侯茂林

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230036)

共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是億萬民眾的殷切期待，是黨矢志不渝的使命追求。黨的十九大站在新的歷史起點(diǎn)上，將共同富裕置于黨和國家發(fā)展的戰(zhàn)略高度，作出“兩步走”的重要戰(zhàn)略安排。黨的十九屆五中全會對推進(jìn)共同富裕作出重大戰(zhàn)略部署，將“全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”[1]納入2035年基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的遠(yuǎn)景目標(biāo)中。黨的十九屆六中全會深刻闡明“中國特色社會主義新時(shí)代是逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代”[2]。黨的二十大立足于國家發(fā)展新的歷史方位，再次強(qiáng)調(diào)要“增強(qiáng)均衡性和可及性，扎實(shí)推進(jìn)共同富?！盵3]?？梢?，共同富裕已經(jīng)成為一個(gè)重大的時(shí)代課題，是當(dāng)代中國的重要實(shí)踐。

作為一種理想的社會生活狀態(tài)，共同富裕不僅是幾千年來廣大民眾的美好夙愿，也是幾百年來空想社會主義者的殷切期盼。在馬克思共同富裕思想產(chǎn)生之前，歐文、圣西門、傅立葉等空想社會主義者就曾對未來社會共同富裕展開過設(shè)想與描繪。盡管他們對共同富裕有著迫切需求，也擘畫了宏偉藍(lán)圖，但由于缺乏科學(xué)的理論指導(dǎo)，未能充分認(rèn)識人類社會發(fā)展規(guī)律，導(dǎo)致他們夢寐以求的共同富裕缺乏有效的實(shí)現(xiàn)路徑，最終只能淪為空想。

不同于空想社會主義者的共同富裕，唯物史觀視域下的共同富裕立足當(dāng)前的社會實(shí)際，深入剖析社會不公的內(nèi)在根源，不斷探索現(xiàn)存社會的變革力量，揭示共同富裕的實(shí)現(xiàn)路徑，從而使共同富裕由空想變?yōu)榭茖W(xué)。站在我國發(fā)展新的歷史方位上，深刻把握唯物史觀對實(shí)現(xiàn)共同富裕的邏輯論證和路徑設(shè)想，將為新時(shí)代共同富裕何以實(shí)現(xiàn)、何以可為提供有效的借鑒和參考。

一、唯物史觀的立論基礎(chǔ)：生產(chǎn)勞動

與將物質(zhì)生產(chǎn)排除在歷史之外的唯心史觀不同，唯物史觀“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)”[4]525，將人類的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐視為歷史的真實(shí)基礎(chǔ)，確立了生產(chǎn)勞動在人類歷史發(fā)展中的重要地位，從而將共同富裕的實(shí)現(xiàn)鎖定在這一歷史起點(diǎn)上，解開了共同富裕的“實(shí)現(xiàn)之謎”，開啟了共同富裕的唯物史觀敘事。

(一)勞動實(shí)踐：共同富裕的實(shí)現(xiàn)前提

共同富裕作為一種社會財(cái)富占有狀態(tài)，是以勞動產(chǎn)品極大豐富為物質(zhì)前提的。在唯物史觀看來，勞動是人類獨(dú)有的客觀物質(zhì)活動，是改變事物的現(xiàn)存形式以滿足人類自身需要、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的能動活動。這一能動活動，對于人的現(xiàn)實(shí)存在及其全部社會歷史的展開具有奠基性意義。[5]在歷史發(fā)展之初，正是人們通過勞動與自然界發(fā)生作用，才獲取了滿足原始需求的生存資料。受制于自然界的強(qiáng)大力量和生產(chǎn)水平的嚴(yán)重束縛，此時(shí)的人類勞動還只是以石器、木棒等為工具的簡單勞動，僅能維持基本的生存需求。伴隨人類社會的發(fā)展，社會分工開始出現(xiàn)，生產(chǎn)的各個(gè)部分緊密聯(lián)系，勞動的社會化程度大大提升。與此同時(shí)，經(jīng)營管理、科學(xué)技術(shù)等滲透性要素不斷作用于生產(chǎn)過程，勞動的科學(xué)化水平也在不斷提高。隨之而來的是人類改造自然的能力日益增強(qiáng)，生產(chǎn)規(guī)模和產(chǎn)品數(shù)量不斷擴(kuò)大，社會財(cái)富急劇膨脹，這就在物質(zhì)層面為實(shí)現(xiàn)共同富裕提供了必要前提。

在唯物史觀看來，生產(chǎn)勞動不僅創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，也創(chuàng)造了生產(chǎn)中的社會關(guān)系?！叭说谋举|(zhì)是一切社會關(guān)系的總和?！盵4]3社會性是人的基本屬性，屬人的勞動自然無法脫離人的社會本性而存在，正如馬克思所說：“孤立的一個(gè)人在社會之外進(jìn)行生產(chǎn)——這是罕見的事?！盵6]6因此，社會關(guān)系是勞動的必然形式，脫離社會關(guān)系的勞動只能是一種抽象的勞動，是根本不存在的。共同富裕作為一種財(cái)富占有關(guān)系和占有方式的反映，受勞動中形成的各種社會關(guān)系制約和決定，只有建立共同富裕的社會關(guān)系才能最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。然而，現(xiàn)實(shí)世界中社會關(guān)系一經(jīng)產(chǎn)生，便按照它本身的規(guī)律發(fā)展，并不總能達(dá)到人們所設(shè)想的理想狀態(tài)，但這并不意味著人們就應(yīng)該完全無所作為。馬克思曾經(jīng)指出，社會關(guān)系“也是人們生產(chǎn)出來的?！S著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系”[4]602。隨著生產(chǎn)勞動的不斷發(fā)展，人們擁有了巨大的生產(chǎn)能力，為了獲取適宜的生存方式和充足的發(fā)展空間，不可避免地變革不適應(yīng)的社會關(guān)系，建立更能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的社會關(guān)系來促進(jìn)社會發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕?？傊?，生產(chǎn)勞動不僅奠定了共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)，也蘊(yùn)含了實(shí)現(xiàn)共同富裕的社會關(guān)系，正是這兩者的有機(jī)結(jié)合，賦予了共同富裕這一遠(yuǎn)大理想現(xiàn)實(shí)性和可能性。

