王洪偉 山東省淄博市周村區(qū)文化館

中華民族在漫長的歷史長河中形成了極具特色、豐富多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)性、傳承性、地域性、綜合性、民族性等特征，一方面體現(xiàn)出我國深厚的文化積淀，另一方面也是中華民族珍貴的文化財富與歷史見證。伴隨著當(dāng)前社會的發(fā)展，人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作的認識不斷深入，并積極探索一系列的保護措施以保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點

（一）無形性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要特征就是無形性，無法用詳細的語言或標(biāo)準(zhǔn)進行描述、衡量，卻在人們的日常生活中扮演著極為重要的角色，極少有人能真正發(fā)現(xiàn)并了解其內(nèi)涵，使人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念逐漸混淆。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要體現(xiàn)在物質(zhì)載體上，二者具有密不可分的關(guān)系。

（二）傳承性

傳承性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最基礎(chǔ)特征，以往主要是通過一代代口耳相傳的方式進行傳承與發(fā)揚，通過傳承，一方面可以為后人留下豐富的文化，另一方面也有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新，為其注入源源不斷的時代活力。

（三）瀕危性

進入全新的發(fā)展時代以來，我國的綜合國力得到了極大提升，但是由于在此過程中忽視了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，使得一大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作受阻。相關(guān)部門要加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與宣傳工作，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性，為我國的文化發(fā)展打下堅實基礎(chǔ)［1］。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性

中華文化博大精深，文化作為促進國家發(fā)展的精神指南，具有提升民族向心力與自豪感的作用。文化自信是國家進步及發(fā)展的根本動力。各種物質(zhì)文化及非物質(zhì)文化構(gòu)成了獨具中國特色的文化生態(tài)環(huán)境，彰顯了中華民族獨特的文化風(fēng)度，是連接五十六個民族的精神紐帶，極大地推動了中華民族的偉大復(fù)興進程。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有獨特的人文內(nèi)容，同時非物質(zhì)文化遺產(chǎn)促進了不同文化的相互碰撞、融合、發(fā)展，帶動了人類社會的進步，提升了人類的物質(zhì)生活水平。綜上，保護并傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實際上就是保護人們的發(fā)展根基，是促進人們不斷創(chuàng)造、發(fā)展的不竭動力［2］。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值

（一）文化價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所體現(xiàn)出的最大特征就是其本身包含了深厚的文化底蘊，充分體現(xiàn)了不同發(fā)展階段、不同民族、不同地域的社會風(fēng)俗、人文特征、思維觀念等。通過深入研究，人們可以了解某一民族在某段時間的生活狀態(tài)。從歷史的發(fā)展進程可知，隨著時代的進步，不同的民族文化逐漸呈現(xiàn)出融合發(fā)展的態(tài)勢，展現(xiàn)出更加多樣化的文化形態(tài)。綜上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有極為深厚的文化價值。

（二）經(jīng)濟價值

從市場發(fā)展角度來看，經(jīng)濟價值與文化價值的關(guān)系是緊密相連、不可分割的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值決定了其不可替代性，因此，其包含的經(jīng)濟價值就更大。以我國西藏地區(qū)為例，由于獨特的地理位置以及生存環(huán)境，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是獨一無二的，因此即使自然條件較惡劣，仍然有源源不斷的人前往西藏，只為感受最純粹的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給予人們的震撼，在一定程度上促進了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，助推了西藏當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟建設(shè)，實現(xiàn)了藏族文化的保護與發(fā)揚。此外，受到旅游產(chǎn)業(yè)的影響，周邊多個城市也充分發(fā)揮自身的歷史文化特質(zhì)，促進了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。

（三）歷史價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類歷史的見證，是民族文化核心內(nèi)涵的集中展現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是時代的產(chǎn)物，通過對其進行深入的了解與分析可以在一定程度上了解當(dāng)時人們的生活、人文、習(xí)俗、禁忌、社會水平等知識。例如昆曲作為我國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，以其獨特的唱腔、內(nèi)涵充分體現(xiàn)了當(dāng)時的歷史生活、社會禮教、習(xí)俗觀點等，具有極高的歷史價值［3］。

四、當(dāng)前國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承模式

從實際的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承情況來看，主要是通過世代口耳相傳的方式進行傳承，具有鮮明的民族及家族印痕。對傳承人的選擇大多都是從羈絆聯(lián)系進行考量，以保證技藝傳承的隱秘性。一般主要以示范教授、語言教育等方式保證技藝、技巧的有效流傳，而正是這種方式才為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存與傳承提供了前提條件。

