楊朝蕾

因甥女張氏案而被誣陷遭貶謫的歐陽(yáng)修，自慶歷五年(1045)十月二十二日，抵達(dá)滁州起，至慶歷八年(1048)二月二十二日，徙知揚(yáng)州任所止，謫守滁州共計(jì)兩年零三個(gè)月。蒙辱被垢、謫居山城的歐陽(yáng)修心中充滿不平和憤懣，詩(shī)文創(chuàng)作成為其抒懷言志、表情達(dá)意的重要載體，不僅數(shù)量眾多，佳作亦頻出。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，歐陽(yáng)修謫滁期間，共創(chuàng)作詩(shī)文作品128篇，其中詩(shī)歌57首，文71篇，是其創(chuàng)作生涯中的一個(gè)高峰期。其膾炙人口的散文佳作《醉翁亭記》《豐樂(lè)亭記》與詩(shī)歌名篇《啼鳥》《自勉》《滄浪亭》《新霜》等，均作于此時(shí)期。對(duì)于自幼受儒家思想影響的歐陽(yáng)修而言，“民胞物與”之情懷在其滁州詩(shī)文中有突出體現(xiàn)。所謂“民胞物與”，即北宋思想家張載《西銘》所言，“民吾同胞，物吾與也”，意謂天地創(chuàng)造世間萬(wàn)物，人和萬(wàn)物一樣，都生存于天地之間，天下諸人互為同胞手足，世間萬(wàn)物皆為人之同類。具體而言，“民胞”體現(xiàn)了人與人之間的關(guān)系，而“物與”體現(xiàn)的則是人與物之間的關(guān)系，二者在歐陽(yáng)修滁州詩(shī)文中均有或顯或隱的體現(xiàn)，對(duì)當(dāng)下倡導(dǎo)的和諧社會(huì)的構(gòu)建以及人與自然的和諧相處有著極其重要的價(jià)值。

一、人與人之關(guān)系：民吾同胞，愛(ài)必兼愛(ài)

歐陽(yáng)修雖未出生在廬陵，卻對(duì)其家族之儒學(xué)傳統(tǒng)引以為豪，在其所修《歐陽(yáng)氏譜圖序》中曾言及家族之傳承，稱歐陽(yáng)氏“世為廬陵大戶”，又稱“皇祖府君，以儒學(xué)知名當(dāng)世，至今名其所居鄉(xiāng)曰儒林云”[1]358。歐陽(yáng)修之父歐陽(yáng)觀四十九歲中進(jìn)士，性情孤高倔強(qiáng)，為官廉潔正直、樂(lè)善好施，五十九歲卒于泰州軍事判官任上，其時(shí)歐陽(yáng)修剛滿三周歲。歐陽(yáng)修之母為江南世家望族鄭氏之女，受家族影響，詩(shī)書相傳，具有良好的文化素養(yǎng)。在父親歐陽(yáng)觀離世后，母親鄭氏對(duì)年幼的歐陽(yáng)修進(jìn)行啟蒙教育。歐陽(yáng)修有詩(shī)曰：“顧我實(shí)孤生，饑寒談孔孟”[2]217，可見其自幼就接受儒家思想的熏陶，歐陽(yáng)修之母亦將其父之事跡與教導(dǎo)傳授給歐陽(yáng)修?！稙{岡阡表》中載其父之語(yǔ)，曰：“夫養(yǎng)不必豐，要于孝；利雖不得博于物，要其心之厚于仁。吾不能教汝，此汝父之志也。”[3]仁心載物，無(wú)疑是儒家思想的精髓所在?！睹献印けM心上》稱，“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”[4]519；《孟子·梁惠王上》，由愛(ài)自己的親人，推及愛(ài)天下人，曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，再由愛(ài)人推及愛(ài)天地萬(wàn)物，曰：“恩足以及野獸”[4]301。漢代董仲舒在《春秋繁露·仁義法》中有進(jìn)一步闡發(fā)，謂：“質(zhì)于愛(ài)民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛(ài)。不愛(ài)，奚足謂仁？”[5]北宋張載將其概括為“民吾同胞，物吾與也”。歐陽(yáng)修不僅牢記父親的教誨，自幼即接受孔孟思想的影響，年長(zhǎng)后還曾對(duì)董仲舒《春秋繁露》進(jìn)行校勘與研究，其《書〈春秋繁露〉后》中，稱“董生儒者，其論深極《春秋》之旨”[1]392?？梢娖鋵?duì)儒學(xué)思想有著較為深入的浸潤(rùn)與探究。在滁州任職期間，他以儒家仁愛(ài)思想為指導(dǎo)，為政寬簡(jiǎn)，關(guān)愛(ài)黎民，體察民情，朱熹在《宋名臣言行錄》(后集卷二)中贊：“不見治跡，不求聲譽(yù)，以寬簡(jiǎn)不擾民為意”，真正做到民吾同胞，愛(ài)必兼愛(ài)。