(二)異化勞動：共同富裕的現(xiàn)實(shí)制約

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出：“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！盵4]162這種自由自覺的活動，實(shí)際就是改造對象世界的勞動。正是人們通過勞動將自己的主觀目的、主體意志貫徹到客觀世界上，與客觀存在物發(fā)生“為我”的關(guān)系，才將人與動物根本區(qū)分開來，成為人之為人的重要依據(jù)。在這里，勞動作為人的本質(zhì)規(guī)定，有著兩方面的內(nèi)涵。其一，勞動是自由的勞動。與動物片面的、受肉體需要支配的勞動不同，人的勞動是排除外在力量束縛、按照人類自身需要和尺度進(jìn)行生產(chǎn)和創(chuàng)造的自由活動。在這一過程中，勞動不僅是一種手段，更是人的一種內(nèi)在需要。人在勞動中不斷實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，享受勞動過程，形成幸福舒暢的勞動體驗(yàn)，在身體和精神上都實(shí)現(xiàn)了升華和自由。其二，勞動是自覺的勞動。與動物本能地、被動地適應(yīng)外部環(huán)境的狀態(tài)不同，人作為有意識的能動存在，并不滿足于既定的現(xiàn)實(shí)世界。在目的和需要的驅(qū)使下，人們熱衷于建構(gòu)某種超越現(xiàn)實(shí)的理想，并在勞動實(shí)踐中通過主體客體化和客體主體化的雙向互動，使目標(biāo)和理想得以實(shí)現(xiàn)。也就是說，勞動的本質(zhì)使人擁有不斷超越歷史規(guī)定、營造自我發(fā)展空間、創(chuàng)造未來理想生活的根本動力。正是因?yàn)檫@一根本動力的推動，共同富裕的遠(yuǎn)大理想終將實(shí)現(xiàn)。

然而，在資本主義社會中，人們的勞動因受控于資本邏輯而演變成一種異化勞動。異化勞動是指勞動者所生產(chǎn)的對象成了自身的對立面，并以一種外在的異己力量反過來控制勞動者、束縛勞動者的狀態(tài)。[7]首先，就勞動結(jié)果而言，工人生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品已經(jīng)外化為一種私有財(cái)產(chǎn)，成為獨(dú)立于工人之外、為他人而存在的異化物。這種異化物一經(jīng)產(chǎn)生，便同工人相對立、相抗衡。工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，私有財(cái)產(chǎn)越膨脹，異己的力量就越強(qiáng)大，工人就越受剝削、越發(fā)貧窮，越成為實(shí)現(xiàn)共同富裕的制約。其次，就勞動過程而言，資本主義條件下的勞動，是一種外在的束縛，是脫離人的內(nèi)在需要而折磨人的強(qiáng)迫勞動。人們在勞動過程中往往感到“不幸?！薄笆苷勰ァ保瑢?dǎo)致個(gè)體在肉體和精神上的貧困化。再次，就勞動性質(zhì)而言，自由自覺的勞動異化為僅維持肉體生存的手段，彰顯人類自身價(jià)值的勞動貶低為類似動物謀生的活動，勞動不再是屬己的存在，而成為與人的類本質(zhì)相背離的活動。這直接制約了人們在勞動過程中本質(zhì)力量的發(fā)揮，阻礙了共同富裕目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。最后，就勞動關(guān)系而言，異化的勞動不僅生產(chǎn)出異化的產(chǎn)品關(guān)系，還生產(chǎn)出他人對自己勞動及其成果的占有關(guān)系，生產(chǎn)出資本家對勞動者的剝削關(guān)系，直接造成了人與人之間關(guān)系的異化，嚴(yán)重背離了社會關(guān)系的屬人性質(zhì)。在這種異化關(guān)系的統(tǒng)治下，工人的勞動只能是為資本家創(chuàng)造宮殿和財(cái)富、為自己創(chuàng)造棚舍和赤貧的勞動，并且其勞動投入越多，創(chuàng)造的產(chǎn)品越多，貧富差距就越大，越與共同富裕的目標(biāo)背道而馳?？傊?，在資本主義制度下，異化勞動不僅未體現(xiàn)勞動作為人類改善生存狀態(tài)的根本途徑的基本意義，還加劇了與共同富裕相背離的兩極分化的趨勢，不斷制約著共同富裕目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

