架，“詩教”的目的不夠明晰，純粹為了配合禮樂制度而培養(yǎng)中正守禮的人才。[2]

《詩經(jīng)》問世是“詩樂教育”相對系統(tǒng)、科學(xué)化的體現(xiàn)。雖然《詩經(jīng)》的產(chǎn)生是為了服從儒家教化，但和之前的詩樂教育相比，此時的《詩經(jīng)》已注入新的內(nèi)涵和理論，促使“詩樂教育”蔚然成風(fēng)，從而加深了當(dāng)時的人們對詩樂教育的認(rèn)識。

自孔子使用《詩經(jīng)》作為教材之后，就為新的詩樂教育提供了較為完善的理論構(gòu)建，從而詩樂教育進(jìn)入新的發(fā)展的成熟期。隨后，儒家繼續(xù)繼承和發(fā)揚孔子的“詩教”思想，《齊詩》《魯詩》和《韓詩》相繼問世，三詩被漢武帝設(shè)為官學(xué)，由此“詩教”在官方得以確立并正式開展。有學(xué)者認(rèn)為，詩與樂在其形成發(fā)展過程中經(jīng)歷了由“采詩入樂”到“引樂入詩”，再到“倚聲填詞”三個不同詩樂融合發(fā)展階段。

為響應(yīng)當(dāng)前時代的發(fā)展需求，更好地對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承，作為文化教育者的我們，應(yīng)更加重視傳統(tǒng)文化在當(dāng)下中小學(xué)的教育。詩樂教育恰好具備悠久的歷史傳統(tǒng)、厚重的文化底蘊(yùn)。

（三）教育范式概念

1962 年，庫恩在其論文《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提出“范式”的概念，“范式”代表著一個特定共同體的成員所共有的信念、價值、技術(shù)等構(gòu)成的整體。范式是動態(tài)的，是不斷完善與拓展的，隨著事物的發(fā)展，新的范式出現(xiàn)，通過新的實踐的選擇，新的范式會取代舊的范式。[3]“范式”這一概念不僅影響了自然科學(xué)領(lǐng)域，也給人文科學(xué)領(lǐng)域帶來了很大的影響。在教育研究領(lǐng)域，范式是指持有共同的信念、理論和研究方法的學(xué)術(shù)共同體，運用一定理論、觀點和研究方法從事既定的研究并推導(dǎo)出合理性理論框架，最終建構(gòu)出一種模型，并在其中體現(xiàn)出該領(lǐng)域問題的解決方法，對相關(guān)領(lǐng)域的實踐活動帶來相對積極的影響。[4]

二、中小學(xué)詩樂教育現(xiàn)狀與問題分析

本文依托河南省社科聯(lián)項目，根據(jù)前期搜集、整理的資料，編制了《基于傳統(tǒng)文化教育的詩樂教育調(diào)查表》，并統(tǒng)一發(fā)放至平頂山市第三中學(xué)校、平頂山市中興路小學(xué)、平頂山市實驗小學(xué)三所學(xué)校。問卷從以下幾方面展開：一是了解學(xué)生對詩樂教育的認(rèn)知心理；二是學(xué)生關(guān)于詩樂教育的課堂、課后學(xué)習(xí)情況及接納程度；三是學(xué)生對課堂教育評價及學(xué)校層面開展相關(guān)活動的情況等。為彌補(bǔ)調(diào)查問卷的不足，課題組又針對教師（語文教師、音樂教師）關(guān)于詩樂教育的了解和運用程度等問題展開訪談，具體表現(xiàn)為當(dāng)前教師課堂中采用的詩樂教學(xué)手段、教學(xué)理念，探求當(dāng)前詩樂相關(guān)教學(xué)現(xiàn)狀。訪談圍繞相關(guān)教學(xué)中是否運用吟誦及日常古詩詞教學(xué)反饋，以及對相關(guān)詩歌教學(xué)存在的不足之處及為了發(fā)展展開。最終將兩者調(diào)查結(jié)果總結(jié)歸納，梳理出了較為系統(tǒng)的問題及成因。

