種海峰

（杭州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 311121）

在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。我們之所以能夠創(chuàng)造出偉大成就，道路選擇的正確性是根本原因。習(xí)近平在《慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)的講話》中指出，“走自己的路，是黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論”［1］10，在黨的二十大報(bào)告中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“黨的百年奮斗成功道路是黨領(lǐng)導(dǎo)人民獨(dú)立自主探索開(kāi)辟出來(lái)的”［2］19?！暗缆逢P(guān)乎黨的命脈，關(guān)乎國(guó)家前途、民族命運(yùn)、人民幸?！保?］10，“無(wú)論搞革命、搞建設(shè)、搞改革，道路問(wèn)題都是最根本的問(wèn)題”［4］16。中國(guó)道路之所以行得通、走得穩(wěn)、越走越寬廣，就在于它成功實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯與中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐邏輯的多重維度的辯證統(tǒng)一。

一、中國(guó)道路的普遍性與特殊性：把馬克思主義的基本原理同中國(guó)革命改革建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，一切從實(shí)際出發(fā)，走自己的路

中國(guó)道路內(nèi)在地包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容與使命：一是把馬克思主義中國(guó)化，二是使中國(guó)擺脫封閉、貧窮、落后狀態(tài)，逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。這兩個(gè)問(wèn)題盡管側(cè)重點(diǎn)有所不同，但其共同之處在于都要解答如何立足中國(guó)的具體實(shí)際、實(shí)事求是地制定適合中國(guó)基本國(guó)情的行動(dòng)路線圖或?qū)嵺`方案。無(wú)論是馬克思主義還是現(xiàn)代化理論，作為觀念都具有普遍性、抽象性，而其作用的對(duì)象則都有各不相同的特殊性、具體性。無(wú)論是歷史、文化還是現(xiàn)實(shí)狀況，中國(guó)作為一個(gè)歷經(jīng)滄桑的發(fā)展中的東方大國(guó)，有著其他國(guó)家民族所不具有的特殊國(guó)情、社情和民情，充分認(rèn)識(shí)、掌握與研究這些客觀實(shí)際，無(wú)疑是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的基本前提與基本條件。

馬克思主義是關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的理論體系，具有科學(xué)性、革命性、實(shí)踐性、發(fā)展性、人民性等基本品格，是“放之四海而皆準(zhǔn)”的真理。作為人類歷史上“科學(xué)思想中的最大成果”，如何使它同世界各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合并成為后者指導(dǎo)實(shí)踐的方法論，一直是擺在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。能否完成這一任務(wù)，關(guān)系到社會(huì)主義的興衰成敗。

土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，以王明為代表的“左”傾教條主義者無(wú)視中國(guó)的特殊國(guó)情，機(jī)械照搬十月革命模式，把馬克思列寧主義教條化，把蘇聯(lián)革命經(jīng)驗(yàn)絕對(duì)化，結(jié)果處處碰壁，差點(diǎn)葬送了中國(guó)革命。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，致力于把馬克思主義的普遍原理同中國(guó)革命的特殊性相結(jié)合，決然放棄“城市中心論”，走出了一條“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命勝利新道路，經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的努力，帶領(lǐng)人民取得了新民主主義革命的勝利，建立了新中國(guó)，為中國(guó)走向現(xiàn)代化道路奠定了國(guó)家制度和社會(huì)制度的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平同志為主要代表的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，帶領(lǐng)全黨全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了指導(dǎo)思想的撥亂反正和工作重心轉(zhuǎn)移，拉開(kāi)了改革開(kāi)放的序幕，開(kāi)啟了向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的新征程，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。沿著這條凝聚了中國(guó)共產(chǎn)黨人和人民群眾實(shí)踐智慧和心血、日益彰顯出蓬勃生機(jī)與活力的正確道路，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得了舉世矚目的偉大成就。我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展日新月異，人民生活水平顯著提高，綜合國(guó)力大幅度提升，國(guó)際地位進(jìn)一步提高，中國(guó)人民的面貌、社會(huì)主義中國(guó)的面貌、中國(guó)共產(chǎn)黨的面貌發(fā)生了歷史性的變化，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族迎來(lái)了偉大復(fù)興的光明前景。

中國(guó)道路不僅是民族復(fù)興之路、人民解放之路，也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的富強(qiáng)之路。西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家率先開(kāi)啟和實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，并在當(dāng)今國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面處于強(qiáng)勢(shì)地位，在很大程度上影響、形塑著世界格局的基本面貌和發(fā)展趨勢(shì)。面對(duì)發(fā)展中國(guó)家，西方發(fā)達(dá)國(guó)家常常唯我獨(dú)尊，無(wú)視國(guó)家民族之間的諸多差異性和特殊性，理所當(dāng)然地把“現(xiàn)代化=西方化”，以居高臨下的姿態(tài)視自己的發(fā)展道路為世界上所有國(guó)家的不二選擇，企圖使之成為普世、“萬(wàn)能”的模式而到處推廣。人們?cè)絹?lái)越清醒地認(rèn)識(shí)到，“條條大路通羅馬”，現(xiàn)代化道路應(yīng)該是多樣的、多元的，并非只有西方式現(xiàn)代化唯一的模式或樣式，現(xiàn)代化并不意味著西化或歐化。正如美國(guó)現(xiàn)代化專家布萊克（Cyril Edwin Black）所說(shuō)：“沒(méi)有兩個(gè)社會(huì)以同一種方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化——沒(méi)有兩個(gè)社會(huì)擁有相同的資源和技術(shù)、相同的傳統(tǒng)制度遺產(chǎn)、處在發(fā)展的相同階段以及具有同樣的領(lǐng)導(dǎo)體制模式或同樣的現(xiàn)代化政策?！保?］87照搬西方現(xiàn)代化是典型的“削足適履”行為，拉美國(guó)家照搬西方自由主義改革失敗所付出的慘痛代價(jià)，就已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。

黨的十八大以來(lái)，在以往社會(huì)主義建設(shè)尤其是改革開(kāi)放以來(lái)探索與實(shí)踐的基礎(chǔ)上，我們不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，成功地推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化。正如習(xí)近平在二十大報(bào)告中所指出的，中國(guó)式現(xiàn)代化“既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”［2］22。各個(gè)國(guó)家和民族走向現(xiàn)代化是共同的愿望與客觀趨勢(shì)，但每個(gè)國(guó)家民族走向現(xiàn)代化的道路不可能千篇一律，必然有自己的途徑和特點(diǎn)?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”［2］22，我國(guó)是擁有十四億多人口的大國(guó)，不僅走向現(xiàn)代化的艱巨性復(fù)雜性前所未有，而且其發(fā)展方式和實(shí)現(xiàn)方式也必然具有我國(guó)的特點(diǎn)。此外，中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化［2］22-23，這些特點(diǎn)構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化以及中國(guó)道路的特殊性。

