黃景愛(ài)，吳巍巍

(1.福建商學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福建 福州 350012；2.福建師范大學(xué)閩臺(tái)區(qū)域研究中心，福建 福州 350007)

中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)，是中華傳統(tǒng)審美觀念和民族性格的集中反映。 建筑既是“凝固的藝術(shù)”更是“凝固的歷史”，因此中國(guó)傳統(tǒng)建筑不僅擔(dān)負(fù)著傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與弘揚(yáng)民族精神的關(guān)鍵功能，也承擔(dān)著記錄中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化變遷的重要使命，是中華民族精神文明和物質(zhì)文明的有機(jī)統(tǒng)一。而建筑裝飾藝術(shù)中的“吉祥圖案”更是建筑裝飾藝術(shù)最重要、最具代表性的組成部分。吉祥圖案源自中華民族的吉祥觀念與吉祥文化，是中華傳統(tǒng)文化在裝飾藝術(shù)領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。

一、古建裝飾吉祥圖案之概述

“吉祥”一詞始見(jiàn)于《莊子》的“虛室生白，吉祥止止”(《莊子·人間世》)，唐成玄英注疏中提出“吉者福善之事，祥者嘉慶之征”[1]為“吉祥”二字作了解釋?！吨芤住は缔o下》亦云“吉事有祥”，說(shuō)明“吉”與“祥”早就被古人認(rèn)為代表祥瑞之意。后人對(duì)“吉祥”的認(rèn)可和追求一直延續(xù)下來(lái)，并將代表“福善之事、嘉慶之征”含義的人與物納入圖稿中，即形成了人們所說(shuō)的吉祥圖案。吉祥圖案的最早起源已不可考，但從遠(yuǎn)古的巖畫(huà)到新石器時(shí)期的彩陶，再到商周的青銅器、秦漢的畫(huà)像磚、隋唐的石雕作品、宋元的花鳥(niǎo)繪畫(huà)、明清的建筑裝飾，吉祥圖案無(wú)處不在。尤其是明代，我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中吉祥瑞慶題材的作品大量出現(xiàn)。至清代時(shí)吉祥圖案更是在日常生活中隨處可見(jiàn)[2]，這一時(shí)期的吉祥圖案更被后人加以“物必有圖、圖必有意、意必吉祥”的贊譽(yù)[3]， 表現(xiàn)在建筑藝術(shù)領(lǐng)域則成為古建上巧奪天工的雕梁畫(huà)棟。時(shí)至今日，人們?nèi)阅茉诮?jīng)過(guò)戰(zhàn)火洗禮、時(shí)代變遷等不可抗力后遺留下來(lái)的古厝或?qū)m廟中見(jiàn)到這些精致圖案，它們展現(xiàn)了根植于中華文明內(nèi)部的文化追求和審美情趣。

我國(guó)古代描繪吉祥題材的圖畫(huà)早在唐代民間社會(huì)就有所流行，直至近代，已經(jīng)發(fā)展到了一定的規(guī)模。雖然許多吉祥圖案或因年代久遠(yuǎn)，或因歷史動(dòng)亂，或因文化變遷，未見(jiàn)流傳下來(lái)，但人們?nèi)阅軓囊阎募閳D案中得知其構(gòu)成邏輯。吉祥圖案是指由吉祥語(yǔ)、吉祥數(shù)、吉祥物、吉祥色等因素組合而成的代表吉祥寓意的圖案。傳統(tǒng)吉祥圖案一般可分為圖案型與文字型兩種表現(xiàn)形式：圖案型吉祥圖案即由各種圖形或紋飾組成的畫(huà)面，如“五福臨門(mén)”等由蝙蝠組成的圖像；文字型吉祥圖案則為以漢字作為圖形進(jìn)行創(chuàng)作的畫(huà)面，如“招財(cái)進(jìn)寶”等各種吉祥合體字。傳統(tǒng)吉祥圖案通常有固定搭配，由匠師們根據(jù)實(shí)際情況做出調(diào)整和組合，表現(xiàn)形式豐富多彩，呈現(xiàn)出多元性與多樣性的特點(diǎn)。閩臺(tái)古建裝飾吉祥圖案是中國(guó)吉祥圖案的重要組成部分，是閩臺(tái)地區(qū)古建裝飾藝術(shù)與吉祥文化的有機(jī)結(jié)合，是吉祥語(yǔ)、吉祥數(shù)、吉祥物、吉祥色在閩臺(tái)傳統(tǒng)建筑裝飾上的集中展現(xiàn)。