（一）詩樂教育現(xiàn)狀

從學(xué)生的問卷統(tǒng)計數(shù)據(jù)可以看出，學(xué)生只在語文課堂接受過古詩詞教育，但對詩樂教育卻感到十分陌生。87.3%的學(xué)生熱愛古詩詞，對古人詩歌“吟誦”表示陌生，只會現(xiàn)代意義上的朗讀古詩詞，并未在音樂課或語文課堂上以吟唱或吟誦的形式學(xué)習(xí)過古詩詞。有28%的學(xué)生表示愿意以古人的讀書方式“吟誦”學(xué)習(xí)古詩詞，46%的學(xué)生愿意接受吟唱古詩詞的方式，28%的學(xué)生只愿意以傳統(tǒng)鑒賞背誦的方式學(xué)習(xí)古詩詞。

根據(jù)對7 位教師（5 位語文、2 位音樂）的訪談數(shù)據(jù)進(jìn)行歸納，結(jié)果顯示大多數(shù)教師關(guān)于詩樂教育對傳統(tǒng)文化傳承持認(rèn)可態(tài)度，肯定詩樂教育在傳承優(yōu)秀文化、陶冶情操、提升綜合素養(yǎng)等方面的意義。多數(shù)語文教師對于詩樂教學(xué)認(rèn)知的學(xué)習(xí)和實踐還不夠，如詩樂思想、內(nèi)涵。其中有2 名教師對學(xué)習(xí)接納和踐行新的詩樂教學(xué)理念持保守態(tài)度，另外3 名教師表現(xiàn)出愿意學(xué)習(xí)和實踐詩樂教育理念。此外，在接受訪談的教師中所有人表示對于當(dāng)下古詩詞教育的改革愿意配合，嘗試借鑒詩樂教育。

（二）詩樂教育問題分析

1.現(xiàn)代教育體制的教學(xué)模式

在互聯(lián)網(wǎng)信息爆炸的時代，當(dāng)下閱讀的關(guān)鍵詞是短小、流行、碎片。更加符合當(dāng)下流行趨勢的現(xiàn)代讀物取代了名著經(jīng)典，導(dǎo)致青年學(xué)生更青睞流行文化。相較于古詩詞的晦澀難懂，學(xué)生產(chǎn)生了退避三舍的情緒。同時，考試制度使教學(xué)大多數(shù)忽視過程，但是古詩詞的熏陶效果不易用現(xiàn)代教育評價系統(tǒng)衡量。作為仔細(xì)品讀品味、體會詩詞意蘊(yùn)及感受作者創(chuàng)作歷史背景的藝術(shù)，古詩詞在教學(xué)中應(yīng)是現(xiàn)代教育技術(shù)與傳統(tǒng)教育理念相結(jié)合的課堂，摒棄分?jǐn)?shù)為先的功利心。目前，實際課堂完全以教師為主導(dǎo)加入了人文背景知識、詩句意境分析，鮮少有真正帶領(lǐng)學(xué)生按照古人吟誦的方式品讀作品韻律之美。此外，現(xiàn)代教育體制下的詩樂教學(xué)模式是教師重講授文字表面字意、修辭，學(xué)生被下發(fā)背誦任務(wù)不得不進(jìn)行被動學(xué)習(xí)，以求應(yīng)付考試得高分。于是導(dǎo)致學(xué)生不會也不愿意誦讀，詩樂教育流于形式。個別愿意讓學(xué)生多接觸些詩歌機(jī)會的教師，踐行額外的詩歌教育時會遭到學(xué)生甚至家長的強(qiáng)烈反對?，F(xiàn)代語文課堂的老師自身懂吟誦會吟誦的也微乎其微，因此在相關(guān)教學(xué)中很少有涉及吟誦。在音樂課堂上，更是沒有教師涉及吟誦、吟唱相關(guān)教學(xué)。因為本身音樂課在中小學(xué)由于教學(xué)體制的緣故就備受冷落，和其他文化課相比，音樂課時分配不均，導(dǎo)致教師吟誦教學(xué)的觀念淡薄，沒有認(rèn)清吟誦在古詩詞和音樂教學(xué)中互融的意義。

