高 闖 馬安然 德力達(dá)爾

（華中師范大學(xué)心理學(xué)院，武漢 430079）

1 引言

班杜拉是社會(huì)學(xué)習(xí)唯象學(xué)的發(fā)現(xiàn)者、奠基者，被認(rèn)為是社會(huì)行為主義代表人物，他的離世引發(fā)理論學(xué)界的緬懷。紀(jì)念、回顧、評(píng)價(jià)一個(gè)心理學(xué)家的貢獻(xiàn)，極其困難。 它需要在4 個(gè)尺度上考察：（1）心理科學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)及其趨勢(shì)，（2）科學(xué)發(fā)現(xiàn)成果在理論體系中相對(duì)位置，（3） 以科學(xué)發(fā)現(xiàn)為奠基的理論延展作用，（4）科學(xué)原理發(fā)現(xiàn)對(duì)社會(huì)應(yīng)用的推動(dòng)。 我們將主要關(guān)注前兩個(gè)尺度。

班杜拉基于“波波娃”實(shí)驗(yàn)效應(yīng)，發(fā)現(xiàn)了無需強(qiáng)化的“觀察學(xué)習(xí)”，提出經(jīng)典唯象學(xué)“社會(huì)學(xué)習(xí)理論”，被列入經(jīng)典教材，而成為教科書式發(fā)現(xiàn)。把這一發(fā)現(xiàn)放置于數(shù)理心理學(xué)統(tǒng)一性架構(gòu)中，它前后的數(shù)理理論體系之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系也就凸顯。 班杜拉所處的時(shí)代，是以人為物質(zhì)對(duì)象的三大理學(xué)——生物學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)——交叉介入所導(dǎo)致認(rèn)知、神經(jīng)科學(xué)、人工智能等領(lǐng)域的關(guān)鍵孕育期，人的物性、生物性、精神性不斷得以揭示，在心理學(xué)分支領(lǐng)域則體現(xiàn)為行為主義向認(rèn)知主義過渡。 而“學(xué)習(xí)”習(xí)得的普適性與行為實(shí)驗(yàn)的有限性，是行為主義的天然七寸。班杜拉實(shí)驗(yàn)與行為主義動(dòng)物實(shí)驗(yàn)共同構(gòu)成“學(xué)習(xí)”的行為實(shí)驗(yàn)的完備集，使得學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)的完備性、數(shù)理性蓄積得以完成。 在學(xué)習(xí)的內(nèi)容、過程、影響因素、核心功能、結(jié)果的數(shù)理本質(zhì)中，“學(xué)習(xí)的認(rèn)知過程、 學(xué)習(xí)材料包含第三方觀察事件”（社會(huì)學(xué)習(xí)理論）、“學(xué)習(xí)過程中對(duì)自我的評(píng)價(jià)反饋”（自我效能感理論、 自我調(diào)節(jié)理論）、“學(xué)習(xí)者與物質(zhì)世界的相互作用”（交互決定論），是認(rèn)知控制反饋評(píng)價(jià)、認(rèn)知?jiǎng)恿Φ膬?nèi)核。

因此，本文將基于對(duì)數(shù)理心理學(xué)架構(gòu)的回顧，在科學(xué)理論的發(fā)展脈絡(luò)中，評(píng)估班杜拉的科學(xué)發(fā)現(xiàn)在整個(gè)學(xué)術(shù)理論體系中的數(shù)理邏輯關(guān)聯(lián)，其學(xué)術(shù)歷史地位也自然凸顯。

2 生平簡(jiǎn)介

班杜拉 （1925～2021） 是美國(guó)社會(huì)學(xué)習(xí)理論（social learning theory）創(chuàng)始人，社會(huì)行為主義代表人物。早期受新行為主義代表人物赫爾、斯金納的客觀性行為學(xué)習(xí)論的影響，以及米勒、杜拉德的社會(huì)學(xué)習(xí)與模仿理論的影響，于1961 年發(fā)表“波波娃”經(jīng)典實(shí)驗(yàn)文章，提出觀察和模仿對(duì)人格形成的影響，為其后期的學(xué)術(shù)思想“三元交互理論”奠定基礎(chǔ)。 他提出不同于傳統(tǒng)行為主義的“替代性經(jīng)驗(yàn)”來解釋行為強(qiáng)化學(xué)習(xí)，出版《行為矯正的原理》。20 世紀(jì)70 年代初期，受人本主義和認(rèn)知主義的影響，考慮“自我效能”是行為的中介，他提出“社會(huì)認(rèn)知理論”。 1974 年當(dāng)選APA 主席，享年95 歲。

3 回顧班杜拉理論誕生背景

3.1 科學(xué)屬性

自然科學(xué)發(fā)展的階段一般受三個(gè)綱領(lǐng)約束：古典綱領(lǐng)、實(shí)驗(yàn)實(shí)證綱領(lǐng)與理論綱領(lǐng)。它以每個(gè)階段的主流思維方法的占據(jù)來劃分。 自然觀察、思辨、前人經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了“古典綱領(lǐng)”獲取經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的方法，也就是前科學(xué)方法，它也是科學(xué)的?！皩?shí)驗(yàn)實(shí)證綱領(lǐng)”則在繼承上述方法的基礎(chǔ)上，又發(fā)展了實(shí)驗(yàn)可控方法。它通過條件變量控制，使實(shí)驗(yàn)效應(yīng)得以重復(fù)、穩(wěn)定地出現(xiàn)。通過誘發(fā)的屬性變量的特征量的變化，尋找不變的屬性，而不是尋找個(gè)性。 即通過變性尋找不變性，就形成了基于現(xiàn)象的假說，也就是“唯象學(xué)假說”。因此，唯象學(xué)假說往往是局部領(lǐng)域的。當(dāng)前心理學(xué)的絕大部分研究止步于此。通過公設(shè)、公理來演繹唯象學(xué)發(fā)現(xiàn)，形成理論架構(gòu)體系，則構(gòu)成“理論綱領(lǐng)”，即尋找支配假說背后的統(tǒng)一性機(jī)制。 心理學(xué)發(fā)展的內(nèi)核深受自然科學(xué)綱領(lǐng)影響，并融為一體。