二、閩臺(tái)地區(qū)古建裝飾吉祥圖案的特點(diǎn)與社會(huì)功能

(一)閩臺(tái)古建裝飾吉祥圖案的特點(diǎn)

當(dāng)中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖案進(jìn)入建筑之中，不但美化了國(guó)人日常生活的物質(zhì)空間，也間接將傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵通過(guò)建筑裝飾潛移默化地在民間社會(huì)中傳播，升華了中華民族的道德情操與精神世界。同時(shí)，建筑吉祥圖案自產(chǎn)生之初，也同其他領(lǐng)域的裝飾藝術(shù)一樣，受到社會(huì)發(fā)展與時(shí)代變遷的影響，其內(nèi)容與形式也隨之進(jìn)行相應(yīng)的轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)出強(qiáng)盛的生命力與適應(yīng)力。閩臺(tái)地區(qū)古建裝飾吉祥圖案是中國(guó)吉祥文化與閩臺(tái)建筑文化的融合，與中國(guó)其他地區(qū)吉祥圖案相比，帶著閩臺(tái)特有的文化特征，呈現(xiàn)出融合性、地域性、民俗性等特點(diǎn)。

第一，自然環(huán)境與地域文化的不同，形成了閩臺(tái)傳統(tǒng)建筑類型眾多、風(fēng)格各異的多元性建筑文化，反映在建筑裝飾領(lǐng)域則呈現(xiàn)出文化融合特點(diǎn)。吉祥圖案自漢唐開(kāi)始便不同程度地受到以儒、釋、道為代表的思想文化和社會(huì)風(fēng)氣的影響，因此具有多元化的特點(diǎn)。其中，最具有多元文化特色的例子無(wú)疑是隨著佛教傳入后創(chuàng)作組合成的吉祥圖樣——寶相花。它集中了牡丹、蓮花、菊花的特征后重新組合而成，花蕊與花瓣基部常用排列規(guī)則的圓珠作為裝飾，形成一種繁花似錦的藝術(shù)效果，因佛教稱佛像為“寶相”而得名“寶相花”。[4]它將現(xiàn)實(shí)中的蓮花、菊花、牡丹等花卉抽象化，分別代表佛教、道家、儒家文化元素，然后再進(jìn)行重新排列組合，形成并不存在現(xiàn)實(shí)中的、隱含“三教合一”精神意義的“花”。[5]寶相花的創(chuàng)作過(guò)程體現(xiàn)了吉祥物乃至吉祥物的演進(jìn)具有由實(shí)到虛、由顯到隱、由單到復(fù)的基本特征。[6]這種多元化的特征在閩臺(tái)地區(qū)古建裝飾中也有體現(xiàn)，不僅在建筑裝飾中將外來(lái)的佛教、伊斯蘭教等宗教吉祥圖樣納入其中，也將外國(guó)人物形象直接裝飾于建筑之上，充分體現(xiàn)了閩臺(tái)地區(qū)海洋文化特有的包容精神。