2.文化認(rèn)同的缺失

對于多數(shù)的中小學(xué)語文、音樂教師來說，詩樂教育并未在其教育環(huán)節(jié)中落地發(fā)展。在教育者眼中，這些詩歌在考試中占有一定比例，因此會以背誦理解為主要教學(xué)目標(biāo)，而通過一定教學(xué)手段感受其真正意蘊(yùn)，增加人文素養(yǎng)。在他們甚至學(xué)生眼中，詩歌已和現(xiàn)代化教育和生活脫軌，作為古代文人的產(chǎn)物，至多可錦上添花應(yīng)用于教學(xué)，從而感受古代文學(xué)的修辭魅力。但是，詩歌已和現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系基本脫節(jié)，甚至被時代淹沒的文化產(chǎn)物理應(yīng)被淘汰，抱有此種價值觀的教師、學(xué)生不在少數(shù)。

3.詩樂教育實踐中的制約因素

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)中小學(xué)教師、學(xué)生對于詩樂教育的主要思想和內(nèi)涵，如傳統(tǒng)詩樂教育的歷時性發(fā)展、教育價值不甚了解，導(dǎo)致教學(xué)中缺失相應(yīng)教學(xué)理念和對文化的認(rèn)同感。良好的詩樂教育開展離不開教師內(nèi)心的熱愛，樹立起以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同為導(dǎo)向的教育目標(biāo)才是激勵教師開展詩樂教育的內(nèi)核動因。

此外，僅僅理解了詩教思想還不夠，創(chuàng)造性地運用開展詩樂教育，需要教師自發(fā)開展詩歌的閱讀量與思考。這樣的教學(xué)心態(tài)和教學(xué)準(zhǔn)備下的詩歌課堂可想而知，一定是缺少詩味的。初中語文教師只有發(fā)自真心熱愛詩歌并認(rèn)同詩樂教育，加強(qiáng)對于詩歌文本的研讀與相關(guān)人文知識積累，才能正確地帶領(lǐng)學(xué)生展開相應(yīng)教學(xué)活動。

三、基于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的中小學(xué)詩樂教育范式的改進(jìn)措施

（一）樹立凸顯美育價值、重視美感體驗的教學(xué)目標(biāo)

想要在現(xiàn)如今的教學(xué)體制中應(yīng)用詩樂教育，首先應(yīng)挖掘詩樂教育中和現(xiàn)代教育理念相契合的教育規(guī)律，凸顯當(dāng)代美育價值理念，以重視中小學(xué)生美感體驗，輕功利主義為教學(xué)目標(biāo)，依此應(yīng)根據(jù)不同學(xué)齡的學(xué)生制定相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容和教育范式。

在實際踐行詩樂教育時設(shè)定教學(xué)目標(biāo)時必須依據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)學(xué)生的學(xué)情及興趣愛好予以區(qū)分，不同學(xué)段的詩樂教育的教學(xué)側(cè)重點應(yīng)不相同。如小學(xué)階段，應(yīng)以積累識記詩歌為主要教學(xué)目標(biāo)，而初中生的思維雖處于發(fā)展階段，較小學(xué)生的接受力更強(qiáng)，因此在進(jìn)行課程設(shè)計時應(yīng)按照初中語文課程標(biāo)準(zhǔn)，著重從培養(yǎng)其語文素養(yǎng)和人文精神入手，引導(dǎo)并啟發(fā)學(xué)生對詩歌的感悟理解，使詩歌與生活息息相關(guān)，在建立起一定的相關(guān)性、實用性的基礎(chǔ)上，通過詩歌領(lǐng)略詩歌背后的歷史性發(fā)展背景及相關(guān)風(fēng)貌，思考詩歌所反映出的社會、政治、經(jīng)濟(jì)問題和現(xiàn)象，與詩人、教師產(chǎn)生共鳴。此外，教師還可引導(dǎo)學(xué)生嘗試簡單的詩歌創(chuàng)作。