在上述綱領(lǐng)支配下，科學(xué)發(fā)展出來的內(nèi)容也就自然表現(xiàn)為4 個(gè)逐次遞進(jìn)的關(guān)鍵內(nèi)容：實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)、唯象學(xué)假說、公理性理論架構(gòu)、數(shù)學(xué)表達(dá)。 它是科學(xué)發(fā)展的基本內(nèi)容的形式。

（1） 實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)。 通過自然的或者人工控制的條件，重復(fù)地發(fā)現(xiàn)某一實(shí)驗(yàn)效應(yīng)。新的實(shí)驗(yàn)效應(yīng)往往是新的理論出現(xiàn)的地方。

（2）唯象學(xué)假說。 根據(jù)實(shí)驗(yàn)的效應(yīng)，提出實(shí)驗(yàn)控制的條件和結(jié)果之間的關(guān)系，就構(gòu)成了唯象學(xué)假說。它往往是局部領(lǐng)域的關(guān)系。

（3）公理性理論架構(gòu)。 在唯象學(xué)假說基礎(chǔ)上，根據(jù)某一公設(shè)，建立它們之間的本質(zhì)聯(lián)系，就構(gòu)成了公理性理論架構(gòu)。

（4）數(shù)學(xué)表達(dá)。 所有公理體系，均需要建立數(shù)學(xué)的表述，才能進(jìn)行精確預(yù)測(cè)。這就達(dá)到了數(shù)學(xué)表達(dá)的階段。

圍繞科學(xué)的綱領(lǐng)，科學(xué)的實(shí)施路線伴隨自洽的哲學(xué)方法，包括“黑箱方法”“還原論”“對(duì)稱性”。黑箱是研究的對(duì)象。還原是把黑箱拆解成亞系統(tǒng)，它直接導(dǎo)致的是任何學(xué)科的研究的基本問題是： 結(jié)構(gòu)和功能。對(duì)稱性是科學(xué)理論是否是科學(xué)的數(shù)理形式判據(jù)。上述科學(xué)的基本屬性，構(gòu)成了科學(xué)發(fā)展的自然約束。

3.2 班杜拉時(shí)代“人”的科學(xué)階段

班杜拉所生活的時(shí)代，科學(xué)心理學(xué)發(fā)展的歷史并不久遠(yuǎn)，但實(shí)驗(yàn)綱領(lǐng)在心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)站穩(wěn)腳跟，理論綱領(lǐng)的影響開始萌芽。 心理學(xué)已經(jīng)步入唯象學(xué)階段，但自然科學(xué)的先導(dǎo)性、先進(jìn)性的天然參照和滲透，使得心理學(xué)從誕生伊始，就蘊(yùn)涵了關(guān)于“普適性的科學(xué)規(guī)律”的內(nèi)在追求。這一觀念的前導(dǎo)性與心理學(xué)發(fā)展的相對(duì)滯后性，成為心理學(xué)發(fā)展的一種內(nèi)在沖突動(dòng)力。

以“人”為物質(zhì)對(duì)象的研究，并不局限于心理學(xué)?！叭恕庇? 個(gè)系統(tǒng)構(gòu)成，并合為三個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)：運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)（肌肉和骨骼系統(tǒng)）、供能系統(tǒng)（消化、呼吸、循環(huán)、內(nèi)分泌、泌尿）、認(rèn)知控制系統(tǒng)（低級(jí)與高級(jí)神經(jīng)系統(tǒng)），共同實(shí)現(xiàn)了人類驅(qū)動(dòng)身體與物質(zhì)世界進(jìn)行互動(dòng)。 “人”集成了三種特性：物理性、生物性、精神性。這三性，均指向三個(gè)基礎(chǔ)問題：

（1）人的結(jié)構(gòu)和功能。 包括生物結(jié)構(gòu)與功能、心理結(jié)構(gòu)與功能。

（2）人的動(dòng)力因素。 包括生物動(dòng)力系統(tǒng)的因素、心理動(dòng)力結(jié)構(gòu)的動(dòng)力因素。

（3）人的因果律。 包含作為物的因果律、作為生物的因果律、作為精神存在物的因果律（或稱社會(huì)因果律）。

對(duì)這些問題的理解，在1900 年前后，孕育了6個(gè)關(guān)鍵性的科學(xué)主線：（1）生物學(xué)、（2）人類學(xué)、（3）心理學(xué)、（4）語言學(xué)、（5）哲學(xué)、（6）信息學(xué)。