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是人類文明發(fā)展中無(wú)法回避、無(wú)法超越的歷史訴求。盡管馬克思對(duì)于資本主義的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)路徑展開(kāi)了深刻的批判，而且現(xiàn)代性在現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行中也暴露了許多矛盾和問(wèn)題，以至于出現(xiàn)了世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化的各種思潮，但是不能否認(rèn)的是，現(xiàn)代化仍然是我們必然的選擇和奮斗目標(biāo)。中國(guó)現(xiàn)代化可以學(xué)習(xí)和吸收別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)但不能簡(jiǎn)單地照搬別國(guó)的模式，中國(guó)式現(xiàn)代化只能走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。能否成功地走出一條適合本國(guó)實(shí)際的現(xiàn)代化道路，對(duì)后發(fā)國(guó)家而言是一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。中國(guó)道路的成功，就在于中國(guó)共產(chǎn)黨成功地應(yīng)對(duì)了這一巨大挑戰(zhàn)并交出了滿意的答卷。

二、中國(guó)道路的規(guī)律性與能動(dòng)創(chuàng)造性：順時(shí)應(yīng)勢(shì)，大膽試驗(yàn)，摸著石頭過(guò)河，殺出一條前人未走過(guò)的“血路”

“歷史發(fā)展有其規(guī)律，但人在其中不是完全消極被動(dòng)的?！保?］214中國(guó)道路既是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然，是歷史的選擇，也是人民的選擇。這條道路是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民，在馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)下，在革命、建設(shè)和改革開(kāi)放波瀾壯闊的宏偉實(shí)踐中接力奮斗、不斷摸索開(kāi)辟出來(lái)的，既堅(jiān)持了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，又充分地發(fā)揮了人民群眾創(chuàng)造歷史的主觀能動(dòng)性。

馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！保?］131在人類社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，每一個(gè)具體的歷史階段尤其在歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)一般都存在不同的發(fā)展趨勢(shì)和可能性，歷史主體需要表明自己的態(tài)度并做出相應(yīng)的選擇。當(dāng)然，人要能夠把這種能動(dòng)創(chuàng)造性充分地發(fā)揮出來(lái)，成功地改造世界，實(shí)現(xiàn)自己的目的，就需要遵循自然、社會(huì)以及思維的客觀規(guī)律，精準(zhǔn)地把握時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)和契機(jī)，否則，就會(huì)陷入被動(dòng)、碰壁乃至失敗。

中國(guó)人民選擇馬克思主義就是因?yàn)轳R克思主義是真理，它揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，指明了像中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)落后的東方大國(guó)擺脫貧窮、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民幸福的前進(jìn)方向。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，社會(huì)基本矛盾是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，階級(jí)斗爭(zhēng)則是社會(huì)基本矛盾的表現(xiàn)形式。毛澤東在談到當(dāng)年學(xué)習(xí)馬克思主義的心得體會(huì)時(shí)，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)讀了《共產(chǎn)黨宣言》這本書(shū)，“我只取了它四個(gè)字：‘階級(jí)斗爭(zhēng)’，老老實(shí)實(shí)地來(lái)開(kāi)始研究實(shí)際的階級(jí)斗爭(zhēng)”［7］379。正是運(yùn)用了馬克思主義的階級(jí)與階級(jí)分析方法，毛澤東才開(kāi)始具體地研究中國(guó)社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)及矛盾狀況，寫(xiě)出了《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》《新民主主義論》等重要著作，批駁了當(dāng)時(shí)一些人所謂舊中國(guó)只有“五大仇敵”（貧窮、疾病、愚昧、貪污、擾亂）而無(wú)“階級(jí)”及“階級(jí)斗爭(zhēng)”的錯(cuò)誤論調(diào)，說(shuō)明了中國(guó)只有在馬克思列寧主義指導(dǎo)下走社會(huì)主義道路才能有出路的道理。俄國(guó)十月革命的勝利使處于苦苦“尋路”之中的中國(guó)先進(jìn)分子在黑暗中看到了光明和希望，認(rèn)識(shí)到馬克思列寧主義能夠真正解決中國(guó)面臨的危機(jī)，最終選擇“走俄國(guó)人的道路”。馬克思主義傳入中國(guó)后，中國(guó)的歷史由此發(fā)生巨大轉(zhuǎn)折，中國(guó)革命有了新的發(fā)展方向，從此，“中國(guó)人民就從精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)”［4］179。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，標(biāo)志著中國(guó)歷史開(kāi)辟了新的紀(jì)元。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人汲取馬克思主義的精髓，實(shí)事求是，不迷信不盲從，創(chuàng)造性地把馬克思主義基本原理與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了新民主主義革命理論，開(kāi)辟出了中國(guó)革命的獨(dú)特道路，并帶領(lǐng)中國(guó)人民走上了社會(huì)主義建設(shè)道路。

新中國(guó)成立以后，我們完成了社會(huì)主義改造，開(kāi)始了建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐探索，期間既取得了巨大的成就，也由于后來(lái)違背了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，導(dǎo)致出現(xiàn)了一些挫折和失誤，本來(lái)應(yīng)該通過(guò)大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力改變中國(guó)落后的面貌，把精力集中在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，卻接二連三地進(jìn)行政治運(yùn)動(dòng)，階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化，直至導(dǎo)致長(zhǎng)達(dá)十年的“文革”浩劫。由于生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑脫離了我國(guó)的實(shí)際水平，阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，人民群眾生活水平長(zhǎng)期得不到提高，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性未得到充分發(fā)揮。黨的十一屆三中全會(huì)以后，我們黨重新恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線，解放思想，更新觀念，撥亂反正，迅速地完成了工作重心的轉(zhuǎn)移，大刀闊斧地進(jìn)行改革開(kāi)放，使得社會(huì)主義重新煥發(fā)出生機(jī)和活力。改革開(kāi)放尤其是農(nóng)村改革，提高了廣大農(nóng)民生產(chǎn)勞動(dòng)的積極性，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又為社會(huì)其他領(lǐng)域改革創(chuàng)造了有利條件。正如恩格斯指出的：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。”［8］601實(shí)踐證明，正是因?yàn)槲覀儭盎氐今R克思”、回歸與彰顯馬克思主義的本真精神，遵循馬克思?xì)v史唯物主義一般規(guī)律，制定了符合實(shí)際的正確的路線、方針和政策，我們的實(shí)踐才得以成功，并走上了正確的道路。

