張 靜，田錦忻

（齊齊哈爾大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 齊齊哈爾 161000）

2021 年，習(xí)近平在全國(guó)脫貧攻堅(jiān)總結(jié)表彰大會(huì)上明確指出：“激勵(lì)人民群眾自力更生、艱苦奮斗的內(nèi)生動(dòng)力，對(duì)人民群眾創(chuàng)造自己的美好生活至關(guān)重要?！保?］20-21農(nóng)民是文化振興的可靠力量，推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興既需要政府、社會(huì)、市場(chǎng)協(xié)同發(fā)力，又需要發(fā)揮農(nóng)民的主體性作用。農(nóng)民的文化主體性作用是指農(nóng)民在鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)生活實(shí)踐中充分展現(xiàn)其自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，以形成高度的文化主動(dòng)、文化自覺和文化自信，進(jìn)而推動(dòng)鄉(xiāng)村文化事業(yè)不斷發(fā)展進(jìn)步的功能特性。當(dāng)前我國(guó)“三農(nóng)”工作的重心已實(shí)現(xiàn)由脫貧攻堅(jiān)向鄉(xiāng)村振興轉(zhuǎn)移，鄉(xiāng)村文化事業(yè)發(fā)展迎來新的機(jī)遇。千千萬萬農(nóng)民作為鄉(xiāng)村文化振興的參與者、受益者和評(píng)價(jià)者，能否充分發(fā)揮農(nóng)民的主體性作用，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化實(shí)踐與自身能力素養(yǎng)的雙向提升，事關(guān)鄉(xiāng)村文化振興目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)，也是對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村文化事業(yè)發(fā)展提出的新要求和新挑戰(zhàn)。

一、鄉(xiāng)村文化振興中提升農(nóng)民主體性作用的時(shí)代意義

農(nóng)民主體性是農(nóng)民群眾在處理對(duì)象化關(guān)系和對(duì)象化活動(dòng)過程中表現(xiàn)出來的一種主體能力［2］63-71。農(nóng)民文化主體性作用的發(fā)揮和提升不僅對(duì)于加速農(nóng)民現(xiàn)代化進(jìn)程、推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興具有重要意義，而且是對(duì)“以人民為中心”發(fā)展思想深刻踐行的體現(xiàn)。

（一）提升農(nóng)民主體性作用是加速農(nóng)民現(xiàn)代化進(jìn)程的重要抓手

“十四五”時(shí)期，我國(guó)全面開啟了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新征程。現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，而人的現(xiàn)代化又是整個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的前提條件，要實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，就必須解決農(nóng)民如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的問題。農(nóng)民現(xiàn)代化指的是與現(xiàn)代科技水平與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的農(nóng)民素質(zhì)的普遍提高和全面發(fā)展，其實(shí)質(zhì)是農(nóng)民的思想價(jià)值觀念、思維方式、行為方式、生活方式由傳統(tǒng)農(nóng)民轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化農(nóng)民［3］172-179。過去農(nóng)民的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型更多依靠政府自上而下推進(jìn)，這種被動(dòng)模式雖極具針對(duì)性，卻難以激發(fā)農(nóng)民深層次的自主動(dòng)力。在鄉(xiāng)村文化振興中發(fā)揮農(nóng)民的主體性作用則是一種主動(dòng)的現(xiàn)代化，能使農(nóng)民具備與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的綜合素質(zhì)、思維方式和現(xiàn)代精神，自主更新其認(rèn)知水平和實(shí)踐能力，建立現(xiàn)代化的交往合作方式，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)民向新型農(nóng)民的身份轉(zhuǎn)型。這種由農(nóng)民文化主體建構(gòu)所帶來的輻射聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，能夠極大推進(jìn)農(nóng)民現(xiàn)代化進(jìn)程，使農(nóng)民以特有的個(gè)性品質(zhì)和積極姿態(tài)，通過努力探索、大膽創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)彎道超車，自愿并自主地投入鄉(xiāng)村各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)中，成為中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程新的引領(lǐng)者［4］179-191。

（二）提升農(nóng)民主體性作用是推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興的動(dòng)力源泉

