方小鳳，王德明

（廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 541004）

選本最初為讀者閱讀需要而選，所謂“苦覽者之勞倦，于是采擿孔翠，芟剪繁蕪，自詩(shī)賦下，各為條貫”［1］1089。因而選本的教育意義從它誕生之日就伴隨而生。姚永樸說(shuō)“選本之佳者，既分撮其英華，又合論其同異，故于初學(xué)為便”［2］185，充分肯定了優(yōu)秀選本的示范教育價(jià)值。南宋詩(shī)文選本不同于以往選本，它有突出的教育價(jià)值，原本隱性的示范教育價(jià)值得以凸顯強(qiáng)化。選家有著強(qiáng)烈的為師意識(shí)，過(guò)往恥于為師的風(fēng)氣在南宋選家身上一掃殆盡，轉(zhuǎn)變?yōu)楹脼槿藥煹娘L(fēng)尚。

一、南宋詩(shī)文選本情況

在中國(guó)古代詩(shī)文選本的發(fā)展歷程中，南宋詩(shī)文選本占有重要地位，擔(dān)當(dāng)了承前啟后的重要角色，既沿襲了前代詩(shī)文選本的精華與內(nèi)核，又誕生了新的選本形式形態(tài)，為后代選本的繁榮發(fā)展邁出了富有創(chuàng)新性的一步。大體來(lái)說(shuō)，在文學(xué)教育視野下，南宋詩(shī)文選本的發(fā)展演進(jìn)可分為兩個(gè)階段。

從南宋建朝到宋孝宗時(shí)期屬于選本因襲發(fā)展期。因襲前代的選本規(guī)律，詩(shī)歌選本主要以酬唱類選本為主，文章選本以北宋古文為主，兼選唐代。選本探索在穩(wěn)步摸索的承襲期又蘊(yùn)藏著新變，選本的實(shí)用價(jià)值得以凸顯。伴隨著選本的穩(wěn)定發(fā)展出現(xiàn)了新的選本類型——場(chǎng)屋類選本。所謂場(chǎng)屋類選本，指選用當(dāng)朝科舉考試魁選之作以指導(dǎo)士人場(chǎng)屋應(yīng)試之用的選本。南宋時(shí)期就出現(xiàn)了直接選擇場(chǎng)屋試論試策得雋之文作為舉業(yè)參考的選本，為應(yīng)試舉子提供模擬寫(xiě)作的范本。《擢犀策》選錄元祐、宣和、政和以及建炎、紹興初年的時(shí)文［3］1964，《擢象策》錄選紹興末時(shí)文，“大抵科舉場(chǎng)屋之文”［31964。除了場(chǎng)屋類選本外，還有明示研習(xí)應(yīng)舉類的古詩(shī)文選本。《古文關(guān)鍵》［4］是古代最早的評(píng)點(diǎn)本，全書(shū)標(biāo)抹圈點(diǎn)，前有總論，教以作文與閱讀之法，選韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、張耒八家之文，各文皆有圈點(diǎn)，有總評(píng)，有批注，已能窺見(jiàn)唐宋八大家的影子，對(duì)后世文章選本影響深遠(yuǎn)。

從宋寧宗時(shí)期到宋末，選本編纂處于創(chuàng)新鼎盛期，以場(chǎng)屋類選本為主，各類選本畢出，形成百花齊放、爭(zhēng)相比勝的景象。相較于孝宗時(shí)期場(chǎng)屋類選本為數(shù)不多的情況，這一時(shí)期場(chǎng)屋類選本大量刊行。如魏天應(yīng)編、林子長(zhǎng)注《論學(xué)繩尺》［5］，所錄皆為南渡以來(lái)場(chǎng)屋得雋之文，分十卷，林子長(zhǎng)為此作箋釋，該書(shū)特為科場(chǎng)士子準(zhǔn)備科考之用。另有國(guó)家圖書(shū)館現(xiàn)藏《精選皇宋策學(xué)繩尺》［6］十卷，共錄策題十九篇，不知輯者何人，每篇先示策題，題后有總論，接著有主意，然后是對(duì)策之文。

編選實(shí)用化的古文選本是這一時(shí)期的主要潮流。繼《古文關(guān)鍵》后，《崇文古訣》［7］，《古文集成》［8］有批有注，為初學(xué)者學(xué)習(xí)便利之用?！段恼萝壏丁罚?］，全本分放膽文和小心文，有圈點(diǎn)批注，其選文評(píng)注中也多處提到“舉業(yè)”“場(chǎng)屋”，如“初學(xué)熟此，必雄于文。千萬(wàn)人場(chǎng)屋中，有司亦當(dāng)刮目?！保?］卷二“場(chǎng)屋程文論，當(dāng)用此樣文法?！保?］卷三“此集皆謹(jǐn)嚴(yán)簡(jiǎn)潔之文，場(chǎng)屋中日晷有限，巧遲者不如拙速。論策結(jié)尾略用此法度，主司亦變以異人待之［9］卷五。”評(píng)《秦始皇扶蘇論》云：“今人作場(chǎng)屋程文論，當(dāng)以此為法?！保?］卷三謝枋得不厭其煩，反復(fù)述說(shuō)，試圖惠益應(yīng)試之人學(xué)習(xí)，可見(jiàn)其對(duì)學(xué)子進(jìn)學(xué)應(yīng)試之用心。