中國(guó)道路之所以正確、之所以能夠引領(lǐng)中國(guó)不斷發(fā)展進(jìn)步、之所以越走越寬廣、前途越來(lái)越光明，最重要的原因在于無(wú)論在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是在和平建設(shè)時(shí)期，黨和人民都始終堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)真理，解放思想，實(shí)事求是，緊密結(jié)合我國(guó)革命、建設(shè)以及改革開(kāi)放的客觀實(shí)際和時(shí)代特征，與時(shí)俱進(jìn)，勇于變革，勇于實(shí)踐，以堅(jiān)韌的毅力和頑強(qiáng)的精神，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新和制度體制創(chuàng)新等，賦予其鮮明的中國(guó)特色，不斷譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化的新篇章。

改革開(kāi)放以后，我們黨順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，解放思想，充分尊重和發(fā)揮人民的實(shí)踐首創(chuàng)精神，實(shí)行了一系列改革開(kāi)放措施。例如，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制就是一個(gè)前無(wú)古人的偉大創(chuàng)舉。無(wú)論是從傳統(tǒng)馬克思主義對(duì)社會(huì)主義的設(shè)想出發(fā)，還是按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，長(zhǎng)期以來(lái)人們都認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與公有制是絕對(duì)對(duì)立、水火不容的。然而，由于我們尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段，物質(zhì)水平和社會(huì)生產(chǎn)力很不發(fā)達(dá)，無(wú)論是從提高國(guó)家整體實(shí)力的需要出發(fā)還是從滿足人民群眾的生活需求出發(fā)，都要求我們不但不能取消反而需要大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期用行政命令手段搞經(jīng)濟(jì)的方式，使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展陷入了一放就亂、一管就死的怪圈，國(guó)有和集體經(jīng)濟(jì)效率低下、嚴(yán)重缺乏活力。那么，在社會(huì)主義條件下能否發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呢？改革開(kāi)放之初，理論界圍繞“計(jì)劃”與“市場(chǎng)”的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了激烈討論，1992 年鄧小平同志的南方談話，澄清了長(zhǎng)期以來(lái)人們?cè)谛铡吧纭薄⑿铡百Y”問(wèn)題上的困惑，從根本上破除了把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)視為社會(huì)基本制度范疇的思想束縛，為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度找到了一種新的實(shí)現(xiàn)形式。此外，設(shè)立經(jīng)濟(jì)特區(qū)，提出社會(huì)主義初級(jí)階段理論、改革開(kāi)放理論、“一國(guó)兩制”構(gòu)想，建立社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度、分配制度，發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)等舉措，無(wú)一不是我們黨在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上既繼承前人又突破陳規(guī)的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，極大地豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義的基本觀點(diǎn)和基本原理，開(kāi)拓了馬克思主義的新境界，不僅打破了長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)社會(huì)主義的僵化的教條主義的理解，破除了對(duì)西方特別是歐美現(xiàn)代化道路的盲目崇拜，也充分彰顯了中國(guó)人民認(rèn)識(shí)世界、改造世界的主觀能動(dòng)性。

三、中國(guó)道路的“文本”性和現(xiàn)實(shí)性：既繼承“老祖宗”，又始終以“中國(guó)問(wèn)題”為中心，突破陳規(guī)，與時(shí)俱進(jìn)

走中國(guó)道路，將馬克思主義中國(guó)化，首要任務(wù)就是堅(jiān)持馬克思主義、掌握馬克思主義的本真精神；要“回到馬克思”，從馬克思主義文本出發(fā)，解讀出馬克思主義“原生形態(tài)”所蘊(yùn)含的根本思想、觀點(diǎn)和方法，做好“返本開(kāi)新”的工作。毛澤東說(shuō)過(guò)：“馬克思這些老祖宗的書(shū)，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。”［9］109改革開(kāi)放以后，鄧小平多次強(qiáng)調(diào)，馬克思主義是我們的老祖宗，無(wú)論什么時(shí)候“老祖宗不能丟”，“一定不要忘記了馬克思列寧主義，不要丟掉這個(gè)最根本的東西”［10］283。蘇聯(lián)解體、東歐劇變后，當(dāng)時(shí)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入空前低潮，質(zhì)疑社會(huì)主義、馬克思主義的聲音甚囂塵上，鄧小平告誡我們要頭腦清醒，穩(wěn)住陣腳，并指出：“馬克思主義是打不倒的。打不倒，并不是因?yàn)榇蟊咀佣?，而是因?yàn)轳R克思主義的真理顛撲不破?！保?1］382當(dāng)然，堅(jiān)持馬克思主義有一個(gè)如何堅(jiān)持的問(wèn)題，要有一個(gè)科學(xué)正確的態(tài)度和方法，不是教條主義的堅(jiān)持，不是把馬克思主義當(dāng)作萬(wàn)能的包治百病的“靈丹妙藥”。我們既要堅(jiān)持“老祖宗”，又要發(fā)展“老祖宗”；既要忠實(shí)于馬克思主義經(jīng)典文本，又不能唯書(shū)是從、把馬克思主義變成僵化、抽象的教條主義和本本主義；既要依據(jù)馬克思主義原理“照著講”又要學(xué)會(huì)“接著講”；既要繼承馬克思主義，又要讓馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)地“說(shuō)新話”、說(shuō)“中國(guó)話”。

從客觀實(shí)際出發(fā)，立足中國(guó)的基本國(guó)情與面臨的實(shí)際問(wèn)題，運(yùn)用馬克思主義推動(dòng)中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，是黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、改革和建設(shè)事業(yè)順利前進(jìn)的一大特點(diǎn)。馬克思指出，“一個(gè)時(shí)代的迫切問(wèn)題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理問(wèn)題的共同的命運(yùn)：主要問(wèn)題不是答案，而是問(wèn)題，……問(wèn)題卻是公開(kāi)的、無(wú)所顧忌的、支配一切個(gè)人的時(shí)代之聲”［12］203。習(xí)近平也指出：“眾所周知，每個(gè)時(shí)代總有屬于它自己的問(wèn)題，只要科學(xué)地認(rèn)識(shí)、準(zhǔn)確地把握、正確地解決這些問(wèn)題，就能夠把我們的社會(huì)不斷推向前進(jìn)?！保?3］235因此，真正的馬克思主義一定是源自特定的“問(wèn)題”并在解決這些“問(wèn)題”的過(guò)程中得以不斷豐富和發(fā)展的，缺乏“問(wèn)題”意識(shí)、脫離現(xiàn)實(shí)的馬克思主義是空洞的、抽象的“絕對(duì)理念”，是孤立于人類生活的理論教條。在此意義上，馬克思主義發(fā)展史就是不斷回答時(shí)代提出的問(wèn)題和挑戰(zhàn)的歷史，馬克思主義也就是不斷地解答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的實(shí)踐哲學(xué)或行動(dòng)哲學(xué)。2022 年1 月11日，習(xí)近平在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆六中全會(huì)精神專題研討班開(kāi)班式上指出：“面對(duì)快速變化的世界和中國(guó)，如果墨守成規(guī)、思想僵化，沒(méi)有理論創(chuàng)新的勇氣，不能科學(xué)回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，不僅黨和國(guó)家事業(yè)無(wú)法繼續(xù)前進(jìn)，馬克思主義也會(huì)失去生命力、說(shuō)服力?！保?］30