二、唯物史觀的價(jià)值旨?xì)w：公平正義

在資本主義社會，人的本質(zhì)異化、生存困苦，引發(fā)了社會的“正義之思”。唯物史觀視野中的正義觀，立足于社會物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，堅(jiān)持生產(chǎn)正義與分配正義的有機(jī)統(tǒng)一，超越了傳統(tǒng)正義理論的形而上特征和思辨色彩，蘊(yùn)含著共同富裕的思想向度，從而提供了一把打開共同富裕發(fā)展規(guī)律大門的鑰匙。

(一)生產(chǎn)正義：共同富裕的內(nèi)在要求

立足于社會兩極分化、工人極端困苦的現(xiàn)狀，對未來社會共同富裕、良好局面的追尋與探索，是思想家們關(guān)注的重要議題。但他們往往將問題的解決僅訴諸于分配領(lǐng)域，片面地認(rèn)為不合理的分配方式是造成貧富兩極分化的內(nèi)在根源，改革分配制度便能將社會財(cái)富公平地分配給社會的一切成員。這就割裂了生產(chǎn)和分配的關(guān)系，遮蔽了分配背后的物質(zhì)關(guān)系，忽視了現(xiàn)象背后的存在論基礎(chǔ)，不過是“圍繞著分配兜圈子”[8]436，并未觸及根本問題。唯物史觀視域下對貧富分化問題的思考、對共同富裕目標(biāo)的探索，是將生產(chǎn)領(lǐng)域視為關(guān)鍵分析語境，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)相比分配更具先在性和決定性，從而超越了以往單純從分配領(lǐng)域出發(fā)的片面視閾，使得共同富裕更具有現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性，不再是空想的共同富裕。

人是生產(chǎn)的主體，也是生產(chǎn)的目的，生產(chǎn)的正義與否，在于生產(chǎn)是否促進(jìn)人的發(fā)展，是否為人服務(wù)。在《共產(chǎn)主義原理》一文中，恩格斯在對未來社會的輪廓勾勒中指出：“由社會成員組成的共同聯(lián)合體來共同地和有計(jì)劃地利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模，結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況?！盵4]689這就明確了生產(chǎn)正義的主體指向在于“所有人”，而不是“一些人”。以所有人的全面發(fā)展和客觀需求為根本目的的生產(chǎn)正義，與共同富裕有著同構(gòu)性和一致性，是共同富裕的內(nèi)在規(guī)定。首先，生產(chǎn)的前提正義，將會為實(shí)現(xiàn)共同富裕奠定重要的基礎(chǔ)。占有生產(chǎn)資料是生產(chǎn)的前提，在資本主義社會，資本家正是通過暴力手段實(shí)現(xiàn)對生產(chǎn)前提的非正義占有，從而對工人進(jìn)行無止境的剝削，最終造成社會財(cái)富兩極分化的困頓局面。也就是說，只有全體社會成員共享生產(chǎn)資料，達(dá)到對生產(chǎn)前提的占有正義，才能消除生產(chǎn)過程中的物役性，實(shí)現(xiàn)共同富裕。其次，生產(chǎn)的過程正義，為共同富裕的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。資本主義制度下的生產(chǎn)過程是少數(shù)人壓迫多數(shù)人、不勞動者剝削勞動者的不正義過程，是人的自由生命特質(zhì)全然不顯、人的痛苦和煎熬不斷加深的異化過程，帶來的則是對勞動生產(chǎn)率的制約和對生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙。這就需要揚(yáng)棄不正義的勞動過程，將生產(chǎn)回歸生命、回歸需要、回歸創(chuàng)造，不斷釋放人的本質(zhì)力量，充分發(fā)揮人的生產(chǎn)積極性，注入實(shí)現(xiàn)共同富裕的強(qiáng)勁動能。最后，生產(chǎn)的目的正義，將決定共同富裕的最終實(shí)現(xiàn)。資本主義社會下的生產(chǎn)，服務(wù)于資本增殖、資本逐利的唯一目的，形成了工人階級和資產(chǎn)階級異己的、敵對的社會關(guān)系，鮮明映照著資本主義生產(chǎn)目的的不正義屬性。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857—1858年手稿)》中強(qiáng)調(diào)：“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的?！盵6]200只有以共同富裕為目的的生產(chǎn)，才能保證社會財(cái)富分配的公平性和人民性，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。總之，生產(chǎn)正義與共同富裕存在深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，生產(chǎn)正義為共同富裕的實(shí)現(xiàn)奠定重要基礎(chǔ)，沒有生產(chǎn)正義的現(xiàn)實(shí)供給，共同富裕只能是空中樓閣。

(二)分配正義：共同富裕的外在規(guī)定

分配結(jié)果是共同富裕的直觀體現(xiàn)，分配正義是共同富裕的外在規(guī)定。資本主義社會的分配，是基于生產(chǎn)資料占有而進(jìn)行的分配，是無產(chǎn)者獲得生存權(quán)利、有產(chǎn)者獲得巨額財(cái)富的分配，是導(dǎo)致社會兩極分化、工人極端困苦的分配。然而，在資本主義法權(quán)觀念下，預(yù)設(shè)了私有財(cái)產(chǎn)占有的合理性，認(rèn)為無產(chǎn)者依據(jù)勞動權(quán)利維持基本生存、資本家憑借資本權(quán)利享受大量財(cái)富完全符合權(quán)利平等原則，是完全正當(dāng)?shù)姆峙洹＿@就使得造成貧富分化的不正義分配擁有了“正義”的屬性，披上了“合法的外衣”。馬克思在批判資本主義分配方式的基礎(chǔ)上，揭示了這一“正義”規(guī)則的迷惑性與虛偽性。在馬克思看來，這一正義主張，在人與人面前確定了同一尺度——權(quán)利，但卻忽視了資本家和工人由于在生產(chǎn)資料占有上的不同，而導(dǎo)致在生產(chǎn)中占據(jù)不同等的地位，擁有不同等的權(quán)利。以同等的尺度去對待不同等的人，實(shí)際上就是一種形式上的正義、事實(shí)上的不正義。在解構(gòu)資本主義分配正義后，站在人類社會發(fā)展的高度，馬克思建構(gòu)了超越資本邏輯且致力于實(shí)現(xiàn)共同富裕的分配原則，形成了奠基于唯物史觀和實(shí)踐哲學(xué)之上的分配正義理念。