在滁州，歐陽(yáng)修將勤于民事作為自己為官的根本職責(zé)。他親自參加民眾的祈雨、祭祀、賽龍、賽神等活動(dòng)，寫下一系列詩(shī)文作品?！栋刈涌淤慅垺穼懫渑c當(dāng)?shù)匕傩胀ㄟ^(guò)賽龍而祈雨，《祭五龍祈雨文》記錄其通過(guò)祭祀五龍以祈雨，《祈雨祭漢高皇帝文》更是情真意切地訴說(shuō)其不惜自己被降殃以換取賜雨于民的拳拳愛(ài)民之心，“吏朝夕拜禱，彌旬越月而無(wú)所感動(dòng)”“其政不善而召災(zāi)旱，又以為黷，神宜降殃于修，而賜民以雨，使賞罰并行而兩得也。民之幸也，修之愿也”[6]304。另有《修城祈晴祭五龍文》《祈晴祭城隍神文》《又祭城隍神文》，則是在冬雪春雨過(guò)多的情況下，為百姓祈求晴天而進(jìn)行的祭祀五龍及城隍所作祭文?！短锛摇穼懫鋮⑴c祭祀田地之神的活動(dòng)。在豐收之后，祭祀田地之神，載歌載舞，熱情洋溢地抒寫喜悅之情，“綠桑高下映平川，賽罷田神笑語(yǔ)喧。林外鳴鳩春雨歇，屋頭初日杏花繁?！盵2]451。他居安思危，防患于未然，在豐樂(lè)亭旁修建教場(chǎng)，在《與韓忠獻(xiàn)王書四》中言：“時(shí)集州兵、弓手，閱其習(xí)射，以警饑年之盜”[7]590。他憂民之所憂，樂(lè)民之所樂(lè)。在大雪皚皚中展望來(lái)年的豐登，作《永陽(yáng)大雪》：“清流關(guān)前一尺雪，鳥飛不渡人行絕……一尺雪，幾尺泥，泥深麥苗春始肥。老農(nóng)爾豈知帝力，聽我歌此豐年詩(shī)?！盵2]97在《與韓忠獻(xiàn)王書三》中亦不無(wú)驚喜地說(shuō)：“幸今歲淮甸大雪，來(lái)春二麥有望。若人不為盜，而郡素?zé)o事，何幸如之！”[7]589。他平易近人，深入百姓生活。在大雪過(guò)后，到瑯琊山之幽谷賞梅，棄置車馬，與鄉(xiāng)人共同在山間漫步，“使君厭騎從，車馬留山前。行歌招野叟，共步青林間”[2]103。濃陰匝地的盛夏，他席地而坐，與白發(fā)農(nóng)夫閑話家常。《幽谷泉》“自言今白首，未慣逢朱轂。顧我應(yīng)可怪，每來(lái)聽不足”[2]110。他與民同樂(lè)，安排人疏泉鑿石，建豐樂(lè)亭、幽谷泉，“而與滁人往游其間”[6]85?！敦S樂(lè)亭記》曰：“幸其民樂(lè)其歲物之豐成，而喜與予游也。因?yàn)楸酒渖酱?，道其風(fēng)俗之美，使民知所以安此豐年之樂(lè)者，幸生無(wú)事之時(shí)也”[6]86，直接點(diǎn)明滁州百姓安居樂(lè)業(yè)，亦喜與其同樂(lè)，字里行間充滿身為地方官的自豪感?！蹲砦掏び洝犯且燥柡星橹P抒寫政寬民安、風(fēng)調(diào)雨順、歲物豐成、滁州百姓悠閑自在游玩的場(chǎng)景?！爸劣谪?fù)者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕者，滁人游也?！盵6]89他從州東五里外的菱溪移來(lái)五代權(quán)貴劉金宅中散落的兩塊“怪石”，立在豐樂(lè)亭兩側(cè)，以供“滁人歲時(shí)嬉游之好”。又將韓琦寄贈(zèng)的芍藥十種并其他各色花卉沿溪栽種，使豐樂(lè)亭周圍的景致更加優(yōu)美，《與韓忠獻(xiàn)王書四》云：“山民雖陋，亦喜遨游。自此得與郡人共樂(lè)”[7]590。歐陽(yáng)修所做的一切，始終以滁州百姓的需求為第一要?jiǎng)?wù)，與民共樂(lè)，與滁州百姓共享這些公共資源，充分體現(xiàn)他民吾同胞的情懷。