由此可見(jiàn)，與過(guò)往詩(shī)文選本相比，南宋詩(shī)文選本呈現(xiàn)出兩大突出特征。

一是選編宗旨與內(nèi)容實(shí)用性日益突出。首先強(qiáng)調(diào)選本編選宗旨的實(shí)用性。真德秀在《文章正宗》序言曾說(shuō)：“士之于學(xué)所以窮理而致用也，文雖學(xué)之一事，要亦不外乎此，故今所輯以明義理，切世用為主，其體本乎古，其旨近乎經(jīng)者，然后取焉。否則辭雖工亦不錄其目”［10］，表明《文章正宗》的編選標(biāo)準(zhǔn)是“明義理，切世用”，具有鮮明的實(shí)用功能，選文盡從理學(xué)家純見(jiàn)義理角度來(lái)選擇，表現(xiàn)出典型的輕辭重道的思想。劉克莊在回憶真德秀《文章正宗》之時(shí)，曾談及編纂之時(shí)的選編要求，“《文章正宗》初萌芽，西山先生以詩(shī)教一門屬余編類，且約以世教民彝為主，如仙釋、閨情、宮怨之類皆勿取。余取漢武帝《秋風(fēng)詞》，西山曰：‘文中子亦以此詞為悔心之萌，豈其然乎？’意不欲收，其嚴(yán)如此?！保?1］4420收詩(shī)之嚴(yán)，皆以關(guān)乎世教為選詩(shī)宗旨，因而不收宮怨類的詩(shī)。其次，編排內(nèi)容也體現(xiàn)出實(shí)用性的特征。蔡正孫所編《唐宋千家聯(lián)珠詩(shī)格》全書(shū)分成三百四十余格，構(gòu)建以“字格”為中心的規(guī)范化詩(shī)學(xué)體系，是一部典范的規(guī)范詩(shī)學(xué)的著作，從下字、句法、章法多方面向初學(xué)寫(xiě)詩(shī)者示以門路。

二是評(píng)點(diǎn)精細(xì)化。圈點(diǎn)評(píng)注在南宋選本中大量使用，其實(shí)用意圖很明顯，體現(xiàn)出精細(xì)化特征。在宋代之前，詩(shī)文總集依某種編選標(biāo)準(zhǔn)來(lái)收錄作品，在篇前或篇后有序跋，如昭明太子著《文選》序，后有李善注《文選》，五臣注《文選》，都是給《文選》作箋注。而選本發(fā)展到南宋時(shí)期，注重詩(shī)文作品細(xì)部的閱讀，從字、句、篇進(jìn)行圈點(diǎn)批注，意圖通過(guò)精細(xì)化的品讀給學(xué)習(xí)者提供閱讀鑒賞與寫(xiě)作的關(guān)鑰。如《文章軌范》中韓文公《與陳給事書(shū)》，文題下有總批：“陳止齋作論雙關(guān)文法，皆本于此?！保?］卷一所選文僅144 字，中間選文句“貧賤也，衣食于奔走，不得朝夕繼見(jiàn)”給予兩詞評(píng)語(yǔ)“頓挫”“句法”，后對(duì)“夫位益尊，則賤者日隔，伺候于門墻者日益進(jìn)，則愛(ài)博而情不專。愈也道不加修，而文日益有名。夫道不加修，則賢者不與，文日益有名，則同進(jìn)者忌”這層層遞進(jìn)的排比長(zhǎng)句加以點(diǎn)（、），而對(duì)關(guān)鍵句“始之日隔之疏，加之以不專之望，以不與者之心，聽(tīng)忌者之說(shuō)。由是閣下之庭，無(wú)愈之跡矣”在字旁都施以小圈號(hào)（Ο）。在文中總批、點(diǎn)（、）、小圈（Ο），其用意是將應(yīng)注意的詞句用符號(hào)標(biāo)示出來(lái)，以引起讀者注意，仔細(xì)體會(huì)。

二、南宋選家“為師”意識(shí)的表現(xiàn)

“為師”意識(shí)是指擔(dān)任教師的主體認(rèn)知意識(shí)，教師在職業(yè)行為中形成對(duì)自身角色要求的深刻認(rèn)知，并以此標(biāo)準(zhǔn)來(lái)踐行。它是一種主體意識(shí)，也是責(zé)任意識(shí)?！盀閹煛币庾R(shí)是保證教育教學(xué)得以有效開(kāi)展與學(xué)生能獲得有效幫助的基本條件，內(nèi)在植根于教師對(duì)自身行為與道德的深刻認(rèn)知中，外在表現(xiàn)于教師的行為規(guī)范中。選家“為師”意識(shí)體現(xiàn)在選家編纂選本過(guò)程中表現(xiàn)出的教師角色意識(shí)。這包含兩個(gè)方面：選家編纂選本時(shí)選文行文的角色定位與選家教師身份職業(yè)修養(yǎng)意識(shí)。