人的神經(jīng)的功能現(xiàn)象——精神現(xiàn)象（意識(shí)）被心理學(xué)鎖定為研究對(duì)象，精神現(xiàn)象的認(rèn)知系統(tǒng)，則被神經(jīng)科學(xué)鎖定而在生物學(xué)中孕育。因此，結(jié)構(gòu)與功能在兩個(gè)學(xué)科中均被作為首要問題，心理學(xué)的結(jié)構(gòu)主義和機(jī)能主義的誕生也就成為了一種必然。 在生物學(xué)中則誕生了神經(jīng)結(jié)構(gòu)與功能學(xué)。 而現(xiàn)象特征的多變性、非穩(wěn)定性，使得把“精神現(xiàn)象”作為研究對(duì)象時(shí)，難以抓住物質(zhì)實(shí)體性而難以獲取內(nèi)在本質(zhì)，這成為行為主義攻擊心理學(xué)以往學(xué)派的天然七寸。

3.2.1 行為科學(xué)的孕育

“人的生物性”是在“人的物理性”基礎(chǔ)上構(gòu)建的，其本質(zhì)是生物材料做成的物理系統(tǒng)，物理性是生物性材料工作的基礎(chǔ)。 這一特性直接導(dǎo)致了生物物理與生物化學(xué)發(fā)現(xiàn)的孕育，生物結(jié)構(gòu)與功能學(xué)得以蓬勃發(fā)展，神經(jīng)結(jié)構(gòu)與信息學(xué)得以孕育。人類對(duì)于神經(jīng)的理解，已經(jīng)從文藝復(fù)興時(shí)期的生物結(jié)構(gòu)學(xué)的解剖意義的理解，轉(zhuǎn)向神經(jīng)信息學(xué)的通訊意義的理解。到1900 年代，人類面臨了神經(jīng)信息是以網(wǎng)絡(luò)化還是以單神經(jīng)構(gòu)建的科學(xué)難題。 一直延續(xù)到1950 年代，神經(jīng)元模型、神經(jīng)縫隙、神經(jīng)脈沖編碼、神經(jīng)的H－H方程等科學(xué)發(fā)現(xiàn)，是這一問題的突破，直接促成神經(jīng)科學(xué)的系列諾貝爾獎(jiǎng)項(xiàng)產(chǎn)生。 以這些關(guān)鍵工作為奠基，神經(jīng)科學(xué)的數(shù)理性開始形成，并直接導(dǎo)致了“計(jì)算神經(jīng)科學(xué)”的出現(xiàn)。 在神經(jīng)科學(xué)的關(guān)鍵研究中，以H－H 方程為指導(dǎo)，建立生化的神經(jīng)電路，成為了神經(jīng)科學(xué)中一種主要的數(shù)理思考方法。 這一科學(xué)工作的前期孕育，同時(shí)也為行為科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)的誕生埋下了理論蓄積的伏筆。

神經(jīng)是人類信息運(yùn)作的通訊底層，精神是它的功能，也就是認(rèn)知功能。 這一本質(zhì)性，決定了神經(jīng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)必然和心理學(xué)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。 神經(jīng)科學(xué)的前期工作對(duì)行為主義產(chǎn)生巨大影響。 這是由科學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)關(guān)聯(lián)所促發(fā)的科學(xué)事件，體現(xiàn)為行為主義對(duì)“S－R模式”的定義與科學(xué)規(guī)定。

外界客體與感覺器作用，往往通過信息介質(zhì)進(jìn)行信息加載，與感覺器發(fā)生物理的、化學(xué)的、機(jī)械的作用，把能量信號(hào)轉(zhuǎn)換為電信號(hào)載入神經(jīng)，信號(hào)加載過程的本質(zhì)是信號(hào)的調(diào)制過程。 S 的可貴意義在于抓住了這一過程性特征，盡管并未回答調(diào)制的機(jī)制。R 則是人的機(jī)械運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的行為總概括，盡管R 的促發(fā)機(jī)制并未得到回答。 這些均是人的認(rèn)知過程中發(fā)生的關(guān)鍵要素之一。 S－R 的合理性是天然的，SO－R 則實(shí)現(xiàn)了它的要素完備性。 在1940 年代，從實(shí)驗(yàn)心理學(xué)向行為主義客觀性指標(biāo)的變換得以完成，知覺的研究轉(zhuǎn)換為行為辨識(shí)測(cè)量，記憶轉(zhuǎn)換為學(xué)習(xí)測(cè)量研究，語言學(xué)轉(zhuǎn)換為口語行為，智力研究轉(zhuǎn)換為智力檢測(cè)的行為測(cè)量。但是，不承認(rèn)心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)一直是行為主義天然的軟肋。在上述路線上，新行為主義試圖確立公理演繹體系，赫爾是這一典型代表。對(duì)人而言，S 的本質(zhì)是外部的事件，人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)是各類因果律（物理因果律、生物因果律、社會(huì)因果律），它們共同構(gòu)成了一個(gè)行為事件的“因”。

事件通過客體與感覺器作用的介質(zhì)被加載進(jìn)入到人的認(rèn)知系統(tǒng)中。它的屬性變量構(gòu)成了信息內(nèi)容。因此，它的核心機(jī)制依賴信息學(xué)介入。而信息科學(xué)仍然處于孕育期。 此外，人腦中運(yùn)行的因果律，卻天然地蘊(yùn)涵在其它學(xué)科中，例如物理學(xué)的因果律、生物因果律、社會(huì)因果律。

因此，通過行為實(shí)驗(yàn)的操縱要素，確立刺激條件、因果律操縱、行為結(jié)果之間的數(shù)理關(guān)系的軟肋也就暴露無遺。在新行為主義框架下，赫爾及其追隨者試圖進(jìn)入理論綱領(lǐng)體系的努力，顯然也是徒勞的。但他的嘗試是可貴的。 新行為主義對(duì)舊有理論體系的最后修正，也就走到了盡頭。