鄉(xiāng)村振興，文化先行。隨著鄉(xiāng)村振興深入推進(jìn)，我國(guó)鄉(xiāng)村文化事業(yè)迎來新的發(fā)展機(jī)遇。鄉(xiāng)村文化建設(shè)逐漸實(shí)現(xiàn)由對(duì)“物”的關(guān)懷轉(zhuǎn)向?qū)θ说年P(guān)懷，由主要依靠外源扶持轉(zhuǎn)向更加注重內(nèi)生力量的發(fā)掘。習(xí)近平指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。人民群眾是我們力量的源泉?！保?］廣大農(nóng)民是鄉(xiāng)村文化事業(yè)發(fā)展的主要力量，農(nóng)民的文化建設(shè)潛能未能充分發(fā)揮，阻礙了鄉(xiāng)村文化事業(yè)發(fā)展進(jìn)程。在新的歷史時(shí)期，振興鄉(xiāng)村文化迫切需要發(fā)揮農(nóng)民的主體性作用。提升農(nóng)民文化主體性作用就是以農(nóng)民文化自信凝練鄉(xiāng)土情結(jié)，激活鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化基因；以農(nóng)民文化自覺重拾主體擔(dān)當(dāng)，恢復(fù)鄉(xiāng)村文化自主造血；以農(nóng)民文化創(chuàng)造打造振興引擎，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)新性發(fā)展。只有充分激發(fā)農(nóng)民的參與激情和擔(dān)當(dāng)熱情，調(diào)動(dòng)其自覺性和積極性，凝聚擼起袖子加油干的共識(shí)，心往一處想，智往一處謀，勁往一處使，才能匯聚振興鄉(xiāng)村文化的強(qiáng)大合力，使“突出地域特色、體現(xiàn)田園風(fēng)貌、注重文化傳承、彰顯鄉(xiāng)村魅力”成為廣大鄉(xiāng)村大地上的生動(dòng)圖景。

（三）提升農(nóng)民主體性作用是對(duì)“以人民為中心”發(fā)展思想的深刻踐行

“以人民為中心”的發(fā)展思想是新時(shí)代鄉(xiāng)村事業(yè)發(fā)展的價(jià)值立場(chǎng)和價(jià)值追求，其精神實(shí)質(zhì)在于堅(jiān)持人民主體的根本立場(chǎng)，提升人民群眾的幸福感、安全感、獲得感，努力實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活的向往?；厮蔹h的百年奮斗歷程，中國(guó)共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識(shí)到農(nóng)民在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的關(guān)鍵作用，在鄉(xiāng)村文化建設(shè)實(shí)踐中深刻踐行“以人民為中心”的發(fā)展思想，形成了“為了農(nóng)民、依靠農(nóng)民”的鄉(xiāng)村文化振興的根本邏輯和辯證法。毛澤東指出：“什么是我們的問題的中心呢？我以為，我們的問題基本上是一個(gè)為群眾的問題和一個(gè)如何為群眾的問題?！保?］853進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央更加堅(jiān)定“以人民為中心”的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮農(nóng)民主體創(chuàng)造性推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興。通過強(qiáng)化農(nóng)民思想引導(dǎo)、加強(qiáng)新型農(nóng)民培訓(xùn)、挖掘鄉(xiāng)土文化人才、推出文化惠民工程、開展群眾性文化活動(dòng)等系列舉措，促進(jìn)廣大農(nóng)民自主投身到鄉(xiāng)村文化事業(yè)建設(shè)中，使農(nóng)民精神面貌不斷煥新，文化滿足感和獲得感顯著提升。這些重要舉措和顯著成就，始終貫穿著“以人民為中心”發(fā)展思想的主線，彰顯出中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨和“人民就是江山，江山就是人民”的政治情懷。

二、鄉(xiāng)村文化振興中農(nóng)民主體性作用缺失的主要表現(xiàn)及原因

農(nóng)民主體性作用的發(fā)揮程度決定著鄉(xiāng)村文化振興的實(shí)現(xiàn)進(jìn)度。現(xiàn)階段，農(nóng)民文化主體性作用未能充分有效發(fā)揮，在思想道德提升、傳統(tǒng)文化發(fā)展、公共文化建設(shè)和鄉(xiāng)風(fēng)治理等方面都有體現(xiàn)。透過表象挖掘深層次原因，在此基礎(chǔ)上對(duì)癥下藥，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的當(dāng)務(wù)之急。

（一）鄉(xiāng)村文化振興中農(nóng)民主體性作用缺失的主要表現(xiàn)

1.農(nóng)民思想道德自我提升的意識(shí)不強(qiáng)