所謂“中國(guó)問(wèn)題”，就是特指中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中獨(dú)有的、我們經(jīng)常面對(duì)的并且深刻影響著中國(guó)前途命運(yùn)的、常常關(guān)涉大是大非并對(duì)解決其他問(wèn)題和矛盾具有重要決定或制約作用的那些根本問(wèn)題或主要問(wèn)題。我國(guó)新民主主義革命初期，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人面臨的主要問(wèn)題，就是如何實(shí)現(xiàn)新民主主義革命的勝利，以及如何在一個(gè)貧窮落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題。與王明等人只會(huì)死抱著馬列主義書(shū)本不放、教條主義式地對(duì)待馬列主義不同，毛澤東尖銳地批評(píng)了這種墨守成規(guī)、迷信“本本”、不愿做實(shí)際調(diào)查的教條主義對(duì)黨的事業(yè)造成的嚴(yán)重危害，指出“馬克思主義的本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合”［14］111。正是由于毛澤東同志堅(jiān)持馬列主義本真精神，不唯上、不唯書(shū)、只唯實(shí)，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，才創(chuàng)立了新民主主義理論，領(lǐng)導(dǎo)全黨和中國(guó)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期奮斗，推翻了三座大山，建立了新中國(guó)，中國(guó)人民從此站起來(lái)了并成功走上社會(huì)主義道路。黨的十一屆三中全會(huì)以后，我國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放的新時(shí)期，在以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)下開(kāi)始了新的發(fā)展，在認(rèn)真總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，解放思想，大膽試驗(yàn)，銳意改革，明確提出要走自己的路，既繼承前人又突破成規(guī)，回答了“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題，成功開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義。以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人準(zhǔn)確把握時(shí)代特征，圍繞捍衛(wèi)和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，創(chuàng)造性地回答了“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的問(wèn)題，形成了“三個(gè)代表”重要思想，成功地把中國(guó)特色社會(huì)主義推向二十一世紀(jì)。以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)，準(zhǔn)確把握我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性特征，求真務(wù)實(shí)，勇于推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，形成了科學(xué)發(fā)展觀，創(chuàng)造性地回答了新形勢(shì)下“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣實(shí)現(xiàn)發(fā)展”等重大問(wèn)題，在新的歷史起點(diǎn)上堅(jiān)持和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，準(zhǔn)確把握中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史新方位、時(shí)代新變化和實(shí)踐新要求，緊密結(jié)合新時(shí)代新的實(shí)踐要求，對(duì)新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行了深刻思考并作出科學(xué)判斷，就“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨”等重大時(shí)代課題，提出許多具有原創(chuàng)性的新理念新思想新戰(zhàn)略新論斷，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一馬克思主義中國(guó)化的最新成果，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。

四、中國(guó)道路的連續(xù)性與階段性：不忘初心，牢記使命，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一場(chǎng)接力跑，要一以貫之，一棒接著一棒跑下去

檢視中國(guó)道路，我們不難發(fā)現(xiàn)這條道路既具有連續(xù)性又有階段性。在連續(xù)性上，中國(guó)道路始終堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)；始終致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是，求真務(wù)實(shí)，與時(shí)俱進(jìn)地為國(guó)家的繁榮富強(qiáng)、民族的獨(dú)立振興和人民的解放幸福而不懈奮斗，不斷開(kāi)創(chuàng)革命、改革和建設(shè)的新局面等。在階段性上，中國(guó)道路經(jīng)歷了新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期以及中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代四個(gè)階段。

人類歷史發(fā)展是連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一。社會(huì)歷史既是在普遍規(guī)律支配下在時(shí)空上接連不斷、持續(xù)運(yùn)行、永不停頓的過(guò)程，又是在特定具體的歷史條件下實(shí)際發(fā)生發(fā)展的，從而呈現(xiàn)出特定的運(yùn)動(dòng)起伏、快速或舒緩的變化節(jié)奏，使歷史面相呈現(xiàn)出非均衡、非整齊劃一的特征。中國(guó)道路的階段性是由中國(guó)社會(huì)發(fā)展的漸進(jìn)性、過(guò)程性，以及各個(gè)歷史時(shí)期的時(shí)代背景、不同的矛盾、目標(biāo)和任務(wù)所制約與決定的，這種階段性是人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、中國(guó)革命、改革開(kāi)放和建設(shè)的客觀趨勢(shì)，以及主體性因素（黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體的政治勇氣和理論勇氣等）共同作用的結(jié)果。只有準(zhǔn)確把握人類社會(huì)發(fā)展的連續(xù)性與階段性，才能科學(xué)地確定社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方向、方式路徑和工作重點(diǎn)。

新民主主義革命時(shí)期，黨面臨的主要任務(wù)是反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義，爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造根本社會(huì)條件。為了實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)，中國(guó)革命必須分兩步走：第一步，徹底結(jié)束半殖民地封建社會(huì)，使之變成一個(gè)獨(dú)立的民主主義社會(huì)；第二步，使革命向前發(fā)展，建立一個(gè)社會(huì)主義社會(huì)。新民主主義革命階段又經(jīng)歷了大革命時(shí)期、土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。黨領(lǐng)導(dǎo)人民堅(jiān)守理想、擔(dān)當(dāng)使命，英勇斗爭(zhēng)、百折不撓，推翻“三座大山”，奪取了新民主主義革命的偉大勝利，成立中華人民共和國(guó)，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放，中國(guó)人民從此“站起來(lái)”了。我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期以后，這一時(shí)期黨面臨的主要任務(wù)是實(shí)現(xiàn)從新民主主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，進(jìn)行社會(huì)主義革命，推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定根本政治前提和制度基礎(chǔ)。這一時(shí)期，盡管犯過(guò)一些錯(cuò)誤、經(jīng)歷了一些波折、走過(guò)一些彎路，但也取得了獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就，黨領(lǐng)導(dǎo)人民自力更生、艱苦奮斗，創(chuàng)造了社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大成就，實(shí)現(xiàn)了中華民族有史以來(lái)最為廣泛而深刻的社會(huì)變革。黨的十一屆三中全會(huì)以后，我國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，黨面臨的主要任務(wù)是，繼續(xù)探索中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的正確道路，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，使人民擺脫貧困、盡快富裕起來(lái)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。黨帶領(lǐng)人民開(kāi)始探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路的偉大實(shí)踐。為了避免再犯混淆社會(huì)主義與共產(chǎn)主義兩個(gè)不同階段的錯(cuò)誤，在正確研判國(guó)情的基礎(chǔ)上，黨提出我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)論斷，及時(shí)認(rèn)清并正確把握了我國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史階段性特征。社會(huì)主義初級(jí)階段理論的提出，彰顯了社會(huì)主義建設(shè)任務(wù)的長(zhǎng)期性、艱巨性，對(duì)于實(shí)事求是地制定各項(xiàng)路線、方針和政策，對(duì)于黨和國(guó)家事業(yè)的健康發(fā)展，對(duì)于持續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義，以及堅(jiān)持并發(fā)展馬克思主義，都具有十分重要而深遠(yuǎn)的意義。