口耳相傳能夠成為傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要方式，除了受限于以往傳播技術(shù)發(fā)展水平外，更重要的是受到我國社會發(fā)展鄉(xiāng)土特性的影響。中國作為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國家，大部分以土地為生的農(nóng)民缺乏流動性，多以村為單位進行生產(chǎn)生活，各村落呈現(xiàn)出相對獨立的關(guān)系，且同村之間的村民有足夠的時間及條件相互了解。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中，僅需聽、言、觀即可得到生產(chǎn)技藝的學(xué)習(xí)與鍛煉，除非必要的文字記錄，大多數(shù)村民之間不需要利用其他載體進行交往。由此口耳相傳就成為傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要途徑。

隨著社會及生態(tài)的變遷，我國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會觀念逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，農(nóng)村人口逐漸進入城鎮(zhèn)，同時受到工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的需要，整個社會結(jié)構(gòu)不斷重組，由于流行的娛樂方式隨著電視、手機、電腦的普及深入農(nóng)村，極大地沖擊了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承環(huán)境，單一的傳承方式已經(jīng)無法滿足實際的傳承需要，甚至其傳承條件都受到了極大約束。因此，當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方式不得不進行創(chuàng)新。近年來，校園模式、團體模式、文化創(chuàng)意模式等多種傳承方式的提出，已經(jīng)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展中有了一定成效。若將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播過程放在傳播學(xué)視域中進行理解則不難發(fā)現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承具有特殊性，傳播者在進行具體的傳播活動時極易受到傳播方式、內(nèi)容概念等多種因素的影響。若傳播者是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承人，則需要考慮自身的傳播能力、傳播動機、內(nèi)容技術(shù)等，同時還需要衡量社會、風(fēng)俗、法律等多種環(huán)境因素，詳細確定傳承的內(nèi)容。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)的每個環(huán)節(jié)都有信息被排除，也有一些信息被保留，而這個取舍是具有一定保密性的，因此使得口耳相傳的傳承方式始終占據(jù)著主要地位。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要屬于精神上的交互，但是由于當(dāng)前社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的巨變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實際傳播形態(tài)逐漸朝著多樣化的方向發(fā)展，從媒介、主體等方面都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，接受與傳播的雙方不再是單純的師徒關(guān)系，若是從狹義角度進行分析，傳統(tǒng)意義上的傳承渠道相對固定，傳承與被傳承者僅是小部分人，但是若能夠綜合發(fā)揮傳播主體的作用，則可極大地拓寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播途徑。需要注意的是，無論是何種傳承方式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對人的依賴性一直存在，充分體現(xiàn)了其活態(tài)性。當(dāng)前雖然口耳相傳不再是唯一的傳承模式，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承工作也需要保證其活態(tài)性。從發(fā)展的角度看，現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都在不斷的傳承與保護中逐漸創(chuàng)新，始終處于動態(tài)變化中。因此，相關(guān)人員需要保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性與價值性，使其始終維持動態(tài)發(fā)展［4］。

五、傳播學(xué)視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體保護措施

（一）構(gòu)建全新傳播路徑

隨著互聯(lián)網(wǎng)的深入發(fā)展，新媒體技術(shù)逐漸成熟，為人們的生產(chǎn)生活提供了便利的條件，依托全新的媒介進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護及傳播可以極大地提升傳播速度與效率。因此，為提升工作成效，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播者需要制作影像及傳播方案，提升傳播質(zhì)量，擴大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播范圍。首先，要創(chuàng)新影像內(nèi)容，在保證內(nèi)容真實的情況下，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中融合趣味性，例如傳說逸事等，提高受眾興趣，或融入傳承人的真實生活，保證傳播的生動性，實現(xiàn)傳統(tǒng)與科技的深入融合。其次，需要對影像的呈現(xiàn)方式進行創(chuàng)新?？梢圆扇勇?、講座、紀(jì)錄片等多種方式、渠道實現(xiàn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完美結(jié)合。再次，對影像的傳播方式進行創(chuàng)新，掌握當(dāng)前廣受好評的資訊傳播方式，例如AR、遠程再現(xiàn)、開設(shè)專欄活動等，提高人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣。最后，拓寬影像傳播渠道，與出版社、網(wǎng)絡(luò)平臺、廣播電視臺等進行合作，通過出版書籍、刊登專欄文章、創(chuàng)建非遺網(wǎng)站等方式，多平臺、多角度、多手段推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