思想道德狀況是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要組成部分，農(nóng)民思想道德建設(shè)的積極主動(dòng)性是鄉(xiāng)村文化風(fēng)貌的直接體現(xiàn)。然而當(dāng)前部分農(nóng)民對(duì)自身思想道德水平缺乏清晰定位，自我提升的主動(dòng)性有所欠缺。在基本道德規(guī)范的學(xué)習(xí)培訓(xùn)中，有的農(nóng)民特別是少部分老年群體慣以“聽不懂”“用不上”“沒時(shí)間”為由缺席，對(duì)于自身思想觀念的不足之處，不自知且安于現(xiàn)狀，較難主動(dòng)學(xué)習(xí)矯正。在各種鄉(xiāng)村道德建設(shè)活動(dòng)中，一些農(nóng)民以活動(dòng)附帶的物質(zhì)激勵(lì)為標(biāo)準(zhǔn)衡量自身的參與程度。如果這種激勵(lì)不盡人意，那農(nóng)民的參與動(dòng)力和自我提升勁頭可能就會(huì)大打折扣，更多選擇“湊熱鬧”“走過場(chǎng)”的參與形式。另外，據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局農(nóng)村司等組織的“鄉(xiāng)村振興之路”調(diào)研顯示，當(dāng)前農(nóng)民對(duì)于鄉(xiāng)村振興最期盼的是“生活富?！?，占比 40%，而“鄉(xiāng)風(fēng)文明”僅占 13.8%［7］3-7。農(nóng)民對(duì)于經(jīng)濟(jì)利益追求的偏好，使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)美德不可避免地面臨解構(gòu)困境，表現(xiàn)為部分農(nóng)民的人生價(jià)值取向在金錢面前發(fā)生了扭曲，將個(gè)人利益凌駕于集體原則之上，對(duì)于社會(huì)中存在的“以情代德”“以利代德”等交往行為，不僅不加以抵制，反而跟風(fēng)效仿，削弱了其道德自律。

2.農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的情感認(rèn)同淡薄

情感認(rèn)同是鄉(xiāng)村社會(huì)農(nóng)民群體共同心理特質(zhì)的彰顯，只有在情感認(rèn)同的基礎(chǔ)上對(duì)鄉(xiāng)村文化表示理解、認(rèn)可和贊賞，才能從深層次上激發(fā)廣大農(nóng)民的內(nèi)聚力和創(chuàng)造力。當(dāng)前部分農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵理解較為膚淺，疏于感知其歷史底蘊(yùn)和情感象征，對(duì)鄉(xiāng)村文化實(shí)體存在“打卡式游覽”的表面化呈現(xiàn)，對(duì)鄉(xiāng)村文化資源進(jìn)行符號(hào)化表征，以經(jīng)濟(jì)利益衡量其存留價(jià)值，對(duì)傳統(tǒng)文化活動(dòng)更顯倦怠，更加傾向于庸俗化、娛樂化、短平快的消遣方式。面對(duì)復(fù)雜多元的城市文化和現(xiàn)代潮流，部分農(nóng)民“文化自卑”凸顯，片面追求城市文化，對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感逐漸降低。有關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，對(duì)家鄉(xiāng)文化缺乏自信和自卑嚴(yán)重的農(nóng)民分別占比32.97%和1.94%，有28.57%的農(nóng)民因向往城市文明而選擇離開農(nóng)村［8］17-20。同時(shí)，伴隨著市場(chǎng)化沖擊，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德同樣出現(xiàn)了認(rèn)同危機(jī)，呈現(xiàn)出碎片化和邊緣化的趨勢(shì)。出于功利化考量，一些農(nóng)民不愿遵從傳統(tǒng)倫理規(guī)范，少數(shù)鄉(xiāng)村社會(huì)孝意識(shí)淡化、人情冷漠、封建迷信、拜金主義等道德失范現(xiàn)象偶有發(fā)生。