3.2.2 柏拉圖問題

班杜拉生活的科學(xué)時(shí)代，正好處于新行為主義向認(rèn)知主義交接的過渡期。 行為主義經(jīng)早期的快速擴(kuò)張走到了知識(shí)邊界，也就走到了瓶頸期。行為主義的缺陷：（1）心理無結(jié)構(gòu)；（2）忽略人所加工的“信息”的內(nèi)核。這需要新的實(shí)驗(yàn)效應(yīng)來暴露這一短板。它所發(fā)生的關(guān)鍵領(lǐng)域就集中在學(xué)習(xí)與記憶的領(lǐng)域，概括起來，也就是 “柏拉圖問題”（Plato’s Problem）（Thomas，＆ Margaret，2003），盡管它是在語言學(xué)領(lǐng)域中被概括出來的。

如果我們承認(rèn)心理無結(jié)構(gòu)，通過有限的刺激習(xí)得的內(nèi)容如何構(gòu)建起我們普適性的知識(shí)？ 而知識(shí)的普適性，又必然通過語言的普遍性結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出來。前者由學(xué)習(xí)理論來回答，后者由語言的編碼學(xué)來回答。

3.2.3 學(xué)習(xí)的掘墓作用

學(xué)習(xí)成為理解人的心理機(jī)制的知識(shí)鏈條的點(diǎn)，需要在這個(gè)點(diǎn)上尋求突破。因此，學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)在事實(shí)上擔(dān)負(fù)著對(duì)行為主義自身的掘墓作用。

學(xué)習(xí)領(lǐng)域的實(shí)驗(yàn)研究影響了兩代心理學(xué)家。 巴甫洛夫?qū)W習(xí)研究（Pavlov，1927）對(duì)實(shí)驗(yàn)條件的精確控制，使得早期的行為主義者意識(shí)到了實(shí)驗(yàn)條件精確控制的必要性。而這一開端領(lǐng)域的孕育，又源于其受心理結(jié)構(gòu)的支配，在后期擔(dān)負(fù)了清算行為主義的角色。班杜拉實(shí)驗(yàn)是學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)完備集中的一個(gè)子集，也就成為學(xué)習(xí)領(lǐng)域研究中的經(jīng)典發(fā)現(xiàn)。 又因?yàn)槠渖婕暗摹吧鐣?huì)性”區(qū)別于其它學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)，而在心理學(xué)中獨(dú)樹一幟，受到心理學(xué)界的高度贊賞。

4 班杜拉對(duì)學(xué)習(xí)理論完備性的貢獻(xiàn)

4.1 集齊行為主義學(xué)習(xí)屬性的完備集

4.1.1 行為主義學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)的本質(zhì)

由巴甫洛夫?qū)嶒?yàn)及后來一些心理學(xué)家開辟，心理學(xué)在行為上被重新定義。主觀量轉(zhuǎn)換為客觀、行為量的測(cè)量。這一轉(zhuǎn)換首先發(fā)生在學(xué)習(xí)領(lǐng)域。 其后，知覺變換為可辨識(shí)問題、記憶轉(zhuǎn)換為學(xué)習(xí)、語言轉(zhuǎn)換為口語表達(dá)行為、智力轉(zhuǎn)換為智力測(cè)驗(yàn)。

“學(xué)習(xí)”行為發(fā)生的過程性本質(zhì)是：通過有限事件的重復(fù)，學(xué)習(xí)者歸納出事件要素的普適性的因果律（規(guī)律）（即事件要素的屬性量及其關(guān)系），并可以將其演繹（應(yīng)用）到新的場(chǎng)景中，即學(xué)習(xí)者充分習(xí)得了不同事件的共通性、 普適性的因果律 （高闖，2021）。

實(shí)驗(yàn)控制的事件，可以用數(shù)理心理學(xué)的“事件結(jié)構(gòu)式”來表述（高闖，2021）。 按照事件發(fā)生的客體是否具有精神性，它可以分為兩種簡(jiǎn)約形式：

Ephy表示物理事件和生物事件，Epsy表示心理事件或者社會(huì)事件。 其中，w1、w2、i、t、w3分別表示客體1、客體2、相互作用介質(zhì)、時(shí)間、地點(diǎn)。 c0表示初始條件，即在開始計(jì)時(shí)時(shí)刻t0時(shí)的上述各個(gè)要素的特征值。 e 表示結(jié)果效應(yīng)，即在任意時(shí)刻t 時(shí)的上述各個(gè)要素的特征值。 當(dāng)客體1、客體2 中任意一個(gè)為精神性客體（人與精神性動(dòng)物）時(shí)，則用Epsy來表示，其中bt、mt 分別表示行為動(dòng)機(jī)目標(biāo)物、內(nèi)在動(dòng)機(jī)目標(biāo)物。

以此為數(shù)理判據(jù)，行為主義的經(jīng)典學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)的本質(zhì)，實(shí)際上是控制事件結(jié)構(gòu)式中的不同要素。巴浦洛夫狼狗實(shí)驗(yàn)（Pavlov，1927）、托爾曼小鼠迷宮實(shí)驗(yàn)（Tolman，1948）、 桑代克貓迷箱實(shí)驗(yàn)（Thorndike，1998）、斯金納小白鼠箱子實(shí)驗(yàn)（Skinner，1938）、塞利格曼的狗習(xí)得性無助實(shí)驗(yàn) （Maier，＆ Seligman，1976），均是控制“事件”的其它要素。 即在事件重復(fù)出現(xiàn)中，前后事件所控制的特征性一致，詳見表1。