歐陽(yáng)修用詩(shī)文記錄他在滁州的所作所為，也表達(dá)他頗為自得的心情，在給梅堯臣的信《與梅圣俞書一七》中寫道：“某此愈久愈樂(lè)，不獨(dú)為學(xué)之外有山水琴酒之適而已，小邦為政期年，粗有所成，固知古人不忽小官，有以也?！盵8]183他在為滁州百姓排憂解難、用心執(zhí)政的過(guò)程中找到自己的存在價(jià)值，從而感慨古人不忽視小官是有其原因的?！都念}宜城縣射亭》表達(dá)對(duì)底層官員勤勉為政的重視，“作邑三年事事勤，宜城風(fēng)物自君新。已能為政留遺愛(ài)，何必載花遺后人”。[2]447作為一名因讒謗與誣陷而被貶謫到這個(gè)群山環(huán)抱的偏僻小城的年輕官員，歐陽(yáng)修心中充滿不平與憤懣，他在《滁州謝上表》中毫不避諱地指出，“謗讒始作，大暄群口而可驚”，其根源在于，他曾經(jīng)擔(dān)任諫官，“論議多及于貴權(quán)，指目不勝于怨怒”，現(xiàn)在的處境是“若臣身不黜，則攻者不休，茍令讒巧之愈多，是速孤危于不保。”所以被貶謫，是得以“脫風(fēng)波而遠(yuǎn)去，避陷阱之危機(jī)”[9]的最好方式。然而，內(nèi)心的失落與苦悶是在所難免的，加之八歲女兒歐陽(yáng)師不幸夭折，更可謂雪上加霜，使其悲痛欲絕。他全身心地投入公務(wù)，以此減輕內(nèi)心的喪女之痛。滁州清麗的山水與安閑的民風(fēng)使他愛(ài)上這個(gè)宜居的山城，在《春日獨(dú)居》中感慨“因此益知為郡趣，乞州仍擬乞山州”。歐陽(yáng)修為滁州百姓造福，滁州祥和的民風(fēng)亦為其療傷。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛把人的需求由低到高分成五個(gè)層次：生理需求、安全需求、社會(huì)需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。自我實(shí)現(xiàn)屬于最高層次的需求，指“自我成就、達(dá)成己愿，自身發(fā)展越來(lái)越完善、自我素質(zhì)和潛力得到了發(fā)揮，以及由此產(chǎn)生的成長(zhǎng)、成熟、健康和自主”[10]。作為儒者的歐陽(yáng)修，無(wú)疑以“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”為立身之根本。滁州之任，使他認(rèn)識(shí)到，既然不能居廟堂之高，以兼濟(jì)天下，不妨處江湖之遠(yuǎn)，以兼濟(jì)其民。他的內(nèi)心經(jīng)歷了由失落到安然再到快樂(lè)的過(guò)程，在《與梅圣俞書十八》中，他寫道：“某居此久，日漸有趣?？S靜如僧舍，讀書倦，即飲射，酒味甲于淮南，而州僚亦雅”，甚至感慨“省自洛陽(yáng)別后，始有今日之樂(lè)”[8]184。歐陽(yáng)修在滁州完成他的精神自救，使他的人生步入新的境界。