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。黨面臨的主要任務(wù)是，在完成第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)基礎(chǔ)上接續(xù)奮斗，開(kāi)啟實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程，朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)繼續(xù)前進(jìn)。黨的十八大向全黨全國(guó)各族人民發(fā)出了實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的號(hào)召，清晰擘畫(huà)出建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)時(shí)間表，即第一個(gè)階段，從2020 年到2035 年，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，再奮斗15年，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化；第二個(gè)階段，從2035年到21 世紀(jì)中葉，在基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，再奮斗15 年，把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)?？照?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。“兩個(gè)一百年”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，靠的是奮斗實(shí)干，開(kāi)拓進(jìn)取，只有瞄準(zhǔn)目標(biāo)，擼起袖子加油干，一步一個(gè)腳印，久久為功、永不懈怠，才能實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。只要我們不忘初心使命，堅(jiān)定理想信念，百折不撓，持之以恒地沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路一直走下去，我們就比歷史上任何時(shí)期都更接近這個(gè)宏偉目標(biāo)，也比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。

我們必須看到：一方面，盡管我們可以把中國(guó)道路劃分為不同的階段，但每個(gè)階段都不是絕對(duì)孤立的；另一方面，盡管每個(gè)階段相對(duì)獨(dú)立、不盡相同，但是謀求國(guó)家興旺、民族復(fù)興、人民幸福的追求始終如一。另外，只有把歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)結(jié)合起來(lái)，并置于一個(gè)相對(duì)長(zhǎng)的歷史時(shí)段，才能認(rèn)清階段性對(duì)于社會(huì)歷史發(fā)展所產(chǎn)生的意義、價(jià)值和影響等問(wèn)題。習(xí)近平指出，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，有改革開(kāi)放前和改革開(kāi)放后兩個(gè)歷史時(shí)期，這是兩個(gè)相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的時(shí)期，但本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索。中國(guó)特色社會(huì)主義是在改革開(kāi)放歷史新時(shí)期開(kāi)創(chuàng)的，但也是在新中國(guó)已經(jīng)建立起社會(huì)主義基本制度并進(jìn)行了近三十年建設(shè)的基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)的。雖然這兩個(gè)歷史時(shí)期在社會(huì)主義建設(shè)的思想指導(dǎo)、方針政策、實(shí)際工作上有很大差別，但兩者絕不是彼此割裂的，更不是根本對(duì)立的。不能用改革開(kāi)放后的歷史時(shí)期否定改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期，也不能用后者否定前者。在此，我們必須堅(jiān)持歷史唯物主義的根本原則和根本方法，以史實(shí)為依據(jù)，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，旗幟鮮明地反對(duì)歷史虛無(wú)主義，堅(jiān)持從階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一上正確認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)中國(guó)道路；堅(jiān)持道不變、志不改，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，始終不渝地沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路堅(jiān)定不移地走下去。

五、中國(guó)道路的科學(xué)性與價(jià)值性：既堅(jiān)持真理原則，又堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往

真理原則與價(jià)值原則是人類實(shí)踐活動(dòng)的兩大基本原則。始終堅(jiān)持真理原則和價(jià)值原則的雙重標(biāo)準(zhǔn)與尺度，是中國(guó)道路形成并成功的原因之一。所謂真理原則，就是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物和改造世界的活動(dòng)中必須服從和遵循客觀規(guī)律，按照自然規(guī)律、社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律以及人的活動(dòng)規(guī)律辦事；所謂價(jià)值原則，就是人的任何活動(dòng)實(shí)際上都是按照人自身的需要、愿望和目的而進(jìn)行的，不是自發(fā)的更不是盲目的。這種外在性的真理原則與內(nèi)在性的價(jià)值原則統(tǒng)一于人類歷史過(guò)程中，使得社會(huì)歷史的發(fā)展既合規(guī)律性又合目的性。

黨領(lǐng)導(dǎo)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期奮斗、探索出來(lái)的中國(guó)道路也是在堅(jiān)持和發(fā)展真理原則與價(jià)值原則的過(guò)程中形成并確立的。正如習(xí)近平指出的，馬克思主義“它的科學(xué)性和真理性在中國(guó)得到了充分檢驗(yàn)，它的人民性和實(shí)踐性在中國(guó)得到了充分貫徹，它的時(shí)代性和開(kāi)放性在中國(guó)得到了充分彰顯”［15］14。離開(kāi)了真理原則，馬克思主義就不再是馬克思主義；離開(kāi)了真理原則，中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)就必然偏離正確的軌道而誤入歧途。馬克思主義是科學(xué)的、開(kāi)放的、發(fā)展的真理體系，它揭示了真理但不可能窮盡真理，它追求真理但沒(méi)有禁錮真理。馬克思主義具有強(qiáng)烈的革命的實(shí)踐精神，它主張實(shí)踐出真知，把實(shí)踐作為檢驗(yàn)和發(fā)展真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，更為可貴的是，它把這一原則也運(yùn)用于自身，并沒(méi)有把自己的理論觀點(diǎn)視為不容置疑、高高在上的金科玉律，而是認(rèn)為“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的”［16］218。在《共產(chǎn)黨宣言》1872 年德文版序言里，恩格斯坦言：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒(méi)有特別的意義。……所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有的地方已經(jīng)過(guò)時(shí)了?！保?7］5-6盡管《宣言》“某些地方本來(lái)可作一些修改”［17］5，但要肯定的是“這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的”［17］5。馬克思主義誕生以來(lái)，“把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級(jí)”［18］45，實(shí)現(xiàn)了人類思想史的偉大變革，“揭示了人類社會(huì)的一般規(guī)律，揭示了資本主義的特殊規(guī)律，為人類指明了從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍的途徑，為人民指明了實(shí)現(xiàn)自由和解放的道路”［15］8。正是由于堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，不斷豐富和增強(qiáng)了馬克思主義的科學(xué)性真理性，使馬克思主義在中國(guó)彰顯出蓬勃的生機(jī)和活力。