馬克思的分配正義理念集中體現(xiàn)在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》這一經(jīng)典著作中。馬克思指出，在已經(jīng)完全建立生產(chǎn)資料公有制的共產(chǎn)主義社會，“每一個(gè)生產(chǎn)者，在作了各項(xiàng)扣除以后，從社會領(lǐng)回的，正好是他給予社會的。他給予社會的，就是他個(gè)人的勞動量”[8]434。可見，馬克思對分配正義的完美設(shè)想是基于按勞分配原則，即勞動者依據(jù)其為社會提供的全部勞動量來分配生活資料。這種“按勞分配”與資本主義社會的“按資分配”有著本質(zhì)的區(qū)別。資本主義社會的按資分配是私有制下資本主導(dǎo)的分配，實(shí)際是利于資產(chǎn)階級、不利于工人階級，且最終將導(dǎo)致社會貧富兩極分化的分配。而社會主義的按勞分配則是在生產(chǎn)資料共同占有的邏輯前提下，所有人以勞動要素為唯一尺度獲取消費(fèi)資料的分配，是不存在任何階級差別，利于實(shí)現(xiàn)全體成員共同富裕的分配。不可否認(rèn)的是，人在自然稟賦、勞動能力等方面存在差異，以勞動為唯一尺度分配消費(fèi)資料，勢必還會造成社會成員分配結(jié)果的差別，富裕程度也必然有所不同。但這樣的分配方式已經(jīng)揚(yáng)棄了資本主義社會的剝削性質(zhì)，是再無產(chǎn)生兩極分化可能、極具進(jìn)步意義的分配方式。在此基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步提出了“按需分配”的分配方式，指出：“在共產(chǎn)主義社會高級階段，……集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[8]435-436這一高階的分配方式滿足了人的最大化需要，追求的是每個(gè)人需要什么，而不是獲得什么，是完全超越資本主義分配正義的應(yīng)得思維和法權(quán)框架，是真正意義上的分配正義。概言之，馬克思所建構(gòu)的按勞分配和按需分配的分配正義，超越了資本邏輯的虛偽正義，是致力于實(shí)現(xiàn)共同富裕的分配方式。

三、唯物史觀的共富實(shí)現(xiàn)：變革生產(chǎn)關(guān)系

唯物史觀不是“解釋世界”的“哲學(xué)思辨”，而是“改變世界”的“實(shí)踐哲學(xué)”。馬克思從唯物史觀出發(fā)，深入考察社會生產(chǎn)過程，剖析現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系，探尋兩極分化的內(nèi)在根源，從而找到了實(shí)現(xiàn)共同富裕的科學(xué)路徑。

(一)政治革命：共同富裕的必要前提

在唯物史觀看來，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動是推動歷史發(fā)展的根本動力，決定著社會形態(tài)的更替以及共同富裕的實(shí)現(xiàn)。在生產(chǎn)力水平極其低下的前資本主義社會，人們勞作終日才僅能維持基本生存，共同富裕根本無從談起。到了資本主義社會，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到較高水平，社會貧富懸殊現(xiàn)象卻日益凸顯，距離共同富裕的目標(biāo)越來越遠(yuǎn)。即使資本主義社會極力采取各類福利保障措施和社會救助政策來緩解貧富分化的局面，也未從根本上解決問題。這一現(xiàn)象引起了眾多思想家的探索和思考。在盧梭看來，正是人們存在著兩種不平等，即“一種是自然的或者是生理上不平等，另一種是精神或者政治上的不平等”[9]，從而導(dǎo)致了人們在財(cái)富占有上的顯著差異，并強(qiáng)調(diào)要用道德、法律等手段來調(diào)節(jié)這種貧富差距。拉薩爾依據(jù)馬爾薩斯的“人口理論”炮制了一條“鐵的工資規(guī)律”，宣稱這一規(guī)律造成了工人的貧困，由此指出工人貧困的根源在于人口的自然繁殖、人口的絕對過剩。[10]顯而易見，理論家們對社會兩極分化問題的探索，主要是將貧困者作為考察對象，抽掉其身上與貧困相對應(yīng)的外在因素，由此形成現(xiàn)實(shí)社會貧困根源在于貧困者自身的片面歸因。與之相對，馬克思以唯物史觀為理論支撐和方法指導(dǎo)，將工人的物質(zhì)貧困與其所處的生產(chǎn)關(guān)系、制度環(huán)境聯(lián)系起來，在私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動中發(fā)現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系固有的剝削屬性，從而揭示了工人貧困的真正原因。在馬克思看來，私有制導(dǎo)致了勞動與生產(chǎn)資料的分離，而勞動者要生存就必須與生產(chǎn)資料相結(jié)合，無形中便形成了勞動者對生產(chǎn)資料占有者即資本家的依附關(guān)系及其在生產(chǎn)分配中的劣勢地位。也就是說，資本主義社會兩極分化的根源在于資本主義生產(chǎn)關(guān)系，而不在于工人自身。要消除兩極分化、實(shí)現(xiàn)共同富裕，首要的是要發(fā)動政治革命，變革生產(chǎn)關(guān)系，鏟除導(dǎo)致貧困產(chǎn)生的私有制根基，創(chuàng)設(shè)利于共富實(shí)現(xiàn)的社會秩序，從而為共同富裕開辟出光明大道。