（一）南宋選家行文角色定位

南宋詩(shī)文選家在編選詩(shī)文選本時(shí)有明顯的教師角色意識(shí)。教師角色意識(shí)是指選家在選文行文過(guò)程中對(duì)自身教師身份規(guī)范、心理與地位有一定的認(rèn)識(shí)與理解，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的教師言行特點(diǎn)，予人以方法，有教師角色代入感，似一位循循善誘的長(zhǎng)者，對(duì)晚輩后學(xué)者予以指導(dǎo)。

1.選本命名體現(xiàn)教師角色意識(shí)

為什么說(shuō)選本標(biāo)題命名體現(xiàn)出教師角色意識(shí)？因?yàn)檫x家在命名選本時(shí)，是以教師的角色來(lái)看待選本的價(jià)值，明確提示讀者有教人寫(xiě)法之意。因此，南宋詩(shī)文選本書(shū)名不同于以往選本，不是以體裁分類命名，也不是突出其所選詩(shī)文的藝術(shù)價(jià)值或某個(gè)方面的特征等，而是從整體上有示人以學(xué)法的意圖。如《古文關(guān)鍵》一書(shū)命名為“關(guān)鍵”，“關(guān)鍵”之用，當(dāng)是在告訴讀者，古文關(guān)鑰關(guān)鎖之所在。試想當(dāng)讀者想學(xué)習(xí)寫(xiě)作古文之時(shí)，拿到《古文關(guān)鍵》一書(shū)，就會(huì)被標(biāo)題吸引，思考古文的關(guān)鍵到底在哪里。那么何為關(guān)鍵？該書(shū)中多次出現(xiàn)“關(guān)鍵”一詞，在總評(píng)部分《看文字法》中有“第二看綱目關(guān)鍵”一語(yǔ)指代綱目之要，在提到“看柳文法”時(shí)又用“關(guān)鍵”來(lái)指柳氏文章風(fēng)格，在評(píng)點(diǎn)所選古文時(shí)又多次用到“關(guān)鍵”一詞，如《原道》一文旁批“其亦不幸而不出于三代之前，不見(jiàn)正于禹、湯、文、武、周公、孔子也”一句“其亦不幸”為“關(guān)鍵”，可見(jiàn)“關(guān)鍵”一詞又指品評(píng)文中具體之法。總而言之，書(shū)名“關(guān)鍵”意即作文之法，包括古文中眾多帶有規(guī)律性、本質(zhì)性的文章之法。又如《箋注唐賢絕句三體詩(shī)法》，書(shū)名為“詩(shī)法”，所謂“詩(shī)法”指“詩(shī)歌寫(xiě)作的法則與技巧”［12］69，那么此書(shū)意在梳理七絕、七律與五律三體詩(shī)歌語(yǔ)言系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律，向讀者講述詩(shī)歌法則。還有《文章正宗》之“正宗”者，該書(shū)卷首闡述選本原則時(shí)說(shuō)到“正宗云者，以后世文辭之多變，欲學(xué)者識(shí)其源流之正也”，意即因后世文辭的多變，想為學(xué)之人能識(shí)文章源流之正。文題分明是向讀者表明選本志在引導(dǎo)學(xué)習(xí)之人能識(shí)得文章源流之正?！段恼萝壏丁奉}名為“軌范”，軌范者，法則規(guī)范也。《文髓》意即古文之精髓；《崇古文訣》所謂“訣”，高明的方法也，崇尚古文的高明方法；《詩(shī)準(zhǔn)》，詩(shī)歌的準(zhǔn)則；《論學(xué)繩尺》是談?wù)搶W(xué)問(wèn)的法度；《皇宋策學(xué)繩尺》是有關(guān)大宋策論學(xué)問(wèn)的法度規(guī)范；《精選唐宋千家聯(lián)珠詩(shī)格》，詩(shī)格者，詩(shī)的格式、體例分類，便于示范各類詩(shī)體寫(xiě)作。上述所舉種種選本命名，皆有為讀者提供寫(xiě)作規(guī)范之意，選本之命名表現(xiàn)了濃濃的教導(dǎo)意味。

2.選本自序體現(xiàn)教師角色意識(shí)