第二，閩臺(tái)地區(qū)古建裝飾吉祥圖案因南系工匠們的技藝特點(diǎn)而呈現(xiàn)出地域化特征。閩臺(tái)地區(qū)古建裝飾地域化的特征不僅表現(xiàn)在不同派系工藝的差距上，還有著材料性質(zhì)方面的技藝差異。工匠依材料性質(zhì)與圖案特性的不同，將建物裝飾上出現(xiàn)的吉祥圖案依建筑構(gòu)件的變化而進(jìn)行調(diào)整。木材與石材的不同工藝技巧，泥塑與陶塑的不同裝飾特點(diǎn)，都在建筑施工過(guò)程中得以展現(xiàn)。在這種情況下，就要求工匠熟悉各種原料的性能，選擇合適的雕刻方式，不同的材質(zhì)決定了其適合的雕刻題材，這也對(duì)工匠的技術(shù)水平與經(jīng)驗(yàn)積累提出了很高的要求。當(dāng)然，材質(zhì)的區(qū)別與工具的不同是形成造型塑造限制的最主要原因。但不同硬度、不同密度的材料對(duì)于工匠的技藝要求不同，不同位置、不同功能的建筑構(gòu)件對(duì)建造技藝的要求也不同，最終，不同位置、不同材質(zhì)之上的吉祥圖案也產(chǎn)生了不同的特征。這種特征是不同材質(zhì)、不同位置、不同功能在制作層面上的表現(xiàn)，是建筑裝飾藝術(shù)的魅力所在。例如閩臺(tái)地區(qū)古建裝飾中(尤其在宮觀寺廟等宗教建筑上)常見(jiàn)的題材八吉祥圖案，就經(jīng)常會(huì)根據(jù)閩臺(tái)各地不同的石材、木材、磚材等建筑材質(zhì)的不同，在人物造型、構(gòu)圖和雕刻細(xì)節(jié)等層面而產(chǎn)生不同的狀貌，呈現(xiàn)出形態(tài)各異的表現(xiàn)特征。

第三，閩臺(tái)地區(qū)古建裝飾吉祥圖案在傳承中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的基礎(chǔ)上，還繼承了中國(guó)工藝體系的民俗化傾向。以諧音手法來(lái)呈現(xiàn)吉祥寓意一直是中國(guó)獨(dú)特的民俗傳統(tǒng)，無(wú)論在建物裝飾或是在器物裝飾中，這種諧音的運(yùn)用是常見(jiàn)吉祥圖案的形成思路與原則之一。其中，最具閩臺(tái)地方特色的諧音轉(zhuǎn)化題材無(wú)疑是“英雄得錦”(或稱“英雄奪錦”)。其將三國(guó)故事中眾將奪錦袍的故事情節(jié)直接轉(zhuǎn)化為具有文人審美的花鳥(niǎo)構(gòu)圖，將“英”“雄”“得”“錦”分別諧音轉(zhuǎn)化為“鷹”“熊”“茶花”“錦雞”，既是中國(guó)傳統(tǒng)諧音民俗手法的在地化表現(xiàn)，又是古人借物抒情的傳統(tǒng)表達(dá)方式的繼承與發(fā)展。尤其是其中“得”與“茶花”的諧音，是閩南語(yǔ)的特有的諧音轉(zhuǎn)換，茶花也是當(dāng)?shù)赜^賞植株的代表，體現(xiàn)了閩臺(tái)地區(qū)匠人獨(dú)有的設(shè)計(jì)巧思與對(duì)地方文化傳統(tǒng)的靈活運(yùn)用?？梢哉f(shuō)在閩臺(tái)地區(qū)，“英雄得錦”不僅是人民群眾認(rèn)可的吉祥語(yǔ)，更是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑上獨(dú)具地方特色的裝飾圖案，是閩臺(tái)地區(qū)傳統(tǒng)建筑吉祥圖案“民俗性”的最佳代表。此外，在閩臺(tái)地區(qū)也出現(xiàn)海洋文明特有的吉祥圖案，如“二甲傳臚”中代表“甲”的螃蟹或蝦用當(dāng)?shù)爻Ｒ?jiàn)的鱟來(lái)替代。鱟在福州話里面與“好”同音[7]，這樣它既可以代表科舉里面的甲科，又能寓意著美好未來(lái)的祈愿，因此在福州地區(qū)古建裝飾中，它常常替代傳統(tǒng)甲殼動(dòng)物出現(xiàn)。而在閩南地區(qū)，漁民更因鱟結(jié)為夫妻后公不離婆的忠貞而常將之用于稱贊愛(ài)情[8]，成為寓意夫妻和合的建筑裝飾吉祥物，是閩臺(tái)地區(qū)傳統(tǒng)建筑吉祥圖案民俗化的范例。可以說(shuō)，民俗性是閩臺(tái)古建裝飾吉祥圖案最具民間色彩的特征之一，它不僅通過(guò)諧音手法將吉祥文化與建筑裝飾藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，更通過(guò)各種趨吉避兇的地方民俗傳統(tǒng)將建筑工藝與傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行了有機(jī)統(tǒng)一。