二、人與物之關(guān)系：物吾與也，人物一體

人本為自然之子，物為人之同類，人與物共同生活于天地之間，本無(wú)高低貴賤之分。所以，物吾與也，以天人合一、物我一體為基礎(chǔ)。

被貶謫到滁州的歐陽(yáng)修，重新回歸自然的懷抱，真正體會(huì)到山水之樂(lè)。滁州優(yōu)美清麗的自然山水使其寵辱偕忘，心情愉悅，《醉翁亭記》言“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也”[6]89，正是其滁州生活的真實(shí)寫照?！杜c梅圣俞書一七》亦言，“某此愈久愈樂(lè)，不獨(dú)為學(xué)之外有山水琴酒之適而已”[8]183，亦將山水之樂(lè)置于首要位置。曾鞏在《奉和滁州九詠九首并序》中稱：“先生貶守滁。滁，小州。先生為之，殆無(wú)事。環(huán)州多佳山水，最有名瑯琊山，近得之曰幽谷，先生散游期間，又賦詩(shī)以樂(lè)之。”[11]瑯琊山與“窈然而深藏”的幽谷成為歐陽(yáng)修的樂(lè)園，他在這里與大自然融合為一，使自己的心靈創(chuàng)傷得到很好療愈?！蹲砦掏び洝氛嬲\(chéng)抒寫對(duì)瑯琊山四季美景的熱愛(ài)，“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮也”。[6]89他朝朝暮暮與瑯琊山的四時(shí)美景相伴，感受到無(wú)盡的快樂(lè)?！冬樼鹕搅}》之《班春亭》謂：“信馬尋春踏雪泥，醉中山水弄清輝。野僧不用相迎送，乘興閑來(lái)興盡歸。”[2]138他興致勃勃來(lái)尋春，心態(tài)安詳，襟懷坦蕩，放下個(gè)人之恩怨，在醉中忘卻一切，只有山水在陽(yáng)光下閃著光芒。瑯琊山成為他的精神圣地，在這里他從容散淡，縱情任性，心境自由自在，完全擺脫世俗之繁文縟禮，迎來(lái)送往，乘興而來(lái)，興盡而歸。幽谷則是其賞玩之地，《西清詩(shī)話》載：“歐陽(yáng)公守滁陽(yáng)，筑醒心、醉翁兩亭于瑯琊幽谷，旦命幕客謝某雜植花卉其間。謝以狀問(wèn)名品，公即書紙尾云：‘淺深紅白宜相間，先后仍須次第栽。我欲四時(shí)攜酒去，莫教一日不花開’”[2]449。由此可見，歐陽(yáng)修對(duì)幽谷之重視，既筑兩亭，又植各種花卉于其間。他曾到幽谷踏雪尋梅，《游瑯琊山》云：“南山一尺雪，雪盡山蒼然。澗谷深自暖，梅花應(yīng)已繁”[2]103，也曾尋泉源而入谷，《幽谷泉》言：“踏石弄泉流，尋源入幽谷”[2]110，還曾在幽谷賞花、飲酒，《四月九日幽谷見緋桃盛開》言：“經(jīng)年種花滿幽谷，花開不暇把一卮”[2]132。幽谷成為他的精神家園，在這里，他得以擺脫錙銖必較的世俗凡塵，重現(xiàn)其赤子之心。