在唯物史觀看來，導(dǎo)致社會兩極分化的資本主義社會有著爆發(fā)政治革命的歷史必然性。一方面，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”[11]，利益沖突是階級斗爭產(chǎn)生的物質(zhì)根源。在資本主義社會，高度發(fā)展的生產(chǎn)力帶來的是資產(chǎn)階級的財(cái)富累積和無產(chǎn)階級的貧窮加劇，兩大階級沖突日益激烈，矛盾難以調(diào)和，直至無產(chǎn)階級聯(lián)合起來進(jìn)行暴力革命，此時(shí)“資本主義私有制的喪鐘就要響了，剝奪者就要被剝奪了”[12]。另一方面，隨著社會化大生產(chǎn)的迅猛發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)無法適應(yīng)自己造就的巨大生產(chǎn)力而成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻繁爆發(fā)，社會基本矛盾極端尖銳，整個(gè)社會一片混亂。此時(shí)，代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的無產(chǎn)階級必然要同代表腐朽生產(chǎn)關(guān)系的資產(chǎn)階級展開斗爭，為歷史前進(jìn)掃除障礙。暴力革命不是根本目的，建立以共同富裕為本質(zhì)要求的社會主義社會或共產(chǎn)主義社會才是最終旨?xì)w。恩格斯在《弗·恩格斯對英國北方社會主義聯(lián)盟綱領(lǐng)的修正》一文中強(qiáng)調(diào)：“我們的目的是要建立社會主義制度，這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由。”[13]在社會主義社會或共產(chǎn)主義社會，所有的人都可以生活富裕和自由發(fā)展，意味著人的異化狀態(tài)不復(fù)存在，兩極分化失去現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，階級剝削徹底消失，生產(chǎn)正義和分配正義真正實(shí)現(xiàn)，共同富裕從此具有了完備的實(shí)現(xiàn)形態(tài)。總之，推翻資本主義社會，建立社會主義社會或共產(chǎn)主義社會，將會為實(shí)現(xiàn)共同富裕奠定必不可少的政治前提。

(二)公有制度：共同富裕的制度基礎(chǔ)

“生產(chǎn)資料由社會占有”[14]是實(shí)現(xiàn)全體社會成員共同富裕的根本制度前提。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思指出：“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果，而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)。”[8]436“生產(chǎn)條件的分配”是指生產(chǎn)資料歸誰所有，即生產(chǎn)資料所有制的問題。在生產(chǎn)資料私有制前提下，地主、資本家占有并控制生產(chǎn)資料，在生產(chǎn)中享有“天然特權(quán)”且居于支配地位，借此對不占有生產(chǎn)資料的農(nóng)民、工人進(jìn)行無止境的剝削與壓迫。無產(chǎn)階級通過政治革命掌握了政權(quán)之后，首要的就是“利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里”[15]，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料由私享到共享，建立生產(chǎn)資料公有制度。這一所有制的建立，使得生產(chǎn)資料不再具有資本主義條件下的階級屬性，而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N公共產(chǎn)品，為全體社會成員共同享有、共同支配。這就意味著全體社會成員占有了平等的物質(zhì)生產(chǎn)資料，奠定了共同富裕的“共同”基礎(chǔ)，為社會以勞動為唯一標(biāo)準(zhǔn)分配消費(fèi)資料創(chuàng)造了根本前提，為實(shí)現(xiàn)共同富裕提供了制度條件。

共同富裕是生產(chǎn)資料公有制的應(yīng)然、必然和實(shí)然。首先，在公有制條件下，生產(chǎn)資料不再被私人所占有，而是直接與勞動者相結(jié)合，社會成員在生產(chǎn)中除了勞動不能再提供其他的東西，社會再無因生產(chǎn)資料占有特權(quán)而導(dǎo)致兩極分化的可能。隨著生產(chǎn)力向前發(fā)展，唯一的結(jié)果必然是共同富裕。毛澤東同志也曾基于建構(gòu)的公有制對共同富裕作出應(yīng)然性的展望與描述：“在農(nóng)業(yè)國的基礎(chǔ)上，是談不上什么強(qiáng)的，也談不上什么富的。但是，現(xiàn)在我們實(shí)行這么一種制度，這么一種計(jì)劃，是可以一年一年走向更富更強(qiáng)的，一年一年可以看到更富更強(qiáng)些。而這個(gè)富，是共同的富，這個(gè)強(qiáng)，是共同的強(qiáng)，大家都有份?！盵16]其次，立足于公有制基礎(chǔ)之上的按勞分配，蘊(yùn)藏著共同富裕實(shí)現(xiàn)的必然趨勢。全體社會成員憑借勞動換取報(bào)酬，雖然以這種方式進(jìn)行的分配還會造成社會成員的收入存在一定的差距，但勞動尺度下的分配差距已不是人剝削人、兩極分化的分配差距，而是揚(yáng)棄剝削屬性、控制在合理范圍內(nèi)的分配差距。并且，正是這種合理差距的存在，極大調(diào)動了勞動者的積極性，提高了勞動生產(chǎn)效率，為共同富裕提供了不竭動力?？梢哉f，公有制基礎(chǔ)上的按勞分配，本質(zhì)是對共同富裕的追求、對兩極分化的否定，只要堅(jiān)持這一制度，就必然結(jié)出共同富裕的果實(shí)。最后，公有制基礎(chǔ)之上的“按需分配”是共同富裕的真正實(shí)現(xiàn)。在馬克思看來，隨著物質(zhì)財(cái)富的充分涌流，基于公有制的按勞分配必然要向按需分配轉(zhuǎn)變，全體社會成員將完全依據(jù)個(gè)體需要分得社會財(cái)富，抽離以往私人財(cái)富占有的不平等意義。質(zhì)言之，生產(chǎn)資料公有制是共同富裕賴以實(shí)現(xiàn)的制度基礎(chǔ)，牢固堅(jiān)持和完善公有制，才能最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。