3.農(nóng)民建設(shè)鄉(xiāng)村公共文化的能力不足

農(nóng)民文化建設(shè)的主體能力是其主體性作用發(fā)揮的基礎(chǔ)。當(dāng)前鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)中農(nóng)民主體能力弱化的窘?jīng)r，在一定程度上反映了其主體作用發(fā)揮的有限性。首先，多數(shù)農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)的內(nèi)容部署和規(guī)劃安排持“看不懂”“不知情”的態(tài)度。據(jù)武漢大學(xué)“文化第一線”課題組2018 年對(duì)全國(guó)21個(gè)省282 個(gè)行政村的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化資源共享工程和農(nóng)家書屋項(xiàng)目的知曉度，分別占比32.8%和47.8%，要低于表演娛樂類項(xiàng)目的64.27%±8.38%［9］54-73，這在某種程度上折射出農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村公共文化的關(guān)注度和理性認(rèn)知能力不足，因此難以把握鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)規(guī)律，在行為選擇上表現(xiàn)出隨意性和保守性。其次，在鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)中，部分農(nóng)民呈現(xiàn)出自我否定和自我矮化的消極情緒，認(rèn)為自己“人微言輕”“管窺蠡測(cè)”，難以與領(lǐng)導(dǎo)干部的“高瞻遠(yuǎn)矚”相提并論，即使有想法訴求，也不敢光明正大地表達(dá)，而正是由于農(nóng)民文化需求的自我表達(dá)能力欠缺，使其慣于對(duì)政府提供的文化服務(wù)和文娛活動(dòng)照單全收。再次，有些農(nóng)民對(duì)于各類信息和技術(shù)的獲取和運(yùn)用能力有限，缺乏創(chuàng)新思路和長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光。據(jù)2018 年中國(guó)公民科學(xué)素質(zhì)調(diào)查顯示，農(nóng)村居民具備科學(xué)素養(yǎng)的比例僅有4.93%［10］，因此多數(shù)農(nóng)民在公共文化建設(shè)實(shí)踐中更多的是借鑒模仿，難以結(jié)合地方特色創(chuàng)新建設(shè)模式，即使有創(chuàng)新嘗試其結(jié)果也只是淺嘗輒止。

4.農(nóng)民參與鄉(xiāng)風(fēng)治理的行動(dòng)自覺孱弱

移風(fēng)易俗中農(nóng)民主體性作用發(fā)揮的理想狀態(tài)，在于農(nóng)民擁有高度的行動(dòng)自覺，能夠發(fā)自內(nèi)心認(rèn)同、理解和支持移風(fēng)易俗工作，并積極主動(dòng)參與實(shí)質(zhì)性實(shí)踐。然而當(dāng)前部分農(nóng)民行動(dòng)自覺孱弱，使其很難達(dá)到這種理想狀態(tài)。一方面，農(nóng)民自我客體化態(tài)勢(shì)凸顯。據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院農(nóng)村發(fā)展研究所中國(guó)鄉(xiāng)村振興調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，關(guān)于村級(jí)事務(wù)中的重要人物，42.5%的受訪農(nóng)民認(rèn)為是村支書，34.3%認(rèn)為是村委主任［11］116-126。對(duì)村“兩委”和基層政府的過度依賴，使一些農(nóng)民產(chǎn)生了明顯的“等、靠、要”心理，極大地削弱了其在鄉(xiāng)風(fēng)治理中的行動(dòng)力。另一方面，由于缺乏約束，部分農(nóng)民對(duì)相關(guān)集體活動(dòng)缺乏熱情耐心，對(duì)村規(guī)民約的落實(shí)疏忽懈怠。在具體的鄉(xiāng)風(fēng)治理實(shí)踐行動(dòng)中，部分農(nóng)民行為散漫、缺乏組織紀(jì)律，甚至知行背離。如，明知大擺筵席、聚眾賭博等行為的負(fù)面性，卻依然抱有投機(jī)取巧心理我行我素，同時(shí)對(duì)村落其他成員的不良行為也極具包容性，在社會(huì)交往中表現(xiàn)出冷漠自私、明哲保身的態(tài)度，只有當(dāng)觸及他們的個(gè)人利益時(shí)才會(huì)表達(dá)不滿。

（二）鄉(xiāng)村文化振興中農(nóng)民主體性作用缺失的成因

1.經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后削弱了農(nóng)民的文化投入自覺

農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化事業(yè)的投入程度取決于其物質(zhì)生活需求的滿足程度，盡管當(dāng)前鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有了明顯改觀，但農(nóng)民的物質(zhì)生活水平提高程度依然落后于其日益增長(zhǎng)的多樣化需求，繼而導(dǎo)致其在文化參與中的投入力度受限。由《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒－2021》相關(guān)數(shù)據(jù)計(jì)算可知，2020 年農(nóng)村居民可支配收入僅占城市居民可支配收入的39%，可支配收入的不足使農(nóng)民在面對(duì)鄉(xiāng)村自籌性文化項(xiàng)目時(shí)持退縮態(tài)度。同時(shí)，對(duì)物質(zhì)利益的急切追求使一些農(nóng)民更加傾向于加入鄉(xiāng)村兼職隊(duì)伍或進(jìn)城務(wù)工隊(duì)伍，這一方面擠占了農(nóng)民大量文娛時(shí)間，另一方面加劇了鄉(xiāng)村空心化問題，使農(nóng)民在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的時(shí)間投入和精力投入大大減少。此外，以往為恢復(fù)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)而采取的“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的建設(shè)模式，使部分農(nóng)民固守“經(jīng)濟(jì)建設(shè)主要、文化建設(shè)次要”的發(fā)展思維，在一定程度上限制了農(nóng)民的自我選擇，引發(fā)了農(nóng)民的文化冷漠。