（二）詩樂教育合一，重構(gòu)現(xiàn)代詩樂教育體系

通過對詩樂教育的現(xiàn)代化的整合學(xué)習(xí)，探究“詩樂教育合一”系統(tǒng)的教學(xué)方式，整理適于詩樂伴奏的旋律優(yōu)美且意境深遠(yuǎn)的歌曲，制作成相應(yīng)的音頻、視頻，在基礎(chǔ)音樂教育中供詩樂吟誦伴奏使用。音樂性如何在教學(xué)中結(jié)合詩歌的屬性被教師挖掘出來是實行詩樂教育時首要考慮之事?！霸姼璨慌c音樂直接結(jié)合，詩歌音樂性的形成，包含對歌唱格律所體現(xiàn)的歌唱音樂性的繼承和對朗讀格律所體現(xiàn)的朗讀音樂性的新變兩個方面，而以前者優(yōu)先?！盵5]還可物色具備古琴演奏基礎(chǔ)的教師，或培養(yǎng)從事詩樂教育的教師古琴演奏能力，通過豐富課堂教學(xué)手段，重視學(xué)生對古詩詞的吟誦，感受文辭的優(yōu)美，從而使學(xué)生增加對其的學(xué)習(xí)興趣。同時在教學(xué)過程中，注重對學(xué)生古詩詞創(chuàng)作、運用等方面創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，以此落實對學(xué)生綜合人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，陶冶情操。

古代詩體詩樂同源的本質(zhì)體現(xiàn)在詩體自身具有較強(qiáng)的語音韻律及節(jié)奏感。因此，古人在吟誦時常伴有搖頭、晃扇等肢體動作?，F(xiàn)如今教師在進(jìn)行詩樂教育時，也應(yīng)借鑒古人習(xí)慣并輔以適當(dāng)?shù)囊魳仿蓜樱^承一定的傳統(tǒng)并佐以創(chuàng)新。具體律動幅度大小及動作可根據(jù)學(xué)生生理、心理特點酌情添加。對于高年級的學(xué)生來說，教師可加入吟唱教學(xué)。

（三）轉(zhuǎn)變教育觀念，下放功利心

根據(jù)調(diào)研統(tǒng)計，有將近73%的學(xué)生認(rèn)為教師講解古詩詞實為考試背誦，大多數(shù)學(xué)生甚至家長學(xué)習(xí)古詩詞只是為了滿足升學(xué)需要。由于古詩詞的考試分值較小，且以識記為主，考查模式固定化，導(dǎo)致中小學(xué)古詩詞教育出現(xiàn)功利化現(xiàn)象。因此，在進(jìn)行相應(yīng)考核時，應(yīng)設(shè)置注重學(xué)生學(xué)習(xí)過程性的考核，以開放的考核方式對學(xué)生一個階段的學(xué)習(xí)效果進(jìn)行核定，如教師可以采用學(xué)習(xí)檔案袋的方式收集、積累、反映學(xué)生詩詞學(xué)習(xí)過程性記錄資料。同時對學(xué)生及家長輔以思想工作，對其進(jìn)行相關(guān)疏導(dǎo)工作，規(guī)勸其暫且摒棄成績大于一切的功利心，重視傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的熏陶。

（四）重視課外閱讀評價

古詩詞的學(xué)習(xí)是一個長期的閱讀積累過程，因此教師應(yīng)重視課外閱讀的積累。目前通過調(diào)查問卷掌握的學(xué)生古詩詞教育現(xiàn)狀，體現(xiàn)出單單憑借課堂對學(xué)生進(jìn)行相關(guān)教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，應(yīng)該輔以課外閱讀對古詩詞進(jìn)行積累。為此，教師可提倡學(xué)生或家長使用“家校本”進(jìn)行自評，針對閱讀的篇目、日期、吟誦方法等進(jìn)行詳細(xì)記錄，以幫助學(xué)生養(yǎng)成自我督促的閱讀習(xí)慣。此外，教師還可利用新媒體，如微信公眾號、抖音等給學(xué)生提供網(wǎng)上學(xué)習(xí)、交流、展示的平臺。