在自作序文中，選家的語(yǔ)氣具有教育者的風(fēng)格，明確自己面對(duì)說(shuō)話的對(duì)象是學(xué)生。如“三山林少穎先生精選古今雜文數(shù)百篇……逐篇分類，以惠后學(xué)”［13］147。“后學(xué)”當(dāng)是針對(duì)學(xué)習(xí)者而言，告訴其精心挑選的文章有益于大家學(xué)習(xí)，可見(jiàn)選家作為教育者的語(yǔ)言風(fēng)格。類似用到如“后學(xué)”“學(xué)者”之類，在不少選本中都有。又如《文章軌范》中“凡學(xué)文”“初學(xué)”“下筆”等，這些用語(yǔ)表明選本的教學(xué)口吻，除了是對(duì)學(xué)習(xí)者說(shuō)話外，還用語(yǔ)果斷，具有引導(dǎo)性。如“場(chǎng)屋程文論當(dāng)用此樣文法”“下筆無(wú)滯礙，便當(dāng)讀此”［9］卷三，意即要想在場(chǎng)屋文論中取勝，用此集的文法定然有益，要想寫(xiě)作通暢靈活，也一定要讀此集選文。這樣的語(yǔ)言顯然是告訴讀者此集的重要作用，抓住了寫(xiě)作者追求科舉的心理，對(duì)讀者的引導(dǎo)作用明顯。讀者循此思路，仔細(xì)閱讀，定會(huì)收獲頗豐。

3.選家評(píng)點(diǎn)體現(xiàn)教師角色意識(shí)

評(píng)點(diǎn)從誕生之初就具有了讀者本位的批評(píng)意識(shí)，故而是以讀者學(xué)習(xí)之眼來(lái)揣摩作品之妙的?！皷|萊呂子《關(guān)鍵》……觀其標(biāo)抹評(píng)釋，亦偶以是教學(xué)者，乃舉一反三之意。且后卷論策為多，又取便于科舉，原非有意采輯成書(shū)”“作者之心源骨髓，一一抉出，不啻口講手畫(huà)，以指示學(xué)者。可謂知之深，而與得之者同其難矣。茍讀之而心解神會(huì)，則難者正無(wú)難耳”［13］137，“其所評(píng)閱，抉摘心髓，開(kāi)示來(lái)學(xué)，與世眼迥別”［13］138明確指出其評(píng)點(diǎn)突出選文的中心內(nèi)容，為讀者層層剖析文本的精髓，起到指引閱讀的效果。觀察南宋詩(shī)文選本的評(píng)點(diǎn)內(nèi)容與方法，評(píng)點(diǎn)內(nèi)容豐富，涉及面廣，有對(duì)文章結(jié)構(gòu)的分解，有對(duì)閱讀主體精神層面的要求，有對(duì)閱讀知識(shí)儲(chǔ)備的提醒，有對(duì)選文主旨的分析，有對(duì)修辭方法的細(xì)解，也有對(duì)字法句法章法的標(biāo)示等，評(píng)點(diǎn)的教育色彩鮮明。

4.后人序言印證教師角色意識(shí)

在后人為選本所做序言中，有不少序言揣摩選家的編選心理，認(rèn)為選本表現(xiàn)了教師的心理與行為。后人序言明確提到選家的角色心理，為應(yīng)試或傳其寫(xiě)作要領(lǐng)而做。如：“其曰‘妙絕’，以文言，抑以道言也？無(wú)乃資新進(jìn)末學(xué)以為干名應(yīng)試之階乎？”［13］305談愷認(rèn)為《妙絕古今文選》之妙絕，是幫助那些為求取名位考試順利的后學(xué)初進(jìn)者，以反問(wèn)的口氣肯定地告訴讀者，編者編寫(xiě)選本以益應(yīng)試之用的心理?！罢嫖魃健墩凇?、謝疊山《軌范》，其傳最顯，格制法律，或詳其體，或舉其要，可為學(xué)者準(zhǔn)則”［13］137。張?jiān)普聞t認(rèn)為《文章正宗》《文章軌范》可以作為求學(xué)的人的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)。這些判斷均從讀者的眼光來(lái)認(rèn)定南宋諸多選家編選時(shí)教導(dǎo)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的教師心理。

因此，無(wú)論是從選本標(biāo)題、所做序言，還是從選本評(píng)點(diǎn)來(lái)看，都體現(xiàn)了強(qiáng)烈的教育心理與行為，彰顯了選家鮮明的為師意識(shí)。

（二）南宋選家為師職業(yè)修養(yǎng)意識(shí)

教育者的職業(yè)修養(yǎng)意識(shí)包括兩個(gè)方面：專業(yè)修養(yǎng)意識(shí)與道德修養(yǎng)意識(shí)。教師的整體素質(zhì)與職業(yè)道德素養(yǎng)決定著教育的未來(lái)。專業(yè)修養(yǎng)是指教師從事教育教學(xué)所具有的專業(yè)能力。專業(yè)修養(yǎng)意識(shí)是指對(duì)教師專業(yè)素質(zhì)的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐提升。道德修養(yǎng)是指教師在道德意識(shí)與行為方面自覺(jué)按照一定的道德規(guī)范而進(jìn)行一定的道德約束，以及由此達(dá)到的道德境界。道德修養(yǎng)意識(shí)則指教師對(duì)道德修養(yǎng)培養(yǎng)的認(rèn)知與內(nèi)在關(guān)注。南宋選家教師職業(yè)修養(yǎng)意識(shí)明顯。