2.傳統(tǒng)小農(nóng)意識(shí)消解了農(nóng)民的文化創(chuàng)新思維

改革開放四十多年以來，我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了深刻轉(zhuǎn)型。農(nóng)民的思想意識(shí)、價(jià)值觀念雖應(yīng)時(shí)而變，但千年來深存于農(nóng)民骨血中的小農(nóng)意識(shí)卻未完全消除。在小農(nóng)意識(shí)影響下，部分農(nóng)民養(yǎng)成了保守落后、小績(jī)則滿、安于現(xiàn)狀、因循守舊的性格，導(dǎo)致其文化創(chuàng)新思維不斷被消解。一方面，理性思維的不成熟，使部分農(nóng)民難以形成穩(wěn)定的價(jià)值觀念和文化態(tài)度，在外界干擾下呈現(xiàn)出“隨大流”的思想傾向；另一方面，自我中心主義的滲透放大了其自利性，部分農(nóng)民缺乏大局意識(shí)和規(guī)則意識(shí)，在群體合作中困難重重，難以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新合力的有效發(fā)揮。此外，小農(nóng)意識(shí)誘發(fā)的依附型人格，強(qiáng)化了農(nóng)民對(duì)文化精英、鄉(xiāng)村權(quán)力的畏懼和順從，抑制了農(nóng)民獨(dú)立自主品格的形成，削弱了其創(chuàng)新意識(shí)和探索精神。

3.城鄉(xiāng)文化供給失衡抑制了農(nóng)民的文化參與

城鄉(xiāng)資源分配的長(zhǎng)期失衡，致使鄉(xiāng)村發(fā)展欠賬較多。后稅費(fèi)時(shí)代城鄉(xiāng)壁壘逐漸松動(dòng)，但在許多領(lǐng)域城鄉(xiāng)二元體制的殘存影響仍然存在。就文化發(fā)展本身來看，一方面，城鄉(xiāng)基本公共文化服務(wù)供給失衡現(xiàn)象目前依然部分存在。城市所擁有的優(yōu)質(zhì)的文化資源、完備的文化設(shè)施和繁榮的文化生活，與鄉(xiāng)村文化設(shè)施陳舊落后、文化活動(dòng)單一、文化供需脫節(jié)的現(xiàn)狀并存。農(nóng)民的多樣化需求難以充分滿足，致使其文化參與積極性有所降低。另一方面，城鄉(xiāng)文化差距引發(fā)了部分農(nóng)民心理失衡，對(duì)城市文化的熱切向往，削弱了其對(duì)于本土文化的重視程度和需求程度。雖然城鄉(xiāng)二元體制的解構(gòu)使城鄉(xiāng)差距明顯縮小，但城市仍是各類優(yōu)質(zhì)資源的集聚中心，強(qiáng)大的虹吸效應(yīng)吸引著農(nóng)民離土離鄉(xiāng)，而定居城市所需的大量物質(zhì)成本，使農(nóng)民無暇顧及自身的精神需要，也很難把精力放在振興鄉(xiāng)村文化上，致使其在文化場(chǎng)域身心雙重脫嵌的狀態(tài)較為明顯。

4.群體流動(dòng)性加劇阻礙了農(nóng)民的文化協(xié)作

“當(dāng)前鄉(xiāng)村治理方面的問題，歸結(jié)起來就一個(gè)‘散’字。有些地方村莊缺乏凝聚力向心力，說話沒人聽，做事沒人跟?！保?2］伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，農(nóng)民群體流動(dòng)現(xiàn)象日益普遍。一方面，農(nóng)民群體流動(dòng)加劇了其在就業(yè)領(lǐng)域、思想觀念和利益目標(biāo)上的差異，多元價(jià)值觀念碰撞使得鄉(xiāng)村文化建設(shè)眾口難調(diào)，削弱了農(nóng)民的群體合作意愿。另一方面，城鎮(zhèn)化進(jìn)程加速了鄉(xiāng)村社會(huì)整合，在傳統(tǒng)村落的基礎(chǔ)上衍生出搬遷村、合并村等多種類型，異質(zhì)因子的涌入破壞了鄉(xiāng)村“熟人社會(huì)”網(wǎng)絡(luò)的穩(wěn)定性，導(dǎo)致原有村社共同體結(jié)構(gòu)趨于松散，農(nóng)民的文化協(xié)作和情感交流失去了載體支撐。久而久之，農(nóng)民從過去均質(zhì)化、同質(zhì)性、社會(huì)關(guān)系相對(duì)緊密的單一群體轉(zhuǎn)變?yōu)椴町惢?、異質(zhì)性、社會(huì)關(guān)系分散的多元群體［13］56-61。這種離散狀態(tài)使農(nóng)民的文化參與面臨諸多矛盾，很難在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中形成建設(shè)合力。