隨著當(dāng)前新媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作也應(yīng)當(dāng)順應(yīng)社會發(fā)展趨勢，綜合利用客戶端、公眾號、短視頻平臺、云端數(shù)據(jù)庫等方式，使廣大群眾可以實時了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀，提升傳播力度，擴大受眾規(guī)模。

（二）健全文化保護體系

健全文化保護體系應(yīng)當(dāng)從資源收集、整合、創(chuàng)新等方面進行綜合考量。利用先進的錄音錄像技術(shù)以及云端大數(shù)據(jù)技術(shù)對當(dāng)前瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行搶救性發(fā)掘，是當(dāng)前較為有效且主要的保護方式，滿足了新媒體時代下的傳播要求。此環(huán)節(jié)的工作不僅需要進行信息的收集與整合，還需要掌握多種媒體技術(shù)手段，以實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與發(fā)展。通過現(xiàn)代化技術(shù)手段，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供具備共享性、重復(fù)利用性的數(shù)字化商品。

（三）構(gòu)建傳承培養(yǎng)體系

1.建立傳承基礎(chǔ)

人才是保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)的根基，沒有文化的傳承，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作也將失去意義。各部門需要具備大局觀念，依據(jù)不同的人才特點劃分不同的團隊，并制定相應(yīng)的人才培養(yǎng)計劃，建立結(jié)構(gòu)科學(xué)、規(guī)模合理的高素質(zhì)專業(yè)人才隊伍，增加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人才儲備，落實非遺技藝收徒計劃，健全人才培養(yǎng)體系，暢通人才引進渠道。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既需要走出去，更要請進來，引導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深入校園及社會，同時校園及社會也應(yīng)當(dāng)積極邀請專業(yè)人士進行講解、指導(dǎo)，保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作順利推進。

2.拓寬傳播渠道

為提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播成效，相關(guān)人員可以充分發(fā)揮高校的資源優(yōu)勢，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入課程體系中。例如開設(shè)獨立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程或?qū)I(yè)，并開設(shè)選修課，將民族精神文化及道德觀念融入日常的課堂中，提升學(xué)生的民族榮譽感、自豪感，樹立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承觀念。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的學(xué)生實行學(xué)費補助或減免機制，引導(dǎo)更多年輕人投身于民間藝術(shù)領(lǐng)域。高校也可以邀請傳承人及專家共同開發(fā)相應(yīng)的教材，并將其融入課堂教學(xué)中，鼓勵學(xué)生在課余時間進行采風(fēng)，參與獨具特色的民俗活動，或?qū)]有文字遺留的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行資料整理，提升學(xué)生的民族使命感。除此之外，也可以建立專業(yè)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育基地，讓學(xué)生親身體會傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)的魅力。另外，通過邀請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)演繹人員深入各大高校進行展演及講解，使學(xué)生充分了解其文化特征及表演形式，激發(fā)學(xué)生的想象力及創(chuàng)造力，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新內(nèi)容。

3.暢通傳播路徑

為保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深入人們的日常生活，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日?；膭?chuàng)新發(fā)展，可以利用進城下鄉(xiāng)的全新發(fā)展模式，擴大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的受眾規(guī)模。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸深入千家萬戶，可以使廣大群眾都有機會欣賞高質(zhì)量的民間歌舞、書法、戲曲等藝術(shù)，培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)人才，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承觀念深入人心。

4.加大傳播力度

為加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播力度，相關(guān)單位可以通過扶貧的方式，成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就業(yè)機構(gòu)，增加就業(yè)崗位，培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承工作精英，帶動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商品的消費，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。同時也可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游產(chǎn)業(yè)相融合，組織專業(yè)演出，制定研學(xué)路線，創(chuàng)新文創(chuàng)產(chǎn)品，舉辦藝術(shù)展覽，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳播。另外，也可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展戰(zhàn)略方針，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展建設(shè)中，積極拓展國內(nèi)外藝術(shù)市場，通過招商引資促進經(jīng)濟與文化的共同發(fā)展。此外，也可以參與海外藝術(shù)展評，與國際接軌，進一步拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播范圍，同時借助海外華人的幫助，提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全世界的影響力［5］。

六、結(jié)語

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承是當(dāng)前我國文化事業(yè)發(fā)展的核心要點。在實際的保護工作中，需要以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息流為主要發(fā)展脈絡(luò)，促進多種社會要素的共同構(gòu)建，依照傳播學(xué)的方法對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行深入解析，探索全新的保護及傳承方法，走出新穎、富有成效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護之路。