1.南宋選家的教師專業(yè)修養(yǎng)

高超的專業(yè)能力是教師的看家本領(lǐng)，如無(wú)專業(yè)能力，如何授學(xué)生以漁。南宋選家普遍學(xué)問(wèn)精深，為人稱賞。譬如湯漢“知名當(dāng)時(shí)”，“柴中行見(jiàn)而奇之。真德秀在潭，致漢為賓客。”趙汝談曾評(píng)價(jià)湯漢云：“第一流也。”［14］12975在當(dāng)時(shí)，湯漢學(xué)名在外，受到人們的推崇。不少選家也參加科舉考試，榮登榜位，如真德秀“登慶元五年進(jìn)士第”，“繼試中博學(xué)宏詞科”［14］12957。不少選家自小接受良好的教育，有豐厚的知識(shí)底蘊(yùn)，如“祖謙之學(xué)本之家庭，有中原文獻(xiàn)之傳。后從林之奇、汪應(yīng)辰、胡憲游，既又友張栻、朱熹，講索益精?！保?4］12872選家又有超強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，表現(xiàn)出不同尋常的學(xué)習(xí)品質(zhì)。如謝枋得“每觀書(shū)，五行俱下，一覽終身不忘”［14］12687。真德秀“四歲誦書(shū)，過(guò)目成誦”，“同郡楊圭見(jiàn)而異之”［14］12957，天賦異稟。選家自小受過(guò)良好的教育，學(xué)習(xí)能力過(guò)硬，學(xué)問(wèn)精深，具備作為教師最重要的專業(yè)修養(yǎng)功夫，加之他們大多有自身應(yīng)試成功的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)學(xué)生現(xiàn)身作法，更有說(shuō)服力。

2.南宋選家的教師道德修養(yǎng)

各行各業(yè)均有職業(yè)道德規(guī)范，教師者，“人之模范也”。作為人之行為的表率與模范，老師的職責(zé)不僅止于知識(shí)的傳授與疑惑的解答，更應(yīng)是對(duì)學(xué)生生命的引領(lǐng)。對(duì)學(xué)生生命的直接影響并不單純是言語(yǔ)的教導(dǎo)，而更應(yīng)是教師以自身行為為模范，在課堂教學(xué)與教育環(huán)境中借助人格為隱性工具來(lái)影響學(xué)生人格與提升學(xué)生境界。教師職業(yè)素養(yǎng)直接影響學(xué)生的價(jià)值觀與人生觀，從而影響學(xué)生能否全面發(fā)展。

南宋選家主張以培育圣賢為教育核心，強(qiáng)調(diào)對(duì)完美道德的追求，用文學(xué)進(jìn)行思想道德教育。所謂“為天地立心，為生民立道，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”［15］48，概括了一切有抱負(fù)有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)者的共同特征，最能表現(xiàn)古代為學(xué)與教學(xué)的最高境界，體現(xiàn)了古代儒者的胸襟與宏愿，也體現(xiàn)南宋選家的情懷與擔(dān)當(dāng)。

首先，不少選本的序文有對(duì)“道”的闡述。如宋代王稱《國(guó)朝二百家名賢文粹序》云：“然予嘗論之：文者載道之器，不可須臾離；可離，非文也。善乎蘇老泉之論曰：至今以往，文章其日工，而道將散矣。烏乎，道散而文勝，烏足貴哉！蓋文章至唐而盛，至國(guó)朝而尤盛也。韓、柳、李、杜擅其宗，楊、劉、歐、蘇嗣其統(tǒng)，外此者文非不工，而求其不離于道者，未易多得焉。則文章固盛矣，而亦戛戛乎其難哉！”［13］215顯然主張文道統(tǒng)一，文不離道，方為上文。