5.部分基層政府執(zhí)行偏差影響了農(nóng)民的文化參與

近年來，黨和政府加大了對(duì)鄉(xiāng)村地區(qū)文化建設(shè)的扶持力度，鄉(xiāng)村文化發(fā)展成效日益顯現(xiàn)，但部分基層政府部門對(duì)相關(guān)政策文件精神的領(lǐng)悟和執(zhí)行尚不到位。如，向農(nóng)村輸送的文化資源具有既定性和指標(biāo)性，以硬件設(shè)施等“物”的供給作為成效的主要考核指標(biāo)等，實(shí)際上是對(duì)農(nóng)民文化需求一定意義上的忽視，影響了農(nóng)民的主體積極性。個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部在思想認(rèn)識(shí)上存在偏差，認(rèn)為農(nóng)民的文化參與會(huì)帶來高成本、低效率和無序性等困擾，由此對(duì)農(nóng)民采取強(qiáng)約束和硬引導(dǎo)，制約了農(nóng)民文化參與的積極性。另外，在由管制型政府向服務(wù)型政府轉(zhuǎn)變的過程中，有些基層部門對(duì)自身在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中擔(dān)任何種職責(zé)、扮演何種角色尚未形成清晰的認(rèn)識(shí)，存在自身定位不清、權(quán)責(zé)邊界模糊的問題，“代包代攬”“一刀切”的現(xiàn)象尚未徹底根除。

三、鄉(xiāng)村文化振興中發(fā)揮農(nóng)民主體性作用的路徑選擇

激發(fā)農(nóng)民主體性是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的突破口。解決農(nóng)民主體缺位問題，變農(nóng)民被動(dòng)參與為主動(dòng)參與，將會(huì)是一個(gè)兼具系統(tǒng)性、長(zhǎng)期性、復(fù)雜性的工程，需要我們立足現(xiàn)實(shí)積極調(diào)整完善，使廣大農(nóng)民真正成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的參與者、受益者和評(píng)價(jià)者。

（一）筑牢農(nóng)民文化參與的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

只有農(nóng)民自身的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件得以改善，才能釋放農(nóng)民的文化需求，使之為鄉(xiāng)村文化事業(yè)付諸更多的時(shí)間精力。首先，需要基層政府加大對(duì)文化惠農(nóng)的支持力度。根據(jù)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和項(xiàng)目類型合理分配財(cái)政資金，盡量減少農(nóng)民的自籌性支出，降低其文化參與成本和經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。其次，要加快傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，促使農(nóng)民由極具自然性、脆弱性的個(gè)體小農(nóng)轉(zhuǎn)變?yōu)樾滦娃r(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體和服務(wù)主體，成為“農(nóng)業(yè)農(nóng)村延伸產(chǎn)業(yè)鏈、打造供應(yīng)鏈、提升價(jià)值鏈、完善利益鏈的中堅(jiān)力量”［14］7，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)民增收致富。再次，鼓勵(lì)各地根據(jù)資源稟賦和地方規(guī)劃，探索特色鮮明、韻味深厚的“文化+N”新業(yè)態(tài)。建立完善農(nóng)民入股、保底收益、按股分紅等多種利益聯(lián)結(jié)機(jī)制，通過“資源變資產(chǎn)、資金變股金、農(nóng)民變股東”［15］，讓農(nóng)民實(shí)現(xiàn)文化效益與經(jīng)濟(jì)收益雙豐收。最后，優(yōu)化鄉(xiāng)村人才發(fā)展環(huán)境，加緊在鄉(xiāng)村植入多樣化現(xiàn)代就業(yè)形態(tài)，完善相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施、優(yōu)惠政策、保障制度等，讓更多鄉(xiāng)村人才“引得來”“留得住”，從而為發(fā)展鄉(xiāng)村生產(chǎn)力提供動(dòng)力支撐。