(二)閩臺(tái)古建裝飾吉祥圖案的社會(huì)功能

閩臺(tái)地區(qū)傳統(tǒng)建筑吉祥圖案不僅是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化與閩臺(tái)地區(qū)傳統(tǒng)建造工藝的結(jié)合，也是中國(guó)優(yōu)秀道德和傳統(tǒng)民族精神的展現(xiàn)，發(fā)揮著中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾的社會(huì)功能。閩臺(tái)建筑吉祥圖案的社會(huì)功能，是建筑物的自然屬性與社會(huì)屬性的結(jié)合，是中華傳統(tǒng)文化與建筑裝飾技藝的結(jié)合，因此有其特有的社會(huì)功能。概括地說(shuō)，閩臺(tái)地區(qū)傳統(tǒng)建筑吉祥圖案的功能主要有認(rèn)識(shí)、組織、改造、教化4個(gè)功能。

吉祥圖案的認(rèn)識(shí)功能是以吉祥圖案為媒介，使居住者增進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和審美觀念的理解，從而激發(fā)主體的主觀能動(dòng)性，通過(guò)個(gè)體的人進(jìn)而推廣至集體，形成良性和諧的社會(huì)氛圍。例如，“蟾宮折桂”“旭日東升”等吉祥圖樣的題材，其積極向上的精神內(nèi)涵和文化特性，擴(kuò)大到社會(huì)生活的其他領(lǐng)域，成為寄托理想、追求光明、祈愿吉祥的象征符號(hào)，是人們認(rèn)識(shí)、理解古人精神世界與人生追求的渠道與媒介，更是繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神和審美意識(shí)的橋梁與載體。

吉祥圖案的組織功能是在群體中喚起集體凝聚力和文化認(rèn)同感，以促進(jìn)家庭的和睦與社會(huì)的和諧，并以血緣、文緣、地緣、神緣、物緣為紐帶在社會(huì)文化上加以強(qiáng)化，使圍繞吉祥圖案而形成的群體，組成一個(gè)更為團(tuán)結(jié)、更為和諧的整體。例如上古神話中的神獸——龍。關(guān)于它的傳說(shuō)與圖像在歷史長(zhǎng)河中不斷演變?nèi)诤?，成為中華民族經(jīng)久不衰的文化象征，龍的傳人更成為國(guó)人的基本認(rèn)知，龍的形象便成為體現(xiàn)中華民族集體意識(shí)的吉祥符號(hào)。因此，吉祥圖案也具有一定的組織功能，常常成為中華民族集合在一起的符號(hào)與標(biāo)識(shí)。

吉祥圖案的改造功能是借助吉祥物對(duì)建物的外觀加以裝飾，以使其具有特有的藝術(shù)效果或?qū)徝老硎?，并根?jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的風(fēng)水學(xué)等學(xué)說(shuō)體系，借由吉祥圖案來(lái)趨吉避兇，逢兇化吉。例如，福祿壽三星等吉祥圖案，通過(guò)對(duì)建物的裝飾形成某種心理暗示或得到心靈慰藉，在民俗應(yīng)用中發(fā)揮祈吉納祥的功能作用。

吉祥物的教化功能是以吉祥圖案為媒介，傳遞忠孝廉節(jié)、仁義禮智信等傳統(tǒng)倫理道德觀念，最終使得其所倡導(dǎo)的積極向上的社會(huì)精神漸漸演化為被所有人接受的社會(huì)規(guī)范。例如，祠堂里的二十四孝、歷史典故等裝飾都具有教化的功能作用，它們以家庭教育為出發(fā)點(diǎn)，形成道德教育與學(xué)業(yè)激勵(lì)，發(fā)揮著潛移默化的社會(huì)教化功用。

可以說(shuō)，一個(gè)民族的教育水平、道德意識(shí)、思維方式、社會(huì)心理等不僅影響著個(gè)人自身的文化水平與思想素質(zhì)，更對(duì)國(guó)家的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步有著重要影響。因此吉祥圖案的社會(huì)功能，不僅在美化環(huán)境、裝點(diǎn)建物上有著審美意義，也對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)步與中華文明的發(fā)展有著不容忽視的現(xiàn)實(shí)意義。閩臺(tái)古建裝飾吉祥圖案就綜合體現(xiàn)了以上4個(gè)社會(huì)功能。