中國(guó)道路是人民的選擇，反映了人民的愿望和要求。謀求中華民族偉大復(fù)興、帶領(lǐng)人民創(chuàng)造幸福美好的生活，是中國(guó)共產(chǎn)黨始終不變的初心。致力于實(shí)現(xiàn)好最廣大人民群眾的根本利益是黨根本的政治立場(chǎng)，也是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，我們黨依靠人民群眾經(jīng)過(guò)浴血奮斗，建立了新中國(guó)，真正結(jié)束了近代以來(lái)中華民族飽受屈辱、國(guó)家瀕臨滅亡邊緣的悲慘局面，實(shí)現(xiàn)了人民企盼的民族獨(dú)立、人民解放。改革開(kāi)放以來(lái)，鄧小平指出“貧窮不是社會(huì)主義”［11］255，提出要大力發(fā)展生產(chǎn)力，首先使人民“解決溫飽”，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)“小康社會(huì)”。他認(rèn)為，衡量一切工作成敗得失的重要判斷標(biāo)準(zhǔn)之一是“是否有利于提高人民的生活水平”，要時(shí)刻提醒我們所做的一切工作人民群眾“滿意不滿意”“贊成不贊成”“答應(yīng)不答應(yīng)”“高興不高興”。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入21 世紀(jì)，以江澤民同志為主要代表的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了“三個(gè)代表”重要思想，強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨要“始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”，中國(guó)特色社會(huì)主義的根本目的是不斷實(shí)現(xiàn)好維護(hù)好發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤同志為主要代表的黨中央依據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)出現(xiàn)的新情況新變化，提出了科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本；要求把立黨為公、執(zhí)政為民落實(shí)到工作的一切方面，真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，時(shí)刻保持與人民群眾的血肉聯(lián)系。“江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心?！保?］9黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央繼承中國(guó)共產(chǎn)黨的人民觀，不忘初心，牢記使命，堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想，深入開(kāi)展踐行群眾路線活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”［4］206，始終與人民風(fēng)雨同舟、與人民心心相印，想人民之所想，行人民之所囑，不斷把人民對(duì)美好生活的向往變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了新時(shí)代馬克思主義政黨鮮明的政治立場(chǎng)與價(jià)值追求。新時(shí)代，我們要把“以人民為中心”的價(jià)值原則貫穿到工作的一切方面，始終堅(jiān)持黨的根本宗旨，不斷為廣大人民謀利益，使發(fā)展成果更多更公平地惠及全體中國(guó)人民，不斷增強(qiáng)人民的獲得感、幸福感、安全感。

六、中國(guó)道路的民族性與世界性：既植根于中國(guó)大地，又積極吸納世界文明之精華；既為中華民族謀復(fù)興，也致力于為人類進(jìn)步事業(yè)作出較大貢獻(xiàn)

中國(guó)道路既是中國(guó)人民前仆后繼、英勇奮斗、追求民族偉大復(fù)興之路，也是人類文明發(fā)展道路的組成部分。中國(guó)道路離不開(kāi)國(guó)際環(huán)境的制約和影響，中國(guó)道路取得的成功也對(duì)國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)生深刻的影響，中國(guó)特色社會(huì)主義的影響力已超越國(guó)界從中國(guó)走向世界，為世界所認(rèn)識(shí)，為世界發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

中國(guó)道路把馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化。人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律不是絕對(duì)抽象的，而是通過(guò)具體性、民族性表現(xiàn)出來(lái)的。所謂民族性，就是與世界性相對(duì)而言的中國(guó)特色、中華民族特色。民族性，是中國(guó)道路獨(dú)特的身份標(biāo)識(shí)與鮮亮底色，是馬克思主義的具體范型，也是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。中國(guó)道路的開(kāi)創(chuàng)，就是從中國(guó)共產(chǎn)黨人準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和分析中國(guó)特殊的民族性開(kāi)始的。正如列寧所說(shuō)：“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在改革的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的?！保?9］776中國(guó)道路的民族性主要體現(xiàn)為：一是與馬克思、恩格斯經(jīng)典作家所設(shè)想的未來(lái)理想社會(huì)與其他社會(huì)主義國(guó)家相比較在社會(huì)主義理論和實(shí)踐上所呈現(xiàn)出來(lái)的不同特點(diǎn)和不同做法；二是與同時(shí)代其他致力于民族解放與發(fā)展的國(guó)家和民族相比較，在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型道路上所表現(xiàn)出來(lái)的不同的方式和路徑。就中國(guó)革命而言，我們走的是一條中國(guó)特色革命道路，既不同于馬克思、恩格斯當(dāng)初的設(shè)想，也不同于俄國(guó)十月革命開(kāi)辟的道路；就中國(guó)改革而言，我們立足于社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把農(nóng)村改革作為改革的突破口，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，走新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化道路，實(shí)施精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略，堅(jiān)持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放和共享新發(fā)展理念，這些做法呈現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特性、創(chuàng)新性，不僅是其他國(guó)家民族所沒(méi)有的，有些甚至在馬克思、恩格斯科學(xué)社會(huì)主義的著作中也未曾提到。因此，習(xí)近平指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義特就特在其道路、理論體系、制度上，特就特在其實(shí)現(xiàn)途徑、行動(dòng)指南、根本保障的內(nèi)在聯(lián)系上，特就特在這三者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐上?！保?0］9

當(dāng)今世界各國(guó)各民族之間的交往和聯(lián)系日益密切，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，世界的發(fā)展也需要中國(guó)。中國(guó)辦好自己的事情，既是對(duì)自己負(fù)責(zé)，也是為世界作貢獻(xiàn)，因此，中國(guó)道路的民族性沒(méi)有也不可能脫離世界性。中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放無(wú)一不是在世界歷史、國(guó)際環(huán)境的大背景中發(fā)生發(fā)展的，其本質(zhì)是對(duì)世界趨勢(shì)變化、國(guó)際形勢(shì)變化的一種地區(qū)性或民族性的回應(yīng)或反應(yīng)。中國(guó)道路遵循了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展必將深度地參與到世界和平進(jìn)步、新國(guó)際體系和秩序的構(gòu)建，與世界各國(guó)攜手合作，共建更加公正合理、更加和諧美好的世界。中國(guó)道路走入歷史的深處，回應(yīng)了當(dāng)今世界的時(shí)代主題，積極探索并解答了人類社會(huì)共同面臨的時(shí)代課題。中國(guó)道路把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，廣泛吸收和借鑒世界不同國(guó)家民族取得的革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，對(duì)人類創(chuàng)造的一切文明成果、有益的成分充分地吸納。中國(guó)道路深刻反思蘇聯(lián)解體、東歐劇變的內(nèi)在根源，深刻反思拉美、北非、西亞一些國(guó)家發(fā)展的慘痛教訓(xùn)。正因如此，中國(guó)道路既要面對(duì)并解決傳統(tǒng)社會(huì)主義的矛盾，也要面對(duì)并解決傳統(tǒng)資本主義的矛盾；既要面對(duì)并解決現(xiàn)代資本主義的矛盾，也要面對(duì)并解決中國(guó)特色社會(huì)主義新產(chǎn)生的矛盾，等等。同時(shí)，中國(guó)道路的探索、確立和發(fā)展為其他國(guó)家民族謀求國(guó)家獨(dú)立、民族解放、人民幸福提供了可借鑒的經(jīng)驗(yàn)，為解決人類重要問(wèn)題交出了一份有分量的中國(guó)答卷。