（二）構(gòu)建面向農(nóng)民文化需求的供給模式

豐富鄉(xiāng)村文化供給，滿足農(nóng)民多樣化、高層次、優(yōu)質(zhì)量的文化需求，是提升農(nóng)民文化獲得感、調(diào)動(dòng)其主體積極性的關(guān)鍵一招。首先，需要精準(zhǔn)定位農(nóng)民文化需求。相關(guān)政府機(jī)構(gòu)、村委會(huì)或民間組織，在制定建設(shè)方案、提供基礎(chǔ)設(shè)施、布控文化市場(chǎng)、供應(yīng)文化產(chǎn)品等方面，要積極打造成熟化、智能化的線上線下意見征詢平臺(tái)，采取代表座談會(huì)、調(diào)查問卷、網(wǎng)上意愿征集等形式，充分了解農(nóng)民現(xiàn)階段的需求狀況。其次，要?jiǎng)?chuàng)新文化供給的內(nèi)容與方式。在引進(jìn)契合鄉(xiāng)村特點(diǎn)的外來文化的同時(shí)，豐富反映鄉(xiāng)村新變化、農(nóng)民新面貌的本土文化供給，與農(nóng)民在情感上產(chǎn)生共鳴，針對(duì)不同類型的農(nóng)民群體，科學(xué)劃分供給層次，實(shí)行訂單式配送、菜單式服務(wù)、超市化供給，增強(qiáng)文化供給的選擇性和多樣性。再次，要鼓勵(lì)農(nóng)民“文化自給”式的實(shí)踐探索，“支持農(nóng)民自發(fā)組織開展村歌、‘村晚’、廣場(chǎng)舞、趣味運(yùn)動(dòng)會(huì)等體現(xiàn)農(nóng)耕農(nóng)趣農(nóng)味的文化體育活動(dòng)”［16］，在滿足農(nóng)民文化需要的同時(shí)，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)由“送文化”到“種文化”再到“創(chuàng)文化”的飛躍。

（三）加強(qiáng)教育提升農(nóng)民文化主體性認(rèn)知

主體性認(rèn)知深刻影響著農(nóng)民在文化建設(shè)中的行為指向。面對(duì)農(nóng)民自身主體動(dòng)力發(fā)展不足的困境，必須通過開展內(nèi)容豐富、層次多樣的農(nóng)民教育，為農(nóng)民文化主體性認(rèn)知的形成和提升提供外在依托。首先，堅(jiān)持對(duì)農(nóng)民進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，幫助農(nóng)民克服阻礙自身主體作用發(fā)揮的利己主義、重利輕義、重物質(zhì)輕精神等不良思想，在潛移默化中形成具有主體屬性的價(jià)值觀念、思維方式和行事準(zhǔn)則。其次，加大對(duì)農(nóng)民文化主體作用、主體權(quán)責(zé)的宣傳教育，使農(nóng)民能夠精準(zhǔn)定位自身的文化主體地位，重燃發(fā)展鄉(xiāng)村文化事業(yè)的責(zé)任感和使命感。再次，利用鄉(xiāng)間課堂、網(wǎng)絡(luò)教室等新型媒體，以通俗易懂的方式宣傳解讀我國(guó)的鄉(xiāng)村文化政策規(guī)劃，保證農(nóng)民在文化建設(shè)中具有基本的判斷力和操作力。最后，堅(jiān)持對(duì)農(nóng)民開展鄉(xiāng)土文化教育。通過開設(shè)本土文化課程、打造村史文化長(zhǎng)廊等形式，幫助農(nóng)民正確認(rèn)識(shí)本土文化的歷史淵源和發(fā)展歷程，認(rèn)同鄉(xiāng)村的習(xí)俗傳統(tǒng)和人文景觀，從而能夠辯證地看待本土文化與其他文化之間的異同，增強(qiáng)文化自信心和自豪感。