除了山水之樂(lè)，歐陽(yáng)修在滁州詩(shī)文中還表現(xiàn)出物我欣然一處、與花鳥共憂樂(lè)的情懷，正如辛棄疾在《鷓鴣天·博山寺作》中謂為“一松一竹真朋友，山鳥山花好弟兄”。七言古詩(shī)《啼鳥》運(yùn)用擬人的手法，描繪了一幅百鳥爭(zhēng)鳴的陽(yáng)春圖景，“鳥言我豈解爾意，綿蠻但愛(ài)聲可聽。南窗睡多春正美，百舌未曉催天明。黃鸝顏色已可愛(ài)，舌端啞咤如嬌嬰。竹林靜啼青竹筍，深處不見唯聞聲。陂田繞郭白水滿，戴勝谷谷催春耕。誰(shuí)謂鳴鳩拙無(wú)用？雄雌各自知陰晴。雨聲蕭蕭泥滑滑，草深苔綠無(wú)人行。獨(dú)有花上提葫蘆，勸我沽酒花前傾”[2]100，詩(shī)中“百舌”“黃鸝”“竹林”“戴勝”“鳴鳩”“泥滑滑”“提葫蘆”等，皆為鳥名，在歐陽(yáng)修筆下無(wú)不生動(dòng)可愛(ài)，頗通人情。歐陽(yáng)修在詩(shī)中感慨，“春到山城苦寂寞，把盞常恨無(wú)娉婷?；ㄩ_鳥語(yǔ)輒自醉，醉與花鳥為交朋?；苕倘活櫸倚?，鳥勸我飲非無(wú)情。身閑酒美惜光景，唯恐鳥散花飄零?！盵2]100在他的心目中，花與鳥是最好的朋友，它們溫柔體貼，善解人意，與自己息息相通，心心相印。辛棄疾有詞《賀新郎·甚矣吾衰矣》曰：“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是，情與貌，略相似”。一個(gè)人眼中的世界，就是他心中的世界。不是花與鳥多情，而是人多情，將這種情感寄寓于花與鳥，愈反襯出其內(nèi)心的孤寂與無(wú)奈。歐陽(yáng)修在《題滁州醉翁亭》中飽含深情地寫道：“野鳥窺我醉，溪云留我眠。山花徒能笑，不解與我言。唯有巖風(fēng)來(lái)，吹我還醒然?！盵6]457他以孩童般的目光看周圍的世界，一切都那么美好，野鳥、溪云、山花、巖風(fēng)無(wú)不閃著光，含著笑，可愛(ài)多情，了悟己意，讓他樂(lè)而忘返，醉而忘歸?！肚锿砟渫ぁ访鑼懬锾彀硭娒谰埃S葉、青山、風(fēng)云、陂田、野水，晴林、柴榴、霜日、紅梨等，“蕭疏喜竹勁，寂寞傷蘭敗。叢菊如有情，幽芳慰孤介”[2]126。將內(nèi)心的蕭疏、寂寞與勁竹、敗蘭融合為一，又假設(shè)菊花有情，正以幽芳安慰他的孤獨(dú)。歐陽(yáng)修之所以能從花花草草中得到精神的慰藉，正是因?yàn)樗麑⑺鼈円曌髯约旱耐?，有著與他一樣的至性至情?！端脑戮湃沼墓纫娋p桃盛開》言，“緋桃一樹獨(dú)后發(fā)，意若待我留芳菲。清香嫩蕊含不吐，日日怪我來(lái)何遲。無(wú)情草木不解語(yǔ)，向我有意偏依依。群芳落盡始爛漫，榮枯不與眾艷隨。念花意厚何以報(bào)，唯有醉倒花東西”[2]132，這樹在群芳凋零之后仍獨(dú)自盛開的緋桃，是有意在為他留下芳菲，還嗔怪他因何來(lái)遲，他對(duì)緋桃的脈脈深情無(wú)以為報(bào)，只能醉倒在花下。此處的緋桃不僅是其知己，更是其人格的投射，具有象征意味，象征他耿介獨(dú)立、剛直仁厚、光明磊落、不隨波逐流的精神品質(zhì)。

歐陽(yáng)修之所以能夠卸下重重世俗的枷鎖，投身于自然中，以山水為樂(lè)，與花鳥為友，在于其一直擁有少年般純情的心性與趣味。其《醉翁亭記》自稱“飲少輒醉，而年又最高，故自號(hào)曰醉翁也”[6]89，其時(shí)歐陽(yáng)修只有四十歲，《題滁州醉翁亭》曰：“四十未為老，醉翁偶題篇。醉中遺萬(wàn)物，豈復(fù)記吾年”[6]457，之所以以醉翁命名，不過(guò)是借酒澆愁，忘卻萬(wàn)物罷了。后來(lái)在《贈(zèng)沈博士歌》中他回憶當(dāng)年的滁州生活，曰“我昔被謫居滁山，名雖為翁實(shí)少年”，夫子自道其名號(hào)為翁心態(tài)卻實(shí)為少年。四十歲，堪稱壯年，既不老，亦非少。不管是自稱為“翁”，還是自詡為“少年”，皆表現(xiàn)出歐陽(yáng)修心理上的矛盾性與統(tǒng)一性。他既有成熟的一面，足以執(zhí)政為民，以天下為己任，視黎民為同胞；又有天真的另一面，以山水為家園，視花鳥為知交，與萬(wàn)物融合為一。其詩(shī)文中表現(xiàn)出的敏感、多情、溫柔、體貼，不乏浪漫之情懷，頗具少年之特點(diǎn)。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，才讓山水花鳥在他的筆下熠熠閃光，具有與人一樣的心理與情感，人物合一，天人合一。