表1 行為主義學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)的控制條件與事件要素的對(duì)應(yīng)關(guān)系（高闖 等，2021）

事件時(shí)空一致性： 巴甫洛夫狼狗實(shí)驗(yàn)（Pavlov，1927），包含了兩個(gè)基本的事件：鈴聲促發(fā)事件。事物促發(fā)事件。這兩個(gè)事件中，時(shí)間t 與空間位置具有相同性，也就是等值的。它們構(gòu)成了事件的共通性。 反復(fù)出現(xiàn)的本質(zhì)，是在不同的試次疊加后，從不同試次的特征性中，習(xí)得了“時(shí)空一致性”的共通性。這也就建立了兩個(gè)事件之間的關(guān)聯(lián)性，也就獲得了經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。這是由知識(shí)進(jìn)行推理并促發(fā)行為制動(dòng)的基礎(chǔ)。在食物未出現(xiàn)時(shí)，單獨(dú)促發(fā)鈴聲，狗仍然會(huì)分泌唾液的現(xiàn)象，正是知識(shí)作用的驗(yàn)證，也就是對(duì)學(xué)習(xí)效應(yīng)的驗(yàn)證。

事件空間位置一致性： 托爾曼小白鼠迷宮實(shí)驗(yàn)（Tolman，1948）則是對(duì)事件的空間W3模式的一致性控制。在迷宮里，在小鼠尋找食物的一系列重復(fù)性事件中，有三條路徑都可以到達(dá)食物。小鼠需要習(xí)得的內(nèi)容，是三條到達(dá)食物的穩(wěn)定不變的路徑W3。 以任意一條路徑為例，小鼠在該路徑中尋找食物的大量重復(fù)性事件中，這些不同事件的位置變化路徑（空間方位的W3變動(dòng)）情況始終相同。 小鼠需要習(xí)得的內(nèi)容，是這些事件的共通性，即路徑W3。

事件因果作用關(guān)系一致性： 桑代克貓迷箱實(shí)驗(yàn)（Guthrie，＆ Horton，1947）。當(dāng)貓觸碰到踏板時(shí)，踏板拉動(dòng)箱子，打開箱門。 這里存在兩個(gè)關(guān)鍵事件：貓作用于踏板的事件，踏板開啟箱門的事件。這兩個(gè)事件構(gòu)成了因果關(guān)系，前者事件的發(fā)生是后者事件的必要條件。貓?jiān)诜磸?fù)出現(xiàn)的序列事件中，尋找到前后事件的共通性，即尋找（習(xí)得）踏板事件和箱門事件存在因果關(guān)聯(lián)的一致性（不變性）。

事件動(dòng)機(jī)目標(biāo)物一致性： 斯金納小白鼠箱子實(shí)驗(yàn)（Krebs，1983）。 小鼠偶然觸碰踏板會(huì)獲得一顆糖豆，這構(gòu)成了一個(gè)事件。糖豆?jié)M足了小鼠對(duì)食物的需要，是小鼠的目標(biāo)物bt 和mt，目標(biāo)物是小鼠獲取糖豆這類事件反復(fù)出現(xiàn)的共通性。

事件行為動(dòng)機(jī)無效一致性： 塞利格曼（Seligman） 狗的習(xí)得性無助實(shí)驗(yàn)（Seligman，1967）。狗無論處于電箱的哪一側(cè)，都會(huì)受到電擊。狗處于電箱任意位置所代表的不同事件的共通性，均是被迫遭遇電擊，均是狗失去了對(duì)身體處于舒適狀態(tài)的需要目標(biāo)bt 和mt。 狗習(xí)得了這個(gè)共通性，便不再有擺脫電擊的行為，也就是“習(xí)得性無助”現(xiàn)象。

4.1.2 行為主義學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)的不完備性

上述經(jīng)典學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)均是以動(dòng)物作為被試，學(xué)習(xí)者是事件的直接要素，即直接經(jīng)歷重復(fù)性事件以習(xí)得事件屬性共通性（一致性），并將習(xí)得的因果律應(yīng)用到新場(chǎng)景中，表現(xiàn)出習(xí)得性行為，即僅僅考慮到歸納學(xué)習(xí)與演繹學(xué)習(xí)的行為現(xiàn)象學(xué)。 這既缺少了對(duì)歸納學(xué)習(xí)和演繹學(xué)習(xí)的內(nèi)部認(rèn)知因素考慮，也缺乏對(duì)間接學(xué)習(xí)（非直接學(xué)習(xí)）效應(yīng)的關(guān)注，也就是作為第三方觀察者來獲取事件的屬性信息及其規(guī)律。 而在人類日常的社會(huì)群體生活情境中，學(xué)習(xí)者大量接收的事件信息，包含除“自我”之外的其它個(gè)體的事件。這恰恰是學(xué)習(xí)者進(jìn)行歸納學(xué)習(xí)和演繹學(xué)習(xí)的重要素材。

人類學(xué)習(xí)者所學(xué)習(xí)的事件內(nèi)容，不僅僅包含自身經(jīng)歷的事件，更多的是物質(zhì)世界中時(shí)刻發(fā)生的客體不是“自我”的事件。 事件類型如表2 所示。

表2 事件的類型

班杜拉洞察到這一問題關(guān)鍵，成功捕獲到學(xué)習(xí)者通過觀察以間接學(xué)習(xí)的“示范性事件”，“波波娃”實(shí)驗(yàn)也就成為了學(xué)習(xí)領(lǐng)域中的經(jīng)典發(fā)現(xiàn)。 班杜拉實(shí)驗(yàn)與行為主義動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，也就共同構(gòu)成了“學(xué)習(xí)”行為實(shí)驗(yàn)中控制“事件”要素的子集。 這是由事件結(jié)構(gòu)的數(shù)理性來決定的。