三、閩臺(tái)古建裝飾吉祥圖案的文化意涵

建筑裝飾中的吉祥圖案背后的傳統(tǒng)文化心理，不僅有上層統(tǒng)治階級(jí)崇尚的社會(huì)理想，更有下層被統(tǒng)治階級(jí)追求的人生愿景，還有古代先賢們創(chuàng)造的優(yōu)秀文化，共同代表了中華文化傳承下國(guó)人的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。因此，吉祥圖案的“形”與“意”相結(jié)合的文化，是“形”之表現(xiàn)與“意”之表達(dá)的有機(jī)統(tǒng)一。“形”即吉祥圖案所呈現(xiàn)出來(lái)的外在形象與組織結(jié)構(gòu)，有其獨(dú)特的表現(xiàn)語(yǔ)言；“意”是吉祥圖案所體現(xiàn)的具體的吉祥觀念的概括，有其內(nèi)在的文化內(nèi)涵。吉祥圖案不僅深藏著華夏子民自古傳承而來(lái)的民族精神，更蘊(yùn)含了中國(guó)發(fā)展壯大的歷史記憶，是中華民族集體智慧的體現(xiàn)，在民間社會(huì)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。通過(guò)吉祥圖案的“形”去探索其背后的“意”，可從中窺見(jiàn)中華傳統(tǒng)的文化理念與民族意識(shí)。概括來(lái)看，閩臺(tái)古建裝飾藝術(shù)吉祥圖案突出表現(xiàn)出中國(guó)人思想觀念中對(duì)“?！薄暗摗薄皦邸薄跋病薄柏?cái)”的向往和追求，是中國(guó)傳統(tǒng)文化在建筑物化層面的集中表現(xiàn)。

(一)“?！钡淖Ｔ福簩?duì)家宅平安的祈求

“福”的傳統(tǒng)含義包括了“多子多?！钡挠^念。實(shí)際上，閩臺(tái)地區(qū)古建裝飾常見(jiàn)“華封三祝”圖案，其中的“多男子”內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)也是福文化的一種表現(xiàn)?！岸嗄凶印奔炊嘧樱w現(xiàn)的是中華民族對(duì)家族繁衍與血脈傳承的重視。古代中國(guó)一直是農(nóng)耕文明占主導(dǎo)的國(guó)家，早期的農(nóng)耕文明或者說(shuō)農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)人口的數(shù)量有一定的要求，尤其是按照當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力水平，具有強(qiáng)健體魄的男子在農(nóng)業(yè)耕作中更能發(fā)揮勞動(dòng)力優(yōu)勢(shì)，產(chǎn)生更大的生產(chǎn)價(jià)值。就是說(shuō)，在育兒成本較低的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，多子相當(dāng)于更多的勞動(dòng)力，更多的勞動(dòng)力會(huì)帶來(lái)更高的生產(chǎn)力，這是中國(guó)古代社會(huì)多子觀念存在的社會(huì)因素與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。[9]330此外，多子在農(nóng)業(yè)社會(huì)也意味著贍養(yǎng)老人的成本必然下降。古代社會(huì)贍養(yǎng)老人是家庭責(zé)任而非社會(huì)責(zé)任，這就造成同樣的老年人口基數(shù)，生育越多的孩子就意味著越多的人可以擔(dān)負(fù)贍養(yǎng)老人的責(zé)任，逐漸地，古代中國(guó)就形成了養(yǎng)兒防老的社會(huì)風(fēng)氣。[9]328因此，古人歷來(lái)有多子多福的說(shuō)法，更有甚者提出“有子萬(wàn)事足”[10]2 303一說(shuō)，由此多子最終被古人引申解讀為“?！敝环N。