四、共同富裕的當(dāng)代實(shí)現(xiàn)：全民共富

對馬克思共同富裕思想的挖掘不是為了將其束之高閣、時(shí)時(shí)瞻仰，而是要從中汲取理論營養(yǎng)，提煉精神力量，使其觀照現(xiàn)實(shí)，推動共同富裕進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)。

(一)鼓勵勤勞致富，凝聚共同富裕強(qiáng)大合力

勞動是推動社會向前發(fā)展的根本力量，共同富裕的實(shí)現(xiàn)離不開每位勞動者的辛勤勞動。習(xí)近平總書記高度肯定勞動在共同富裕中的關(guān)鍵作用，他在《扎實(shí)推動共同富裕》一文中強(qiáng)調(diào)：“鼓勵勤勞創(chuàng)新致富，幸福生活都是奮斗出來的，共同富裕要靠勤勞智慧來創(chuàng)造?！盵17]恩格斯也曾指出：“在人人都必須勞動的條件下，人人也都將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需要的資料?！盵4]710可見，全體人民勞動奮斗是實(shí)現(xiàn)共同富裕的根本所在，要充分調(diào)動全體人民的積極性與主動性，鼓勵人們在共同富裕的進(jìn)程中辛勤勞動、共同奮斗，激勵人們在共同富裕的實(shí)踐中煥發(fā)熱情、匯聚合力，進(jìn)而釋放實(shí)現(xiàn)共同富裕的蓬勃動能，為共同富裕提供源源不斷的動力源泉。

勤勞致富是指“依靠個(gè)人及家族成員的共同努力，發(fā)奮工作，辛勤勞動，創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財(cái)富和富裕的物質(zhì)生活”[18]。這必然離不開共建共享的良好發(fā)展環(huán)境、勤勞致富的積極社會氛圍以及社會成員致富能力的提升。具體而言，首先，要保障充分就業(yè)以提供勤勞致富的機(jī)會。應(yīng)深化勞動就業(yè)體制改革，完善靈活就業(yè)、創(chuàng)新就業(yè)的配套政策，調(diào)整就業(yè)結(jié)構(gòu)性矛盾，多渠道創(chuàng)造工作崗位，為人人提供勤勞致富的機(jī)會，不讓勤勞致富話語淪為幻影。同時(shí)，也要遵循以按勞分配為主體的分配原則，提高勞動收入的分配比例，增強(qiáng)人們勞動參與的積極性，實(shí)現(xiàn)勞動致富的有效驅(qū)動。其次，要創(chuàng)新體制機(jī)制以暢通勤勞致富渠道。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要防止社會階層固化，暢通向上流動通道，給更多人創(chuàng)造致富機(jī)會。”[17]雖然勤勞是共同富裕的必要前提，但是勤勞還需要一定的外在環(huán)境支持才能實(shí)現(xiàn)富裕。目前，我國地區(qū)、城鄉(xiāng)之間發(fā)展不平衡、不充分問題凸出，基本公共服務(wù)難以實(shí)現(xiàn)均等供給，創(chuàng)新、教育等資源要素流動面臨諸多阻礙，由此造成的能力差別和階層固化，使得勤勞致富理想較難實(shí)現(xiàn)。破解這一問題的關(guān)鍵在于深化體制改革，促進(jìn)體制創(chuàng)新，打破各類資源在地域、階層上的分隔，暢通資源要素共享渠道，為底層勞動者開辟勤勞致富的有效路徑。再次，要弘揚(yáng)勞動光榮的傳統(tǒng)以營造良好社會風(fēng)尚。勤勞致富的實(shí)踐離不開良好社會風(fēng)尚的引領(lǐng)和熏陶。相關(guān)部門要高度重視社會輿論的正向引導(dǎo)，強(qiáng)化勤勞致富案例的宣傳推廣，營造崇尚勞動的文化氛圍，激揚(yáng)熱愛勞動的時(shí)代主旋律，從而釋放出勤勞致富的正能量，充分迸發(fā)建設(shè)共同富裕的活力，促進(jìn)共同富裕的有序推進(jìn)。最后，通過人力資本投入提升勞動者的致富能力，是勤勞致富的關(guān)鍵所在。全社會應(yīng)加大人力資本投入，提升社會人力資本水平，使社會成員占有知識、技術(shù)等關(guān)鍵要素，提升勞動人群的價(jià)值創(chuàng)造能力，增強(qiáng)群眾勤勞致富的“造血”功能?？傊?，勤勞致富是共同富裕的重要前提，要提供勤勞致富的發(fā)展環(huán)境，營造勤勞致富的社會氛圍，凝聚勤勞致富的強(qiáng)大合力，從而實(shí)現(xiàn)共同富裕。