4.1.3 “波波娃”實(shí)驗(yàn)與社會(huì)學(xué)習(xí)理論

班杜拉（1961）發(fā)現(xiàn)：對(duì)電影里“榜樣”的攻擊性行為進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)或者懲罰，會(huì)分別導(dǎo)致兒童模仿行為或者放棄模仿行為。 獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰的反饋性，構(gòu)成了兒童自發(fā)地模仿這種行為的決定因素。 這一機(jī)制本身也構(gòu)成了 “認(rèn)知反饋” 過程的 “因果鏈條”，即通過第三方的觀察，我們可以認(rèn)知到社會(huì)事件背后的“社會(huì)因果規(guī)則”并習(xí)得這一規(guī)則。 這是其社會(huì)觀察學(xué)習(xí)理論 （Bandura，1971） 的前期基礎(chǔ)。

這一時(shí)期，計(jì)算機(jī)科學(xué)從孕育期走向發(fā)展，認(rèn)知心理學(xué)開始孕育并產(chǎn)生。班杜拉深受影響，并把這一關(guān)注引入學(xué)習(xí)的認(rèn)知過程，構(gòu)建出示范性事件的信息加工的“認(rèn)知邏輯過程”，如圖1 所示。

圖1 班杜拉觀察學(xué)習(xí)理論

當(dāng)示范性事件出現(xiàn)后，學(xué)習(xí)者（觀察）加工這一事件信息的因果屬性關(guān)系等內(nèi)容，在新的環(huán)境情境中，根據(jù)對(duì)事件的結(jié)果預(yù)期執(zhí)行事件。在積極的結(jié)果預(yù)期中，會(huì)模仿原來觀察的事件。

3.1.4 學(xué)習(xí)的內(nèi)容本質(zhì)

“事件”正是大腦認(rèn)知加工的對(duì)象物，心理學(xué)稱之為“刺激”S（詳見數(shù)理心理學(xué)第一公設(shè)）。學(xué)習(xí)的內(nèi)容本質(zhì)，即知識(shí)的本質(zhì)，正是“事件”的屬性信息。 物質(zhì)世界的事件結(jié)構(gòu)式天然地包含了物質(zhì)世界的4 類最根本屬性：時(shí)空屬性、運(yùn)動(dòng)屬性、力學(xué)屬性、因果屬性，如圖2 所示。

圖2 物質(zhì)世界的4 種屬性

從數(shù)理關(guān)系上講，“物質(zhì)屬性” 對(duì)應(yīng)的是人類認(rèn)知的觀念體系。 這需要我們基于物質(zhì)對(duì)象來考察人類知識(shí)的基礎(chǔ)理學(xué)體系：物理學(xué)（以物為對(duì)象）、生物學(xué)（以生物為對(duì)象）、心理學(xué)（以人與精神動(dòng)物為對(duì)象）、社會(huì)學(xué)（以社會(huì)群體為對(duì)象）。 它們均是人類認(rèn)知的“認(rèn)知物”或經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)物。 上述4 個(gè)理學(xué)學(xué)科體系中均包含了時(shí)空觀念、運(yùn)動(dòng)觀念、理學(xué)觀念、因果律的知識(shí)。 見表3 所示，班杜拉觀察學(xué)習(xí)理論中的“示范性事件”正是大腦認(rèn)知加工的對(duì)象物。

表3 “事件”與人的認(rèn)知體系的對(duì)應(yīng)關(guān)系（高闖 等，2021）

4.2 對(duì)“自我”的評(píng)價(jià)反饋理論

4.2.1 學(xué)習(xí)的過程本質(zhì)

人的不同感覺器采集到物質(zhì)世界的事件屬性特征值信息，并在知覺階段進(jìn)行整合，滿足“事件整合變換原理”（高闖，2021），學(xué)習(xí)者就獲得了事件的現(xiàn)場(chǎng)特征信息。

其中，i 表示第i 個(gè)神經(jīng)通道，n 表示神經(jīng)通道的總個(gè)數(shù)，p 是“知覺”英文詞的縮寫，加號(hào)滿足“布爾運(yùn)算”法則。

學(xué)習(xí)者將知覺到的“物質(zhì)事件”轉(zhuǎn)換為思維運(yùn)作的物質(zhì)內(nèi)容基礎(chǔ)“符號(hào)事件”，這是學(xué)習(xí)思考的符號(hào)運(yùn)作的根源，遵循布爾運(yùn)算（高闖，2021）。

E'phy＝主語（）＋賓語（）＋謂語（）＋結(jié)果狀語（e's）＋時(shí)間狀語（）＋地點(diǎn)狀語（）＋條件狀語（）

E'phy＝主語（）＋賓語（）＋謂語（）＋結(jié)果狀語（）＋時(shí)間狀語（）＋地點(diǎn)狀語（）＋目的狀語（bt's＋mt's）＋條件狀語（'）

上述方程是對(duì)“事件”進(jìn)入大腦的信息加工過程的數(shù)理表述，這是不同學(xué)習(xí)類型的普適性認(rèn)知加工基礎(chǔ)，即學(xué)習(xí)的認(rèn)知加工機(jī)制。一旦明確了學(xué)習(xí)的認(rèn)知機(jī)制，學(xué)習(xí)與認(rèn)知的關(guān)系也就得到解答，行為主義和認(rèn)知主義關(guān)于“學(xué)習(xí)”問題的爭(zhēng)論也就明晰。