四、基于傳統(tǒng)優(yōu)秀文化認(rèn)同的中小學(xué)詩樂教育范式建構(gòu)

（一）詩樂教育范式之吟誦篇目

課標(biāo)對中小學(xué)高年級學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞規(guī)定的篇目總共是60 篇，在小學(xué)高年級階段語文書中選擇的詩篇主要類型包括：絕句、律詩和詞三種，分別是五言絕句（2首）、七言絕句（10首）、七言律詩（1 首）、詞（3首）。[6]開篇采用五言絕句《尋隱者不遇》和《所見》是為了做好中高年級學(xué)生古詩學(xué)習(xí)的銜接工作，后續(xù)七言絕句《游園不值》《示兒》等難度比較適合高年級，每首四句講究平仄韻律，讀來朗朗上口，所以高年級主要是以七言絕句為主，此外也增添了少量的七言律詩如《聞官軍收河南河北》和詞《如夢令·常記溪亭日暮》。

然而，上述提到的課標(biāo)規(guī)定的優(yōu)秀詩文60 篇，實際教材中的篇目遠(yuǎn)達(dá)不到實際規(guī)定數(shù)額，這意味著教師在日常教學(xué)中還須對學(xué)生進(jìn)行額外補(bǔ)充。如此一來，對教師的文學(xué)素養(yǎng)提出了相應(yīng)的要求。教師選取的詩歌題材要符合中小學(xué)學(xué)生心理成長需求，意境、修辭不易過難。

（二）詩樂教育范式之吟誦語調(diào)

吟誦從其音樂性出發(fā)，可分為吟讀、吟誦與吟唱三種不同類型。三者表現(xiàn)出的音樂性程度有所不同，由左至右其音樂效果呈遞增。吟唱從音樂性上說和演唱形式較為接近，能夠從中感受到戲曲或民歌的音樂特點；吟讀從字面理解為亦吟亦讀，具較強(qiáng)的語言性特點，是現(xiàn)代吟誦中最接近于“讀”的一種類型。語文課程標(biāo)準(zhǔn)對中小學(xué)古詩詞教育做出如下要求：在讀的基礎(chǔ)上，依據(jù)語調(diào)、韻律、節(jié)奏來感知作品，理解作者所要表達(dá)的思想感情，最基本的要求是讀，在熟讀的基礎(chǔ)上才是古詩詞語調(diào)長短韻律節(jié)奏的把握，可課標(biāo)并未對具體誦讀的方法做詳細(xì)說明。[6]于是，現(xiàn)如今詩樂課堂中的吟誦仍是現(xiàn)代朗誦詩文的方法，吟誦在我國有著悠久的歷史，早在人類未有文字之前就誕生了，趙元任先生在他的《〈新詩歌集〉序》中曾經(jīng)指出：“詩歌不分化的時候，詩也是吟，歌也是吟。”因此古詩詞用古法來讀才更有韻味，學(xué)生只有通過吟誦才能更準(zhǔn)確地把握詩意，體會情感。[6]在古詩詞教育的初階，教師須根據(jù)古詩詞的題材、體裁對吟誦語調(diào)做出正確選擇并提前依據(jù)情況做出相應(yīng)預(yù)讀。如在《如夢令·常記溪亭日暮》（爭渡，爭渡）中，語調(diào)一是應(yīng)重視輕重音。如詩句“沉醉不知歸路”中的“不知”便需要去重讀，為的是讀出踟躕無奈之意。二是頓挫的切換，是為了更好地表達(dá)詩文的情感。從起初部分學(xué)生羞于開口到掌握吟誦方法，卻不能即興吟唱出曲調(diào)，中間需要教師悉心指導(dǎo)，學(xué)生耐心嘗試。在經(jīng)過一定吟誦練習(xí)次數(shù)的積累，學(xué)生方可摸索到詩詞的吟誦技巧，更好地理解了詩歌的內(nèi)容和意境。此外，不同感情色彩的詩歌需要強(qiáng)調(diào)使用不同的語調(diào)去配合。