(二)遵循公平正義，不斷扎實(shí)推動共同富裕

公平正義是共同富裕的價(jià)值準(zhǔn)則，也是衡量共同富裕是否實(shí)現(xiàn)的重要標(biāo)尺。從表面上來看，共同富裕旨在調(diào)節(jié)社會財(cái)富分配，力求全體成員占有相對均等的資源財(cái)富，達(dá)到所有人都富足的一種狀態(tài)，但從深層次來講，共同富裕致力于逐步縮小發(fā)展差距，促進(jìn)社會平衡，著眼的是社會的公平正義、和諧有序。鄧小平同志曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“少部分人獲得那么多財(cái)富，大多數(shù)人沒有，這樣發(fā)展下去總有一天會出問題。分配不公，會導(dǎo)致兩極分化，到一定時(shí)候問題就會出來，這個(gè)問題要解決。”[19]也就是說，共同富裕不僅是經(jīng)濟(jì)問題，更是政治問題、社會問題。因此，在共同富裕的新時(shí)代場域中，須緊緊把握公平正義的核心價(jià)值導(dǎo)向。需要注意的是，這里所倡導(dǎo)的“公平正義”不是抽象的、空洞的道德言說，而是具體的、直觀的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，是為人民所切實(shí)感知的具體存在。因此，基于公平正義的共同富裕，須高度關(guān)切并整體考量共同富?，F(xiàn)實(shí)背景中關(guān)乎人民群眾切身利益的正義問題，強(qiáng)化共同富裕進(jìn)程中的公平導(dǎo)向，推進(jìn)共同富裕過程中的正義實(shí)踐，不斷提高人民群眾的獲得感、幸福感、成就感，充分彰顯公平正義，扎實(shí)推進(jìn)共同富裕。

近年來，以消除貧困、增收致富為導(dǎo)向的鄉(xiāng)村振興等重大戰(zhàn)略的扎實(shí)推進(jìn)，對于縮小貧富差距、彰顯公平正義具有重要的顯在作用和正向意義。但是，我國仍處于社會公平正義問題的凸顯期，地區(qū)發(fā)展不平衡問題長期存在，基本公共服務(wù)還未實(shí)現(xiàn)均等供給，城鄉(xiāng)居民收入差距依舊較大，人們的公平正義感嚴(yán)重受挫，社會的和諧穩(wěn)定受到影響。因此，以公平正義為底色的共同富裕，須聚焦公共服務(wù)供給領(lǐng)域、社會民生保障領(lǐng)域，不斷健全完善資源的分配機(jī)制，建構(gòu)資源合理配置的共享格局，使全體人民享有公平正義的權(quán)利。具體而言，首先，要貫徹基本分配制度，保障公平的收入分配。作為共同富裕的直觀體現(xiàn)，收入分配領(lǐng)域的公平正義必須予以充分重視。要堅(jiān)持貫徹以按勞分配為主體、多種分配方式并存的基本分配制度，實(shí)現(xiàn)資源配置有效性和財(cái)富分配公平性的有機(jī)統(tǒng)一，并致力于用這一分配制度縮小就業(yè)差距和收入差距，充分發(fā)揮再分配和第三次分配調(diào)節(jié)社會財(cái)富的重要作用，彰顯收入分配領(lǐng)域的公平正義。其次，要促進(jìn)基本公共服務(wù)均等化，保障公平的資源分配。保障社會成員獲得大致均等的基本公共服務(wù)，是縮小城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距、群體差距的必要手段，是共同富裕的應(yīng)有之義。要聚焦關(guān)系民生福祉的關(guān)鍵領(lǐng)域重點(diǎn)發(fā)力，圍繞影響社會發(fā)展的重點(diǎn)領(lǐng)域綜合施策，加強(qiáng)普惠性公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)，加大對貧困地區(qū)、困難群眾的幫扶保障力度，切實(shí)提高基本公共服務(wù)均等化水平，形成人人共享的資源配置格局。最后，要強(qiáng)化頂層設(shè)計(jì)，保障公平的發(fā)展機(jī)會。社會不公從表面上看是收入分配結(jié)果的不公，實(shí)則是發(fā)展機(jī)會的不公。市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的長期存在，使得各地在教育、就業(yè)、技術(shù)等方面的資源配置存在差異，由此導(dǎo)致了人們發(fā)展機(jī)會的不平等、發(fā)展起點(diǎn)的不一致。這就需要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，以制度完善為保障，形成協(xié)調(diào)均衡的發(fā)展模式，創(chuàng)設(shè)全體社會成員共同發(fā)展的社會環(huán)境；同時(shí)加大普惠性人力資本投入，大力推進(jìn)教育公平和權(quán)利公平，縮小社會成員在身份、資源等方面存在的結(jié)構(gòu)性不平等，最大程度保障機(jī)會公平?？傊餐辉Ｊ亲⒅毓秸x的富裕。在共同富裕的進(jìn)程中，要始終以公平正義為內(nèi)在尺度和衡量標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)決維護(hù)人民群眾的根本利益，實(shí)現(xiàn)改革發(fā)展成果人人共享，權(quán)利資源分配趨于均衡，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。