那么，（示范性）“事件” 信息被大腦知覺并進(jìn)行思維運(yùn)作后，決定人執(zhí)行操作某一特定行為（如行為模仿）的前提是什么？即觀察后如何行動(dòng)？ 學(xué)習(xí)過程中圍繞著學(xué)習(xí)者“自我”（認(rèn)知主體）的評(píng)價(jià)反饋機(jī)制是怎樣的？

4.2.2 評(píng)價(jià)反饋影響因素

班杜拉不僅充分考慮了在S－O－R 模式中人的認(rèn)知加工系統(tǒng)O 的作用，并且關(guān)注到學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中對(duì)“自我”這一對(duì)象的（評(píng)價(jià)）反饋控制。 班杜拉的自我效能感是指，在特定的情境中對(duì)自己是否有能力操作行為 （以達(dá)到事件的結(jié)果） 的預(yù)期（Bandura，1977）。班杜拉的自我調(diào)節(jié)理論強(qiáng)調(diào)了個(gè)人在學(xué)習(xí)過程中的內(nèi)在強(qiáng)化過程，“自我” 的認(rèn)知評(píng)價(jià)系統(tǒng)能夠調(diào)節(jié)個(gè)體參與執(zhí)行的事件（Bandura，1977）。

沒有反饋，也就構(gòu)不成控制，這是控制論的核心，它也構(gòu)成了認(rèn)知控制的核心。效能評(píng)價(jià)的數(shù)理本質(zhì)，恰恰揭示了反饋中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，這就為社會(huì)認(rèn)知控制的進(jìn)一步理解，鋪平了道路。對(duì)“自我”執(zhí)行事件的反饋評(píng)價(jià)，糾正了行為主義的錯(cuò)誤——忽略學(xué)習(xí)者（動(dòng)物）在習(xí)得行為的過程中對(duì)“自我”的學(xué)習(xí)反饋，承認(rèn)了心理的結(jié)構(gòu)性，為認(rèn)知主義對(duì)O 研究設(shè)定找到了新的突破口。 這為班杜拉的交互決定理論奠定了基礎(chǔ)。

4.3 交互決定論

4.3.1 學(xué)習(xí)的核心功能

學(xué)習(xí)是“人與動(dòng)物”在發(fā)展和進(jìn)化中極為重要的認(rèn)知功能，它使得學(xué)習(xí)者能夠獲得物質(zhì)世界的事件屬性特征值信息，并建立因果關(guān)系（物質(zhì)世界運(yùn)作的本質(zhì)規(guī)律），在新的環(huán)境情境中演繹實(shí)踐。 通過學(xué)習(xí)這一認(rèn)知功能，學(xué)習(xí)者可以將陌生場(chǎng)景轉(zhuǎn)換為熟悉性場(chǎng)景，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)世界與心理表征世界的對(duì)稱性，可以用矩陣表示為：

其中，（v1…vj…vn） 表示事件中任意一個(gè)要素的屬性的特征值，（v'1…v'j…v'n） 表示它對(duì)應(yīng)的心理量，Tc可以表示為“學(xué)習(xí)”這一認(rèn)知操作。 這一矩陣被我們稱為“學(xué)習(xí)變換矩陣”（高闖，2021）。

相當(dāng)于動(dòng)物學(xué)習(xí)者，人類學(xué)習(xí)者通過對(duì)社會(huì)環(huán)境中大量的社會(huì)事件的觀察加工，獲取事件的社會(huì)屬性信息及社會(huì)運(yùn)作的因果律，這是人類知識(shí)經(jīng)驗(yàn)體系中的重要組成部分。

班杜拉的三元交互理論（Bandura，1971）提出了物質(zhì)世界的事件信息E、學(xué)習(xí)者自身的認(rèn)知加工系統(tǒng)P、學(xué)習(xí)者的行為反應(yīng)B 三者之間的內(nèi)在聯(lián)系（見圖3），即重視人與物質(zhì)世界（社會(huì)環(huán)境）的相互作用，不僅考慮學(xué)習(xí)的核心功能在社會(huì)生存環(huán)境中的重要作用，也考慮了人類學(xué)習(xí)者的重要學(xué)習(xí)材料即社會(huì)事件。

圖3 班杜拉三元交互理論

4.3.2 學(xué)習(xí)的結(jié)果本質(zhì)

通過學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)的信息量越來越多，這是“學(xué)習(xí)”在不同物種、物種不同發(fā)展階段中產(chǎn)生的普適性的結(jié)果效應(yīng)。 生物發(fā)展和演化的方向按照認(rèn)知信息熵增的路徑，滿足“認(rèn)知熵增原理”（高闖，2021）。這使得學(xué)習(xí)的結(jié)果效應(yīng)可以用統(tǒng)一性的數(shù)理含義符號(hào)得到量化表達(dá)。

5 班杜拉留給后人的科學(xué)精神財(cái)富

從學(xué)習(xí)控制實(shí)驗(yàn)上，班杜拉的“波波娃”實(shí)驗(yàn)是學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)完備性中重要的一環(huán)，因而具有第一發(fā)現(xiàn)性質(zhì)。該研究考慮到學(xué)習(xí)者沒有直接經(jīng)歷但卻進(jìn)入大腦認(rèn)知系統(tǒng)的事件，即學(xué)習(xí)者作為第三方觀察者來獲取事件的屬性信息及其規(guī)律。 這一經(jīng)典實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，彌補(bǔ)了行為主義經(jīng)典學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)僅側(cè)重學(xué)習(xí)者直接經(jīng)歷事件以習(xí)得事件屬性的局限性。并為班杜拉后續(xù)提出的社會(huì)觀察學(xué)習(xí)理論提供了堅(jiān)實(shí)的實(shí)證基礎(chǔ)。