新民主主義革命時(shí)期，毛澤東高瞻遠(yuǎn)矚，以深邃的世界眼光審視中國(guó)革命問(wèn)題，明確指出“中國(guó)革命是世界革命的一部分”。他說(shuō)，“革命本來(lái)是世界的問(wèn)題，然從事中國(guó)改造不著眼及于世界改造，則所改造必為狹義，必妨礙世界”［21］1，認(rèn)識(shí)到中國(guó)革命之于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的重要意義。既然如此，中國(guó)革命人民同世界各國(guó)的革命人民都是“朋友”，應(yīng)當(dāng)聯(lián)合起來(lái)一起同共同的敵人進(jìn)行斗爭(zhēng)。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，根據(jù)對(duì)世界帝國(guó)主義列強(qiáng)在華不同的利益和矛盾的分析，毛澤東令人信服地論述了中國(guó)紅色政權(quán)存在的必要性和可能性；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東依據(jù)對(duì)國(guó)際時(shí)局的正確研判，提出了建立國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線的主張，為第二次國(guó)共合作創(chuàng)造了思想條件。新中國(guó)成立以后，他又以寬廣的世界視野提出了“中間地帶”“和平共處五項(xiàng)原則”“三個(gè)世界劃分”等重要戰(zhàn)略思想，賦予了中國(guó)道路鮮明的世界性品質(zhì)。

黨的十一屆三中全會(huì)以后，在“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)科學(xué)社會(huì)主義的根本問(wèn)題上，鄧小平同樣以高遠(yuǎn)的國(guó)際視野和寬廣眼光觀察中國(guó)，放眼世界，提出了和平與發(fā)展是當(dāng)今世界兩大時(shí)代主題的科學(xué)論斷。正是依據(jù)這個(gè)正確判斷，我黨才能提出實(shí)行改革開(kāi)放、一心一意集中力量搞建設(shè)的科學(xué)決策以及其他一系列相關(guān)的路線、方針和政策。改革開(kāi)放戰(zhàn)略決策的制定和實(shí)行，是以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨深刻總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)、借鑒世界社會(huì)主義歷史經(jīng)驗(yàn)而提出的從理論到實(shí)踐的偉大創(chuàng)造，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的偉大實(shí)踐。世界經(jīng)濟(jì)全球化使得社會(huì)分工和交流交換進(jìn)一步擴(kuò)大，各個(gè)民族之間的聯(lián)系日益加強(qiáng)，那種地方的民族的自給自足的封閉自守狀態(tài)被國(guó)家民族的相互往來(lái)和依賴所替代。因而，實(shí)行對(duì)外開(kāi)放已經(jīng)是不可阻擋的世界潮流，是世界各國(guó)謀求發(fā)展的必然選擇。發(fā)展是硬道理，鄧小平強(qiáng)調(diào)：“應(yīng)當(dāng)把發(fā)展問(wèn)題提到全人類的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，要從這個(gè)高度去觀察問(wèn)題和解決問(wèn)題?！保?1］282

當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，致力于積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不僅體現(xiàn)了全人類共同的價(jià)值追求，反映了中國(guó)發(fā)展與世界發(fā)展的高度統(tǒng)一，而且對(duì)中國(guó)和平發(fā)展、世界繁榮進(jìn)步都具有重大而深遠(yuǎn)的意義。習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨，也是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨。我們要拓展世界眼光，深刻洞察人類發(fā)展進(jìn)步潮流，積極回應(yīng)各國(guó)人民普遍關(guān)切，為解決人類面臨的共同問(wèn)題作出貢獻(xiàn)，以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，推動(dòng)建設(shè)更加美好的世界?！保?］21“中國(guó)開(kāi)放的大門(mén)不會(huì)關(guān)閉，只會(huì)越開(kāi)越大”［22］34，改革開(kāi)放不僅使中國(guó)取得了舉世矚目的偉大成就，而且對(duì)于推動(dòng)整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也發(fā)揮了重要的作用。中國(guó)道路所蘊(yùn)含的價(jià)值取向不僅體現(xiàn)了中國(guó)人民對(duì)美好生活的向往，而且也包含著人類共同的價(jià)值追求。中國(guó)道路堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，致力于解放、發(fā)展生產(chǎn)力，消除貧困，消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕，促進(jìn)社會(huì)和諧，促進(jìn)人的全面發(fā)展，倡導(dǎo)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享發(fā)展理念，建設(shè)生態(tài)文明，不斷增進(jìn)人民福祉、增強(qiáng)人民的獲得感等，解決這些問(wèn)題不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府所追求的，同時(shí)也是世界各國(guó)追求的共同目標(biāo)，其中一些共性的東西反映了經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的發(fā)展中國(guó)家向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中的一般規(guī)律，從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)道路的理論與實(shí)踐，不僅創(chuàng)造了“中國(guó)奇跡”，而且“可以對(duì)世界上的社會(huì)主義事業(yè)和不發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展提供某些經(jīng)驗(yàn)”［11］135。中國(guó)道路既體現(xiàn)民族特色又順應(yīng)世界發(fā)展潮流，在經(jīng)濟(jì)全球化中彰顯了民族性、創(chuàng)造性和包容性。

七、中國(guó)道路的基本經(jīng)驗(yàn)

習(xí)近平指出：“只有回看走過(guò)的路、比較別人的路、遠(yuǎn)眺前行的路，弄清楚我們從哪兒來(lái)、往哪兒去，很多問(wèn)題才能看得深、把得準(zhǔn)?！保?3］30中國(guó)道路得之不易，守之彌艱?；仡櫸覀冏哌^(guò)的不平凡的歷程，可以看出，中國(guó)道路取得成功的基本經(jīng)驗(yàn)主要是：

第一，必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)。馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人理想信念的靈魂。中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行?！榜R克思主義為中國(guó)革命、建設(shè)、改革提供了強(qiáng)大思想武器，使中國(guó)這個(gè)古老的東方大國(guó)創(chuàng)造了人類歷史上前所未有的發(fā)展奇跡。”［15］14馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，辯證唯物主義和歷史唯物主義提供了正確認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)改造世界的有力的思想武器，為人民指明了實(shí)現(xiàn)自由和解放的道路。它客觀、實(shí)事求是的態(tài)度是正確認(rèn)識(shí)事物的前提，它無(wú)比開(kāi)闊的視野、發(fā)展的眼光、辯證而系統(tǒng)的思維、大公無(wú)私的人民立場(chǎng)、階級(jí)分析方法和歷史分析法等，成為揭示事物本質(zhì)、把握社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律、指導(dǎo)實(shí)踐的可靠保證。列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，馬克思主義是偉大的認(rèn)識(shí)工具，毛澤東也指出馬克思主義是我們的“望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡”［7］43。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，不僅要堅(jiān)持用馬克思主義基本思想觀點(diǎn)、原則和方法分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，而且要科學(xué)對(duì)待馬克思主義，在實(shí)踐中與時(shí)俱進(jìn)地豐富和發(fā)展馬克思主義。