其次，所選之文，“有補(bǔ)于道”，予學(xué)者以啟迪與教益。如《文章軌范》收《前出師表》《送浮屠暢師序》《柳子厚墓志》《大唐中興頌序》《書(shū)箕子廟碑》《嚴(yán)先生祠堂記》《跋紹興親征詔草》《袁州學(xué)記》《書(shū)洛陽(yáng)名園記后》《岳陽(yáng)樓記》共十篇，同收在其第六卷種集中。種集開(kāi)篇卷語(yǔ)云：“此集才學(xué)識(shí)三高，議論關(guān)世教，古之立言不朽者如是夫。葉水心曰：文章不足關(guān)世教，雖工無(wú)益也。人能熟此集，學(xué)進(jìn)識(shí)進(jìn)而才亦進(jìn)矣?！保?］卷六的十篇文章，篇篇見(jiàn)其教誨?！肚俺鰩煴怼氛\(chéng)勸后主承先帝遺志，察納雅言，遠(yuǎn)小人，親賢臣，完成興復(fù)漢室的大業(yè)，其忠心耿耿可鑒日月，因而“讀出師表而不流淚者，其人必不忠”［16］143。韓文公《送浮屠暢師序》極力贊揚(yáng)圣人之道，是“明先王之道以道之矣”，可見(jiàn)其忠厚誠(chéng)懇之氣?！读雍衲怪尽坊仡櫫肆谠簧潛P(yáng)其政治才干、文學(xué)成就以及道德品行。元次山《大唐中興頌序》一文頌揚(yáng)其忠肝義膽和滿腔報(bào)國(guó)之情。柳宗元《書(shū)箕子廟碑》贊揚(yáng)箕子忍辱負(fù)重、堅(jiān)守正義的理想，可見(jiàn)柳宗元遭遇苦難仍堅(jiān)守正道、輔佐圣君以及教化萬(wàn)民的政治抱負(fù)與擔(dān)當(dāng)。范仲淹心憂天下的遠(yuǎn)大抱負(fù)，辛棄疾為國(guó)家興亡的沉痛與忠憤，李旰江憂國(guó)憂民的忠君之志以及李文叔對(duì)洛陽(yáng)名園興廢的感慨，對(duì)天下興衰的深刻憂慮，都足以感人肺腑。這十篇文章，赤膽忠心，輝映日月，滿腔壯志，感人涕淚，正如謝枋得在選文《袁州學(xué)記》中“天下治，則禪禮樂(lè)以陶吾民，一有不幸，尤當(dāng)仗大節(jié)，為臣死忠，為子死孝”句下評(píng)語(yǔ)云：“此等文章關(guān)世教，萬(wàn)世不磨滅。”［9］卷六《迂齋先生標(biāo)注崇古文訣》選文之去取，蓋有深意?！段脑E》選唐韓愈、柳宗元，宋歐陽(yáng)修、王安石、蘇洵、蘇轍、蘇軾、曾鞏、陳師道等文，蓋文章藝術(shù)之高也，也選入了如程頤《論經(jīng)筵第一札子》《論經(jīng)筵第二札子》，胡寅《上皇帝萬(wàn)言書(shū)》以及胡銓《上高宗封事》等。宋代陳振孫所做《文訣》序言曰：“毋亦道統(tǒng)之傳接續(xù)孔孟，忠義之氣貫通神明，殆所謂有本者非耶！然則公之是編，豈徒文而已哉。昔之論文者曰文以氣為主，又曰文者貫道之器也，學(xué)才其亦以是觀之，則得所以為文之法矣?！保?3］251張鼐為《詩(shī)林廣記》作刊發(fā)序言：“會(huì)萃晉唐及本朝諸家之詩(shī)，長(zhǎng)篇短章，眾體咸備，復(fù)取大儒故老佳話附錄各篇之下，單言雙句品議無(wú)遺，誠(chéng)詩(shī)學(xué)之指南也……學(xué)詩(shī)者人挾一帙，沉潛玩索，因言求心，不獨(dú)聲律之妙造作者之堂，抑足以銷其邪心，養(yǎng)其正氣，端人善士之域，可馴致矣?！保?7］序言其“銷其邪心，養(yǎng)其正氣”，正是就選文所具有的思想高度而言的。

因此，南宋選家主張培養(yǎng)學(xué)者浩然正氣，也借選本傳播道德思想，蕩滌學(xué)者心胸，從而立育人之德，樹(shù)有德之人。

三、選家“為師”意識(shí)形成的主要原因

南宋詩(shī)文選本選家“為師”意識(shí)的凸顯有其特定的文化背景，細(xì)究起來(lái)，有多方面因素的影響，其中編纂群體的雙重身份與朝廷對(duì)教師群體考核的加強(qiáng)是最主要的原因。

1.編纂群體的雙重身份

南宋詩(shī)文選本鮮明的教育性質(zhì)，選家為師意識(shí)的增強(qiáng)，其本源在于選本編纂者群體身份的雙重性——集編纂家與教育家身份于一體。南宋時(shí)許多編纂者都曾是教師。如湯漢曾“充象山書(shū)院堂長(zhǎng)”，后“差信州教授兼象山書(shū)院院長(zhǎng)”［14］12975，后又“授太學(xué)博士”“禮部郎官兼太子侍讀”［14］12977。編《文章軌范》的謝枋得，曾“試教官，中兼經(jīng)科，除教授建寧府”［14］12687。后來(lái)他招集兵力抵制元兵，兵敗隱姓埋名，教書(shū)度日，“其后人稍稍識(shí)之，多延至其家，使為弟子論學(xué)”［14］12688。《昆山雜詠》為龔昱所編纂，其編纂詩(shī)集正是龔昱教學(xué)講學(xué)之余所成。徐挺之為其作《昆山雜詠跋》，寫(xiě)到昆山佳士龔昱，“講學(xué)之暇，刻意為詩(shī)，裒所藏今昔名公之什，總成此編”［13］240。樓昉是當(dāng)時(shí)的教育家，其學(xué)生鄭清之是當(dāng)時(shí)有名的學(xué)者，小時(shí)候跟著樓昉讀書(shū)，“能文”［14］12419。真德秀“登慶元五年進(jìn)士第”，第二次參加科舉考試，中博學(xué)宏詞科，進(jìn)入閩帥府，“召為太學(xué)正，嘉定元年遷博士”［14］12957。馬光祖曾跟從真德秀學(xué)習(xí)［14］12485?！秶?yán)陵集》編者董棻曾任宣和中官鎮(zhèn)江府學(xué)教授［13］64。為《論學(xué)繩尺》作注的林子長(zhǎng)曾擔(dān)任“京學(xué)教諭”之職［13］366。