（三）詩樂教育范式之吟誦韻律

關(guān)于古詩詞誦讀要求課標(biāo)如下所言：在讀的基礎(chǔ)上，依據(jù)語調(diào)、韻律、節(jié)奏來感知作品，理解作者所要表達(dá)的思想感情。調(diào)查結(jié)果顯示，近年來詩樂教育多以詩歌意境、語義為主要教學(xué)目標(biāo)，從而忽略了詩歌的音樂性。這對于詩樂同源的詩樂教育來說，無疑是一種遺憾。對漢語文學(xué)中具有音樂韻律美感的詩詞部分來說，原本的詩樂教育黯然失色。因此，在實際教學(xué)環(huán)節(jié)應(yīng)注重課標(biāo)提及的對古詩詞韻律的把握。在浩如煙海的詩作中，“韻”無處不在，作為古詩詞的靈魂，切不可忽略。掌握詩詞的韻律須與語言的平仄相結(jié)合，如在進(jìn)行《如夢令》的教學(xué)時須從詩文韻律的平長仄短、平上去入等關(guān)系入手，方不失吟誦的靈魂。

（四）詩樂教育范式之吟誦節(jié)奏

關(guān)于吟誦大多學(xué)者都闡明了自身的觀點。陳祥耀教授說：“朗讀是‘說話’的節(jié)奏，開放、自由；吟誦是‘音樂型’的節(jié)奏，收斂、有節(jié)制，還可以加襯字?！盵7]劉慶云教授認(rèn)為對于古典詩詞來說，吟誦和吟唱都比朗讀好，因為在傳達(dá)詩人的情感上，吟誦或吟唱都更具優(yōu)越性，古典詩詞的語言都非常精練，用精練的語言表達(dá)豐富的內(nèi)容，誦讀時節(jié)奏就不宜太快，而朗讀的節(jié)奏相對吟誦和吟唱都快，不能很好地體現(xiàn)詩詞的音律美。有學(xué)者認(rèn)為，“吟誦”是“拉長聲調(diào)像歌唱似的讀”，前提條件必須是和朗讀一樣都是有節(jié)奏地讀，但二者最大的差異在于吟誦重音樂節(jié)奏，朗讀重語言節(jié)奏，吟誦旋律鮮明，因此比朗讀更加悅耳動聽，朗讀旋律不太鮮明，但比吟誦表意鮮明；吟誦時聲音拉得很長，聽起來像歌唱；朗讀時聲音很短，不像歌唱；吟誦可以根據(jù)感情的需要采用反復(fù)的手法，朗讀則不行。[7]

結(jié)語

詩樂教育傳統(tǒng)是中國特有的在古代占有核心地位的文化傳統(tǒng)。然而，在教育技術(shù)越來越先進(jìn)的當(dāng)下，詩樂教育在中小學(xué)教學(xué)中未得到教師、學(xué)生應(yīng)有的重視，詩樂教育理念的落后、教師對詩樂教學(xué)的認(rèn)知片面化等原因?qū)е履壳肮旁娫~教學(xué)流于形式。為滿足當(dāng)下民族文化發(fā)展和國民精神建設(shè)的需求，更好地完成傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承，我們應(yīng)以增強(qiáng)文化認(rèn)同感為前提，重新梳理詩樂教育的內(nèi)涵和創(chuàng)新詩樂教育發(fā)展。發(fā)揚詩樂教育傳統(tǒng)中的正面價值，摒棄其糟粕，使之得以煥發(fā)新的生機(jī)，探索建構(gòu)出符合現(xiàn)代教育理念的當(dāng)代詩樂教育范式。