（四）優(yōu)化農(nóng)民文化實(shí)踐的組織支撐

只有將農(nóng)民納入社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，其作為主體存在的屬性才能顯現(xiàn)。因此，在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中需要構(gòu)建以農(nóng)民為核心的鄉(xiāng)村文化組織，優(yōu)化農(nóng)民文化實(shí)踐的組織支撐。首先，要激活鄉(xiāng)村黨組織的先鋒主力作用，探索“黨建引領(lǐng)再造集體”的農(nóng)民組織化新路徑，密切黨群關(guān)系，團(tuán)結(jié)新鄉(xiāng)賢和宗族長(zhǎng)者等群體，使日益原子化的農(nóng)民再度嵌入文化發(fā)展共同體中。其次，要加強(qiáng)行政力量對(duì)民間文化組織的幫扶引導(dǎo)。在尊重農(nóng)民意愿并做好宣傳引導(dǎo)的前提下，對(duì)不同發(fā)展程度和性質(zhì)的文化組織給予相應(yīng)的資金、政策、技術(shù)、人力、場(chǎng)地等幫助，為其良性運(yùn)行提供經(jīng)濟(jì)保障和發(fā)展基礎(chǔ)。再次，要提升民間文化組織的自主運(yùn)營(yíng)能力。在提升農(nóng)民參與度的同時(shí)，通過給予回鄉(xiāng)人才待遇補(bǔ)貼，將返鄉(xiāng)大學(xué)生、退伍軍人和青年骨干等群體廣泛吸納到組織隊(duì)伍中來，從中遴選出真正懂文化、有技術(shù)、服務(wù)農(nóng)民的帶頭人，充實(shí)組織隊(duì)伍人員配備。在帶頭人的帶領(lǐng)下，定期開展學(xué)習(xí)培訓(xùn)，提升成員的組織運(yùn)營(yíng)能力和文化建設(shè)能力。通過團(tuán)體協(xié)商構(gòu)建組織內(nèi)部規(guī)范，形成科學(xué)的組織運(yùn)作模式，探索跨區(qū)域文化組織聯(lián)動(dòng)新模式，在鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)外凝聚共識(shí)，吸引更多農(nóng)民參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)。

（五）完善農(nóng)民自主文化創(chuàng)新的保障機(jī)制

農(nóng)民的自主創(chuàng)新是激發(fā)其文化主體動(dòng)能的必然要求。首先，需要健全相關(guān)政策保障機(jī)制，鼓勵(lì)各地在教育培訓(xùn)、資金優(yōu)惠、技術(shù)服務(wù)、社會(huì)保障等方面制定優(yōu)惠政策，簡(jiǎn)化農(nóng)民文化創(chuàng)新項(xiàng)目審批手續(xù)，設(shè)立專項(xiàng)創(chuàng)新基金，完善農(nóng)民文化創(chuàng)新管理辦法，為農(nóng)民的文化創(chuàng)新營(yíng)造寬松的政策環(huán)境。其次，需要構(gòu)建鄉(xiāng)村文化資源全民共享機(jī)制。推動(dòng)村史館、博物館、風(fēng)景園區(qū)線下免費(fèi)開放，借助3D 智能、5G 技術(shù)、數(shù)字終端平臺(tái)等新興科技，通過體驗(yàn)式、情景式、互動(dòng)式等展示方式，引導(dǎo)農(nóng)民群眾“零門檻”接觸本土文化資源，為其文化創(chuàng)新提供內(nèi)容源泉和思路靈感。再次，要搭建農(nóng)民文化創(chuàng)新平臺(tái)。依托地域資源搭建一批設(shè)施完備、功能齊全、服務(wù)性強(qiáng)的農(nóng)民文化創(chuàng)新見習(xí)基地，結(jié)合專家講座、辦培訓(xùn)班、實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)等形式，幫助農(nóng)民優(yōu)化認(rèn)知模式、積累操作經(jīng)驗(yàn)，提升其文化創(chuàng)新能力。最后，要健全農(nóng)民文化創(chuàng)新導(dǎo)向示范機(jī)制，支持地方開展示范試點(diǎn)工作，推廣鄉(xiāng)村文化創(chuàng)新模式和成熟經(jīng)驗(yàn)，從新型農(nóng)民、返鄉(xiāng)青年、科研院校專家等先進(jìn)群體中選拔典型，打造一支高素質(zhì)的文化創(chuàng)新導(dǎo)師隊(duì)伍，引導(dǎo)廣大農(nóng)民不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步。

結(jié) 語

伴隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進(jìn)，鄉(xiāng)村文化事業(yè)發(fā)展的難度和深度都發(fā)生了新變化，提升農(nóng)民主體性作用，既是新時(shí)代推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興的重要命題，更是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)“三農(nóng)”建設(shè)的不變主題。未來提升農(nóng)民文化主體性作用，尤其要跳出自上而下的發(fā)展模式，回歸農(nóng)民自身，在改觀農(nóng)民認(rèn)知、滿足農(nóng)民需求、提升農(nóng)民創(chuàng)造力等多個(gè)方面和關(guān)鍵領(lǐng)域持續(xù)發(fā)力，久久為功，從而以億萬農(nóng)民之力量激活鄉(xiāng)村文化一池春水，為我國(guó)文化的繁榮發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的底蘊(yùn)支撐。