其中最為出名的教育家兼編纂家是呂祖謙：

“往時(shí)東萊先生講道金華……諸生是時(shí)四方來(lái)學(xué)者，常千余人，自永嘉者特多，學(xué)行又冠諸郡，尤與吾宗人厚善……葉公正則始介陳公同甫以來(lái)，巳而戴公肖望、錢公（闕），徐公居厚最后來(lái)，而劉公茂實(shí)、蔣公行可、陳公順剛則又往來(lái)其間。薛公士龍?jiān)L先生留數(shù)月，先生挾以游‘學(xué)古’，從容竟日，欲去尚日，顧不忍舍發(fā)?！保?8］卷十一

呂祖謙講學(xué)之時(shí)，四方學(xué)者皆來(lái)學(xué)習(xí)，著名理學(xué)家陳亮、葉適都曾是呂祖謙的學(xué)生。這些學(xué)生中，雖然不乏求學(xué)問(wèn)道之人，但也不少學(xué)生是抱著應(yīng)舉的目的而來(lái)。因此，作為教授者必然要考慮學(xué)生的需要，何況當(dāng)時(shí)學(xué)校教育與科舉制度有著割不斷的關(guān)聯(lián)，應(yīng)試之慮應(yīng)當(dāng)屬于教育者的關(guān)注范疇。呂祖謙曾有文談及自己曾在金華兀然獨(dú)學(xué)，沒(méi)有“講論切磋”之人，鄉(xiāng)間里巷之人“舍舉業(yè)則望風(fēng)自絕”，因此開(kāi)“舉業(yè)一路”［4］398以招引學(xué)子前來(lái)，透露了當(dāng)時(shí)教育囿于學(xué)生需求而改變教學(xué)策略，增加舉業(yè)教學(xué)的情況。

編纂者的雙重身份，是他們的自覺(jué)選擇，甚至可以說(shuō)，編纂者身份是在“教徒講學(xué)”身份的驅(qū)動(dòng)下產(chǎn)生的。方孝岳指出：“選錄詩(shī)文的人，都各人顯出一種鑒別去取的眼光”“它們都曾經(jīng)各演出一番長(zhǎng)遠(yuǎn)的勢(shì)力，作者都曾經(jīng)拿各人自己特殊的眼光，推動(dòng)一時(shí)代的詩(shī)文風(fēng)氣”［19］19。南宋詩(shī)文選本的編纂者是以教育者的特殊眼光，從實(shí)用的角度出發(fā)來(lái)選文與評(píng)點(diǎn)。不少學(xué)生向老師求學(xué)抱著應(yīng)考的目的，作為一名教育者，不得不考慮到學(xué)生的實(shí)際需要。既能有利于現(xiàn)實(shí)應(yīng)考準(zhǔn)備，又能有益于學(xué)生終生發(fā)展，這當(dāng)然是最優(yōu)之選。

2.朝廷對(duì)教師群體考核加強(qiáng)

選家的雙重身份使得他們?cè)诰庍x之時(shí)帶有濃厚的教育色彩，由于朝廷對(duì)教師群體考核的加強(qiáng)，他們身份的特殊性又使得選家進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)教師角色的認(rèn)同。