三、歐陽(yáng)修滁州詩(shī)文“民胞物與”情懷的當(dāng)代價(jià)值

時(shí)隔近千年，歐陽(yáng)修滁州詩(shī)文所體現(xiàn)出的“民胞物與”情懷仍具有當(dāng)代價(jià)值。梁漱溟先生在比較中印歐三大文明的特征時(shí)，曾論及人的三大關(guān)系，其一是人與自然的關(guān)系，即人與物的關(guān)系。其二人與他人的關(guān)系，即人與社會(huì)的關(guān)系。其三，人與自身的關(guān)系。[12]民吾同胞，愛(ài)必兼愛(ài)涉及的是人與人的關(guān)系。身為官員，歐陽(yáng)修為政寬簡(jiǎn)，關(guān)愛(ài)黎民，勤于民事，與民同樂(lè)，表現(xiàn)出其作為地方官對(duì)百姓的關(guān)愛(ài)之情。這一點(diǎn)對(duì)當(dāng)下的執(zhí)政者仍具有啟發(fā)意義。和諧社會(huì)的構(gòu)建無(wú)疑是以執(zhí)政為民為前提，當(dāng)執(zhí)政者真正做到關(guān)愛(ài)民眾，憂民之所憂，樂(lè)民之所樂(lè)時(shí)，才會(huì)得到民眾的擁戴。進(jìn)一步拓展，就是人與人之間的和諧相處，“落地皆兄弟，何必骨肉親”。不僅是中國(guó)各民族人與人之間的互助互愛(ài)，也可以拓展到世界各國(guó)人民之間的休戚與共。人類命運(yùn)共同體的提出，正是將人類視作一榮俱榮，一損俱損的同體共生的整體。從此角度看，如果世界各國(guó)皆能做到民吾同胞，愛(ài)必兼愛(ài)，那么就不會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生，也就少了很多人為的災(zāi)難。

物吾與也，天人合一，對(duì)于當(dāng)下人與自然的和諧相處有著極為重要的啟發(fā)意義。近些年，在全球范圍內(nèi)自然災(zāi)害頻仍，火山、海嘯、地震、瘟疫等，此起彼伏，嚴(yán)重危害人類生命健康，造成的各種損失不可計(jì)量。究其緣由，根本上正在于人與自然的關(guān)系發(fā)生嚴(yán)重問(wèn)題。大自然以這樣的方式警示人類，人作為自然中的一分子，再這樣自私狂妄，無(wú)所敬畏，為所欲為，很快就會(huì)自我毀滅。物為人之同類，人類與地球上的生物也是命運(yùn)共同體，人類對(duì)大自然的破壞，就是在破壞地球生物的共同家園，其后果就是一起走向滅亡。

歐陽(yáng)修在滁州詩(shī)文中體現(xiàn)出的“民胞物與”情懷，正是其自身內(nèi)心和諧的外在體現(xiàn)。一個(gè)被人真心愛(ài)過(guò)的人，才能真心愛(ài)自己，也才能真心去愛(ài)周圍的人與物。他雖早年喪父，卻得到母親、叔父的誠(chéng)摯關(guān)愛(ài)，得到老師兼岳父的胥偃的賞識(shí)與培養(yǎng)，得到尹洙、梅堯臣等好友的砥礪與勉勵(lì)，他的內(nèi)在人格是健全的。即使遭受種種不公正待遇，面臨詆毀與誣陷，屢屢被貶謫與打擊，仍沒(méi)有改變他堅(jiān)持己見、正直為人、為道而不為利的本性，這是他具有“民胞物與”情懷的根基所在，也正是梁漱溟先生所言三大關(guān)系中的人與自身的關(guān)系，這一點(diǎn)對(duì)當(dāng)下社會(huì)的我們具有更重要的啟發(fā)意義。只有成為人格健全、內(nèi)心和諧的人，才有望建成和諧的社會(huì)與和諧的自然。