關(guān)于“福”的吉祥圖案是建筑裝飾中極為常見(jiàn)的題材，如“福在眼前”就是經(jīng)典代表，其圖案構(gòu)成往往是蝙蝠和錢(qián)幣的組合，表現(xiàn)形式多種多樣，但基本構(gòu)圖思路都是用“蝙蝠”來(lái)諧音“?！?，比如用蝙蝠分布四角來(lái)寓意“賜?！?，用“錢(qián)幣”來(lái)諧音“前”，用蝙蝠與錢(qián)幣形成某種構(gòu)圖來(lái)寓意“福在眼前”。[10]83-85還有如“天官賜?！薄拔甯ＥR門(mén)”“福從天降”“福壽綿長(zhǎng)”等，從這些關(guān)于“?！钡淖ｍ炛锌梢钥闯?，中國(guó)的“?！笔菐еF(xiàn)實(shí)享樂(lè)主義思想的，這無(wú)疑與中國(guó)農(nóng)耕文化的實(shí)用主義特點(diǎn)有著密切關(guān)系。

(二)“祿”的執(zhí)著：對(duì)義利功名的渴望

“祿”是社會(huì)地位的另一種表達(dá)。古人對(duì)“祿”的追求，最具代表性的建筑裝飾藝術(shù)就是彩繪中常見(jiàn)的“馬上封侯”。在閩臺(tái)地區(qū)，最常見(jiàn)到的“馬上封侯”圖案是馬背上的一只猴子，馬背上意喻“馬上”，馬上還有“立刻”“立即”的意思；猴子諧音“侯”，代表的是侯爵，是古人對(duì)權(quán)勢(shì)貴族的代稱；另外還有一只飛舞的蜜蜂，蜜蜂的“蜂”字又為“封”字的諧音，所以“馬上”加上一只“蜂”，再加上一只“猴子”，就湊成了“馬上封侯”。再如與“甲”有關(guān)的圖案。中國(guó)古代常按甲、乙、丙、丁排序，所以甲為序位之首，有著第一的意思。蝦、螃蟹在水產(chǎn)分類上屬于甲殼類，這和軟殼鱉俗稱的甲魚(yú)不同，因此螃蟹在傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)中，也會(huì)依偎著水草出現(xiàn)，如果搭配蓮花則因結(jié)合蓮花的“一品”而構(gòu)成“一甲一品”的吉祥圖稿。閩臺(tái)地區(qū)古建裝飾中，還有出現(xiàn)三只螃蟹和一棵蘆葦草的構(gòu)圖，就稱為“傳臚三甲”，暗喻著古代士人科考中舉。古人科考及第，除了是自身的期許外，也有著光耀門(mén)楣的期待，這是中國(guó)古代讀書(shū)人取得功名的兩個(gè)最大動(dòng)因——個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)與家族榮光的實(shí)踐，是中華文化中集體主義精神和個(gè)人主義理想的結(jié)合。而吉祥圖案中關(guān)于“祿”的祝頌與追求，則是中華民族精神的側(cè)面體現(xiàn)，是華夏先民的奮斗精神在世俗社會(huì)的發(fā)展，而正是這種積極入世的人生態(tài)度使得中華文明經(jīng)歷朝代更替、戰(zhàn)火洗禮等諸多變故仍然生生不息，屹立于世界民族之林。

(三)“壽”的祈望：對(duì)身體健康的祝福

對(duì)“壽”的祈望，自古以來(lái)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要元素之一。古人對(duì)“生”的渴望是基于文化心理與生理需求的共同理念。從商周青銅器上祈求長(zhǎng)生的銘文，到《詩(shī)經(jīng)》中“萬(wàn)壽無(wú)疆”(《詩(shī)經(jīng)·小雅·天?！?的祝頌，無(wú)不表達(dá)著古人對(duì)長(zhǎng)生的追求。閩臺(tái)古建藝術(shù)表達(dá)“多壽”的寓意常被轉(zhuǎn)化為有著隆額白髯等長(zhǎng)壽之相的南極仙翁，即壽星崇拜。表現(xiàn)在建筑裝飾圖案上，最常見(jiàn)的是壽星和壽桃，如“仙翁祝壽”“麻姑獻(xiàn)壽”等。時(shí)至今日，老人過(guò)壽都會(huì)準(zhǔn)備面做的壽面和壽桃，為的就是給壽星討個(gè)吉利，所以民間社會(huì)便將這種祈壽習(xí)俗融入建筑裝飾中。