班杜拉具有學(xué)術(shù)探索精神，他雖師從于行為主義，卻充分吸收、包容、整合其它領(lǐng)域如社會(huì)學(xué)、人本主義、符號(hào)學(xué)、認(rèn)知等知識(shí)，并結(jié)合多媒體信息環(huán)境的時(shí)代特色，這使得班杜拉的學(xué)習(xí)理論重視事件的社會(huì)屬性、人的認(rèn)知加工系統(tǒng)、人對(duì)“自我”的評(píng)價(jià)反饋。

人與物質(zhì)世界的互動(dòng)包含心物關(guān)系、身心關(guān)系。班杜拉的理論使得心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容不止局限于個(gè)體的精神性，即對(duì)意識(shí)的研究，也不局限于個(gè)體純粹外顯的行為中，而是同時(shí)探究物質(zhì)世界環(huán)境、人的認(rèn)知系統(tǒng)、人的外顯行為三者之間的關(guān)系，即班杜拉的交互決定理論。

班杜拉作為社會(huì)行為主義的代表人物，為心理學(xué)整體走向認(rèn)知主義或認(rèn)知科學(xué)的學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)，積累了重要的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)知系統(tǒng)O的重要性，以及對(duì)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)的認(rèn)知加工過程中對(duì)“自我”的反饋（葉浩生，1994）。 從這一意義上講，班杜拉為后續(xù)的研究確立了橋梁性的作用。

6 班杜拉對(duì)未來研究的啟示

行為主義是對(duì)結(jié)構(gòu)與功能的一次反叛，被米勒稱為是第一次“反革命”（counter－revolution）（Miller，2003）。動(dòng)物學(xué)習(xí)研究中嚴(yán)格控制（排除）生理因素的實(shí)驗(yàn)方式，對(duì)行為心理學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，S－R 模式得以在生理機(jī)制中分離。 而新行為主義則關(guān)注到O 的作用，并試圖建立行為意義的“因果律”。社會(huì)行為主義的出現(xiàn)，則在事實(shí)上引入了“社會(huì)因果律”的條件。即通過學(xué)習(xí)，習(xí)得社會(huì)事件發(fā)生的因果關(guān)系，來驅(qū)動(dòng)個(gè)體的社會(huì)行為。這為社會(huì)因果律在個(gè)體中的作用，揭開了一角。

班杜拉發(fā)現(xiàn)：（1）在學(xué)習(xí)者觀察榜樣行為的學(xué)習(xí)中，不存在強(qiáng)化刺激；（2）學(xué)習(xí)者的模仿行為存在延遲，然而示范性事件已經(jīng)消失。這顯然與行為主義學(xué)術(shù)主流觀點(diǎn)“強(qiáng)化是學(xué)習(xí)的必要條件” 產(chǎn)生強(qiáng)烈沖突。班杜拉通過經(jīng)典“波波娃”實(shí)驗(yàn)提出“社會(huì)觀察學(xué)習(xí)” 理論，即除親身參與體驗(yàn)事件而學(xué)會(huì)特定行為外，人也可以通過觀察學(xué)習(xí)或替代學(xué)習(xí)來完成學(xué)習(xí)行為。 這在另外一個(gè)側(cè)面暴露了“社會(huì)因果律”在人的精神動(dòng)力性中的作用。

在后繼認(rèn)知反叛行為主義中，“柏拉圖問題”是認(rèn)知攻擊行為主義的一個(gè)七寸（Miller，2003）。 它的本質(zhì)也就是學(xué)習(xí)與習(xí)得內(nèi)容的本質(zhì)（因果律）、編碼問題。 這與學(xué)習(xí)領(lǐng)域的前期蓄積是分不開的。

歸納與演繹離不開同類事件的復(fù)現(xiàn)。 復(fù)現(xiàn)是事件的共通性要素的概率增加，該要素的信息量降低，被發(fā)現(xiàn)的難度也就得以降低，而成為習(xí)得內(nèi)容的突破點(diǎn)。共通性是以復(fù)現(xiàn)為基礎(chǔ)的反饋與評(píng)價(jià)的疊加。歸納與演繹也就構(gòu)成了學(xué)習(xí)的復(fù)現(xiàn)與反饋的評(píng)價(jià)的認(rèn)知閉環(huán)。

喬姆斯基的“天生語法” 的根源是物質(zhì)世界的“事件信息結(jié)構(gòu)”在心理的編碼，也就是心理事件的心理量結(jié)構(gòu)即語法結(jié)構(gòu)。而“天生語法”又成為“認(rèn)知科學(xué)”的一個(gè)天然七寸。 它的解決，又要回歸到對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的本質(zhì)理解。

認(rèn)知科學(xué)由于未建立“認(rèn)知對(duì)象”的信息結(jié)構(gòu)描述，信息的本質(zhì)無法進(jìn)行根源性回答，申農(nóng)信息熵?zé)o法直接度量人的信息加工過程，腦信息與申農(nóng)熵的不相容問題構(gòu)成了“米勒沮喪問題”。這一問題，仍然要返回到“學(xué)習(xí)”基礎(chǔ)機(jī)制的回答。 這需要在未來研究中得以解決。