(三)堅(jiān)持公有制，夯實(shí)共同富裕制度基礎(chǔ)

在唯物史觀看來，生產(chǎn)資料所有制問題是共同富裕的核心問題。馬克思從生產(chǎn)資料私有制的剝削根源上解蔽了資本主義社會貧富兩極分化的秘密，也指明了未來社會的共同富裕只有在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上實(shí)行按勞分配、按需分配才能得以實(shí)現(xiàn)。因此，在當(dāng)代中國，要實(shí)現(xiàn)共同富裕，就必須堅(jiān)持和完善以公有制為主體的所有制制度以及與之相匹配的以按勞分配為主體的分配制度，為共同富裕實(shí)現(xiàn)提供必不可少的制度保障。

一是要堅(jiān)持和完善以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的所有制制度。在馬克思看來，要實(shí)現(xiàn)社會財(cái)富從“私享”變?yōu)椤肮蚕怼?，就要?shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料由“私人占有”到“共同占有”。這種生產(chǎn)資料社會化的實(shí)現(xiàn)形式在我國具體表現(xiàn)為以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)形式。在公有制條件下，勞動者共同占有生產(chǎn)資料、共同參與生產(chǎn)過程、共同享有發(fā)展成果，這就鏟除了兩極分化的滋生土壤。因此，要實(shí)現(xiàn)共同富裕，必須堅(jiān)持和完善以公有制為主體的根本制度。同時(shí)，歷史經(jīng)驗(yàn)也證明了單一所有制并不符合我國社會主義初級階段的基本國情和生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)水平，這就需要在堅(jiān)持公有制為主體的基礎(chǔ)上，大力發(fā)展能激活社會生產(chǎn)活力的多種所有制經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)兩者并存、相互作用，以滿足社會發(fā)展所需，從而為共同富裕奠定重要基礎(chǔ)。一方面，要準(zhǔn)確把握市場變化，深化國有企業(yè)改革，激發(fā)國有企業(yè)創(chuàng)新活力，不斷壯大國有經(jīng)濟(jì)，使公有資本發(fā)揮更大作用，使公有資產(chǎn)保持優(yōu)勢地位，促進(jìn)公有制主體地位的穩(wěn)固與提升；還要進(jìn)一步創(chuàng)新公有制的實(shí)現(xiàn)形式，充分利用各種靈活高效的組織形式，積極采取提高經(jīng)濟(jì)效益的經(jīng)營方式，進(jìn)一步凸顯國有經(jīng)濟(jì)在推進(jìn)共同富裕中的關(guān)鍵作用。另一方面，要積極探索促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的所有制形式，大力發(fā)展非國有經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建多元經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局，形成新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，為共同富裕提供更多動能；同時(shí)，也要加強(qiáng)對非公有制經(jīng)濟(jì)的引導(dǎo)和監(jiān)督，限制其中不利于社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素，促進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)有序發(fā)展，協(xié)同推進(jìn)共同富裕。

二是要堅(jiān)持和完善以按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度。在社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度下，多種經(jīng)濟(jì)成分共同作用，各種非勞動要素不斷促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這必然打破單一的按勞分配格局，向按勞分配和按生產(chǎn)要素分配并存的分配方式轉(zhuǎn)變，形成多元化的分配格局。在整體分配格局中，我國始終保證按勞分配居主體地位、占最大比重、起主導(dǎo)作用，并通過法律、經(jīng)濟(jì)等手段，加大對企業(yè)分配的監(jiān)督和管理，限制剝削現(xiàn)象的產(chǎn)生，為共同富裕奠定了良好的基礎(chǔ)。不可否認(rèn)的是，多元分配格局還是會不可避免地衍生出利益分配不公，公平和效率的沖突以及社會貧富懸殊等問題。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視社會公平分配問題。在中央財(cái)經(jīng)委員會第十次會議上，他鮮明強(qiáng)調(diào)要“正確處理效率和公平的關(guān)系，構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排，……促進(jìn)社會公平正義，促進(jìn)人的全面發(fā)展，使全體人民朝著共同富裕目標(biāo)扎實(shí)邁進(jìn)”[20]。一方面，初次分配要倡導(dǎo)按勞分配原則，提升勞動參與分配的比重，維護(hù)勞動收入的主體地位，提高勞動人群的獲得感與成就感，調(diào)動勞動積極性，使按勞分配不僅成為公平分配的基本準(zhǔn)則，也能成為共同富裕的重要動力；遵循效率優(yōu)先原則，不斷完善按貢獻(xiàn)參與分配機(jī)制，鼓勵一部分人通過合法經(jīng)營創(chuàng)造更多財(cái)富，為共同富裕的實(shí)現(xiàn)提檔加速。另一方面，為提高共同富裕的效度，需發(fā)揮再分配和第三次分配在縮小收入差距等方面的重要作用。在再分配領(lǐng)域，國家通過財(cái)政稅收、社會保障等政策調(diào)節(jié)過高收入、取締非法收入、增加低等收入，進(jìn)一步增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果的共享性；通過各種社會慈善組織和社會活動，依靠道德力量和文化感召，使已分配到個(gè)人的社會財(cái)富再次進(jìn)入配置流程，加快形成第三次分配格局，彰顯社會主義條件下的公平正義，最大程度實(shí)現(xiàn)共同富裕。