“耄耋”是中華文化語(yǔ)境中長(zhǎng)壽的象征，“八十為耋，七十為?！?。耄耋之年是子孫繞膝、頤養(yǎng)天年、四世同堂之齡，是古人眼里理應(yīng)開(kāi)始享受富貴人生的年紀(jì)。所以，閩臺(tái)古建筑中常有“富貴耄耋”的圖案，牡丹意喻富貴，貓諧音“?！保C音“耋”，牡丹、花貓與蝴蝶的組合最終組成了“富貴耄耋”的圖形象征。同時(shí)，貓因捕鼠，在中國(guó)民間被視為吉祥之物，蝴蝶是美麗的象征，牡丹亦為富貴之花，因此這三者結(jié)合起來(lái)，便是吉上加吉。再如“八仙拱壽”也是非常經(jīng)典的關(guān)于“壽”的吉祥圖案，一般是八仙及壽星老人的組合。[11]這些圖案通過(guò)對(duì)長(zhǎng)壽的描繪和隱喻，表達(dá)了國(guó)人對(duì)長(zhǎng)壽的追求與祝頌，是中華民族享樂(lè)主義與實(shí)用主義的體現(xiàn)。

(四)“喜”的追求：對(duì)喜樂(lè)生活的向往

“喜”即“喜樂(lè)”，是中國(guó)古老而傳統(tǒng)的思想與文化。在古人的眼里，“喜”既可以是儒家的“安貧樂(lè)道”，又可以是道家的“至樂(lè)”，是人生中美好的生存狀態(tài)和心理體驗(yàn)。[12]國(guó)人對(duì)“喜”有著自己的理解，但總歸而言應(yīng)當(dāng)是美好的心理體驗(yàn)，是古代中國(guó)人最樸實(shí)的精神追求與心理寄托。對(duì)國(guó)人而言，“喜”無(wú)疑是最世俗也是最平凡的愿景，因此很自然地被匠人們納入建筑裝飾吉祥圖案中。

“喜上眉梢”無(wú)疑是閩臺(tái)古建吉祥圖案中最直接表現(xiàn)“喜”的題材，多以花鳥(niǎo)畫(huà)的形式出現(xiàn)。畫(huà)面通常表現(xiàn)為喜鵲與梅樹(shù)組合，喜是“喜鵲”，眉是“梅樹(shù)”，梢是“樹(shù)梢”，就是諧音“喜上眉梢”。[13]95梅樹(shù)在冬春之交開(kāi)花，有“報(bào)春花”之稱，而春天是古人眼里萬(wàn)物復(fù)蘇的季節(jié)，在民間一直與吉利的說(shuō)法相關(guān)。而喜鵲則有“報(bào)喜”之意，其來(lái)源于“靈鵲報(bào)喜”的民間故事，古人“聞鵲聲皆以為喜兆”[14]，說(shuō)明國(guó)人對(duì)于喜鵲的喜愛(ài)早已有之，時(shí)至今日我們?nèi)匀谎永m(xù)著這一觀念?！跋采厦忌摇背３１谎b飾于彎栱之處，因?yàn)閺潠斫ㄎ餀M向的主架構(gòu)梁木橫跨度大，所以經(jīng)常有大樣雕刻出現(xiàn)，再加上其往往位于屋頂?shù)恼校涯客怀?，所以是雕造好手展露技藝的好地方。此外，“梅蘭雙喜”也是非常經(jīng)典的“喜”文化題材，“梅”常常被古人用來(lái)比喻女子，而“蘭”素有君子之譽(yù)，故而“梅蘭”組合往往在吉祥圖案中被用來(lái)形容夫妻，再加上喜鵲，又有“雙喜臨門(mén)”“喜上加喜”之意。[15]也許對(duì)古人來(lái)說(shuō)，喜是應(yīng)當(dāng)與家人分享的，而對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，最親密的家人無(wú)疑是夫妻，夫妻和睦也是國(guó)人對(duì)幸福生活的理解，那么這種“雙喜”的出現(xiàn)也是理所當(dāng)然的現(xiàn)象。