南宋時(shí)期教師在品節(jié)與文才上皆有高標(biāo)準(zhǔn)，德才兼?zhèn)渲朔绞强扇斡弥?。道德品質(zhì)高尚，修身見(jiàn)性，居行由義，才能贏得人們的敬仰與尊敬。因此，朝廷在選用人才任用教官時(shí)，對(duì)教官道德品質(zhì)方面也要認(rèn)真核查。紹興十三年（1143 年）八月，宰執(zhí)進(jìn)呈左朝散大夫宋宙奏報(bào)，請(qǐng)求全復(fù)教官。皇帝表示要認(rèn)真考核，必須選擇心術(shù)純正者來(lái)做教官。如果所選擇的教官不是純良之人，將會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難性的后果。讀書(shū)人心術(shù)一壞，一旦做教官，再調(diào)整起來(lái)費(fèi)力費(fèi)勁。在選用教授人員時(shí)，朝廷重舍員身份出身［20］2204-2205。如孝宗乾道八年（1172 年）十一月十六日，下詔令威、茂、金、鳳、西和、文、龍州、大安軍處一并重新安置教授。在提到廢罷教授時(shí)，有的州軍現(xiàn)任職官是沒(méi)有出身之人，漸漸地都被官員暫時(shí)代理教職，因而導(dǎo)致學(xué)?；膹U，實(shí)在有失朝廷“崇尚儒術(shù)、敦尚教化”之用意［20］4531。朝廷對(duì)教官要求嚴(yán)格，教官也多有以身樹(shù)德的例子。信州永豐人周日章，操行耿介高潔，為同鄉(xiāng)人所尊敬，“開(kāi)門授徒，僅有以自給，非其義一毫不取”。他寧可與妻子忍饑挨餓，都不向人求助。縣尉謝生為表示自己的敬意，送給他一套衣服，他卻說(shuō)：“一衣與萬(wàn)鐘等耳，倘無(wú)名受之，是不辨禮義也”［21］481，最終推辭掉，沒(méi)有接受。在道德品質(zhì)上，他始終堅(jiān)守道德，為人師表。

南宋時(shí)期對(duì)教師的要求極高，既要有高尚的道德品質(zhì)，還需要精通經(jīng)書(shū)的能力。在此條件要求下，能從事教師行業(yè)的讀書(shū)人在專業(yè)素養(yǎng)與專業(yè)技能上必須有過(guò)硬的本領(lǐng)，教師隊(duì)伍逐漸走向職業(yè)化。教師須向生徒講解儒家經(jīng)義，自己必須熟讀經(jīng)典。南宋許多教師學(xué)富五車，滿腹經(jīng)綸。廬陵羅天文，樂(lè)于施教，以“詩(shī)學(xué)最高”。馮椅一生著述頗豐，在四書(shū)五經(jīng)上皆有建樹(shù)。朱熹對(duì)學(xué)問(wèn)執(zhí)著追求，曾居家潛心鉆研《論語(yǔ)》《孟子》以及周敦頤、程顥、程頤等人的著作。除了熟悉經(jīng)典外，教師還經(jīng)常有著作產(chǎn)生。教師在授課過(guò)程中常常與學(xué)徒討論與講解經(jīng)義，激發(fā)出新的思維火花，引發(fā)對(duì)經(jīng)典新的認(rèn)識(shí)與思考。不少教師著書(shū)立說(shuō)，惠益教學(xué)。崇仕人吳沆，終生居家教學(xué)，博通經(jīng)史，對(duì)《易》《論語(yǔ)》《老子》皆有解讀，著有《通言》《易璇璣》?！锻ㄑ浴肥菫榻虒W(xué)而備，《易璇璣》有論27 篇，是為解說(shuō)《易經(jīng)》一書(shū)。理學(xué)家呂祖謙創(chuàng)辦麗澤書(shū)院，為教學(xué)之用，撰寫(xiě)《春秋講義》《左氏博議》等。

鑒于對(duì)先生的高要求，朝廷也會(huì)對(duì)教官做嚴(yán)格的考核。高宗建炎初就恢復(fù)了教官考試，后來(lái)罷試后又恢復(fù)教官考試，應(yīng)試者到省闈參加兩場(chǎng)考試，其中文理優(yōu)長(zhǎng)者任各州教官。紹興十五年（1145年）九月二十六日，朝廷詔令考核諸州教授，認(rèn)為教官與諸生難疑問(wèn)答時(shí)應(yīng)無(wú)所不通，“自今并于六經(jīng)中臨時(shí)取二經(jīng)，各出兩題，不拘義式，以貫穿該贍為合格”［22］434，在詩(shī)賦與經(jīng)書(shū)能力上考察必須達(dá)標(biāo)，并嚴(yán)令教官不得兼任他職，以免影響教學(xué)精力的投入與教學(xué)質(zhì)量的提高。紹興二十六年（1156 年）五月七日，皇帝就下詔令諸路州軍教授，“并不許差兼他職。令提舉學(xué)事司常切遵守”［20］2206。在學(xué)校教育上，對(duì)教官也須訂立規(guī)則。紹興二十六年（1156 年）八月九日，汪賁上奏稱“學(xué)校必有法度，有法度然后教官、士子咸知，所以遵守”［20］2206。

總之，南宋選家身份的雙重性以及南宋朝廷對(duì)教師考核的加強(qiáng)，共同促進(jìn)了南宋詩(shī)文選本教育性的增強(qiáng)，使得選家身上的為師意識(shí)得以大大加強(qiáng)。因而，南宋選家身上鮮明的為師意識(shí)就如一股新風(fēng)，帶來(lái)了南宋詩(shī)文選本整體風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，甚至影響了后代詩(shī)文選本的基本定格，既為學(xué)習(xí)者提供了容易操作易于習(xí)得的學(xué)習(xí)方法，又大大推動(dòng)了南宋文學(xué)教育的普及。