(五)“財(cái)”的重視：對(duì)物質(zhì)生活的追求

財(cái)富是俗世眾生最樸實(shí)的生活追求。古人對(duì)“財(cái)”的重視，可以表現(xiàn)在名目繁多的財(cái)神上，如直接冠以“增福”兩字的文財(cái)神，再如閩粵特有的武財(cái)神關(guān)羽。財(cái)神信仰無(wú)疑反映了國(guó)人對(duì)財(cái)富的追求和祈愿。閩臺(tái)建筑上常見(jiàn)的寓意富貴的吉祥圖案有聚寶盆、 搖錢(qián)樹(shù)、劉海戲金蟾、牡丹與如意、牡丹、花貓與蝴蝶等。聚寶盆與搖錢(qián)樹(shù)是典型的以“財(cái)”為核心的吉祥紋樣，意義直接鮮明?！皠⒑蚪痼浮盵13]237被視為財(cái)富之象征則有一定的典故，民間有“劉海戲金蟾，步步釣金錢(qián)”之說(shuō)。劉海是傳說(shuō)中的道教人物，道號(hào)“海蟾子”，后悟道成仙，其與財(cái)富結(jié)緣也因他的道號(hào)而來(lái)?！短接[》中《玄中記》云：“蟾蛛頭生角， 得而食之，壽千歲，又能食山精?！币簿褪钦f(shuō)當(dāng)時(shí)人們把蟾蜂當(dāng)成了避五病、鎮(zhèn)兇邪、助長(zhǎng)生、主富貴的吉祥物，是有靈氣的神物。甚至認(rèn)為得到一只三足蛙就可富貴不斷。[16]再如，用來(lái)表示財(cái)富的最為普遍的圖案，就是元寶和銀錠。銀錠和金元寶形式上的區(qū)別，就是銀錠少去了元寶的中山柱，呈船狀中間凹下的形狀。但無(wú)論是金元寶還是銀錠，都是表達(dá)財(cái)富的題材，體現(xiàn)的都是國(guó)人對(duì)財(cái)富的追求。“金瓜老鼠”或稱“老鼠叼金瓜”是建筑腰板上最常見(jiàn)的題材，出現(xiàn)在這個(gè)位置通?；趦蓚€(gè)考量，一來(lái)是可以橫走有著綿密畫(huà)面，二來(lái)是因?yàn)檫@是一個(gè)關(guān)于財(cái)富題材的常見(jiàn)畫(huà)面。有時(shí)也會(huì)見(jiàn)到成串的葡萄雕造，也是運(yùn)用藤蔓類植物可以充分塞滿腰板畫(huà)面的特性，再加上臺(tái)灣民間都有“錢(qián)鼠咬金瓜”的俗說(shuō)，所以成為吉祥圖案中隱喻財(cái)富的典型。

四、結(jié) 語(yǔ)

一水之隔的閩臺(tái)地區(qū)有著歷史悠久的血緣、地緣、文緣等聯(lián)系，在建筑裝飾藝術(shù)上更有著一衣帶水的傳承關(guān)系。隨著兩岸人民交流的日趨頻繁，福建先民們不僅為臺(tái)灣帶去了中華傳統(tǒng)禮教制度，更帶去了以中華傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的先進(jìn)生產(chǎn)和生活技術(shù)，以閩南傳統(tǒng)建筑技術(shù)為代表的閩地建筑裝飾藝術(shù)文化也在臺(tái)灣地區(qū)落地生根?？梢哉f(shuō)，海峽兩岸以吉祥圖案為載體的傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)，不僅凝聚著一脈相承的中華傳統(tǒng)文化的精髓，更體現(xiàn)了閩臺(tái)同根同源的文化傳承關(guān)系。在當(dāng)前臺(tái)灣當(dāng)局肆意“去中國(guó)化”的嚴(yán)峻形勢(shì)下，如何更好地保護(hù)與傳承中華傳統(tǒng)文化，承載中國(guó)人思想精神層面豐富文化意蘊(yùn)和內(nèi)涵的閩臺(tái)兩岸一脈相傳的古建裝飾吉祥圖案及其民俗工藝，無(wú)疑是一種值得兩岸民眾共同攜手開(kāi)拓推進(jìn)的載體和對(duì)象。