第二，必須堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)是中國(guó)道路正確方向的根本保障，是中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐發(fā)展的必然要求。毛澤東曾經(jīng)指出，我們學(xué)馬克思列寧主義不是為著好看，也不是因?yàn)樗惺裁瓷衩?，只是因?yàn)樗穷I(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)走向勝利的科學(xué)。馬克思主義的科學(xué)性不僅體現(xiàn)為它揭示了物質(zhì)世界尤其是人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，更重要的是它是指導(dǎo)人們變革現(xiàn)實(shí)世界的銳利的精神武器與思想武器。對(duì)馬克思主義真正的堅(jiān)持不是僅僅停留在口頭上、書(shū)本上、理論上，不能使其僵化、變成教條主義，而是要把它運(yùn)用到解決具體問(wèn)題、同具體實(shí)際相結(jié)合，變?yōu)椤案锩男袆?dòng)”，不僅僅“解釋世界”，更重要的是能動(dòng)地“改變世界”，使馬克思主義具體化、時(shí)代化、民族化（中國(guó)化），發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神，使馬克思主義熔鑄到中國(guó)道路的形成和發(fā)展過(guò)程之中。毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的理論典范。

第三，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。辦好中國(guó)的事情，關(guān)鍵在黨。中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)、領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量。黨最根本的指導(dǎo)原則和思想基礎(chǔ)是黨的思想路線，黨的思想路線是黨制定政治路線、組織路線和各項(xiàng)方針政策的基礎(chǔ)，也是中國(guó)道路成功的理論前提和思想基礎(chǔ)。黨的思想路線就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。正是堅(jiān)持了這條思想路線，才保證了黨的工作路線、領(lǐng)導(dǎo)路線的正確性，保證了黨的先進(jìn)性、人民性、純潔性。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)道路才能夠成功地克服無(wú)數(shù)艱難險(xiǎn)阻，戰(zhàn)勝一個(gè)又一個(gè)困難和挑戰(zhàn)，才能不斷自我凈化、自我完善、自我革新，自我提高，執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)能力不斷增強(qiáng)，帶領(lǐng)人民走在為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福不懈奮斗的道路上。

第四，必須堅(jiān)持人民至上。為中華民族謀復(fù)興、為中國(guó)人民謀幸福是中國(guó)共產(chǎn)黨不變的初心和使命。人民是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)中國(guó)革命、建設(shè)和改革事業(yè)的主體力量，是保障我們事業(yè)成功的堅(jiān)實(shí)靠山。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨來(lái)自人民、扎根人民、依靠人民、造福人民，必須以最廣大人民根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。要堅(jiān)持走群眾路線，尊重人民群眾的實(shí)踐創(chuàng)造精神，讓馬克思主義理論掌握群眾，變?yōu)槿罕娡苿?dòng)社會(huì)、推動(dòng)歷史前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力。搞革命，為的是人民能夠揚(yáng)眉吐氣地站起來(lái)，實(shí)現(xiàn)人的解放和自由；搞建設(shè)和改革，為的是人民能夠擺脫貧窮，盡快地共同富裕起來(lái)，實(shí)現(xiàn)人的幸福和全面發(fā)展，讓人民共享改革發(fā)展的成果，有更多的成就感、獲得感和幸福感。

第五，必須堅(jiān)持獨(dú)立自主。獨(dú)立自主是中華民族精神的靈魂，也是我們立黨立國(guó)必須堅(jiān)持的重要原則。只有堅(jiān)持獨(dú)立自主，才有可能不依賴他人、走出自己的路。我們黨歷來(lái)主張發(fā)揚(yáng)主體能動(dòng)性、從實(shí)際情況出發(fā)，不受別人的控制或支配，獨(dú)立自主地探索國(guó)家民族前進(jìn)發(fā)展的道路，始終堅(jiān)持中國(guó)的事情由中國(guó)人民依靠自己的力量自己來(lái)辦。事實(shí)與歷史證明，世界上沒(méi)有任何一個(gè)民族和國(guó)家可以通過(guò)依賴外部力量、機(jī)械照搬別國(guó)模式強(qiáng)大發(fā)展起來(lái)；恰恰相反，每個(gè)取得成功的國(guó)家都是堅(jiān)持把發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上。因此，堅(jiān)持獨(dú)立自主，是要以我為主，既堅(jiān)定自尊自信自立自強(qiáng)，同時(shí)又要以開(kāi)放的心態(tài)虛心學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外一切有益的經(jīng)驗(yàn)，不信邪、不怕壓、不怕鬼，不當(dāng)別人的附庸，走自己的路，我們一定能夠把中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)始終牢牢掌握在自己手中。

第六，必須堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。沒(méi)有創(chuàng)新，中國(guó)道路不會(huì)開(kāi)辟出來(lái)，也不會(huì)一直堅(jiān)持走到今天。魯迅先生說(shuō)過(guò)：“什么是路？就是從沒(méi)路的地方踐踏出來(lái)的，從只有荊棘的地方開(kāi)辟出來(lái)的?！保?4］143中國(guó)道路是一條探索之路、實(shí)踐之路、發(fā)展之路，也是永無(wú)止境的創(chuàng)新之路。中國(guó)道路形成演進(jìn)的軌跡大致經(jīng)過(guò)了無(wú)路、尋路、探路、迷路、歸路、創(chuàng)路、護(hù)路等幾個(gè)階段。人類世界復(fù)雜多變，實(shí)踐發(fā)展永不停頓，解放思想永無(wú)止境，改革創(chuàng)新永無(wú)止境。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，我們必須解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)定不移推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新，讓黨和國(guó)家事業(yè)始終充滿創(chuàng)造活力、不斷打開(kāi)創(chuàng)新局面。”［4］153-154沒(méi)有革命的理論，便不會(huì)有革命的實(shí)踐。馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的理論，是不斷創(chuàng)新的理論。在一定意義上可以說(shuō)，一部馬克思主義發(fā)展史本質(zhì)上就是馬克思主義者設(shè)計(jì)、探索與實(shí)踐通往共產(chǎn)主義“道路”的歷史。我們要在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，并用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。把馬克思主義同實(shí)際緊密結(jié)合，及時(shí)回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，不斷深化理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際新的結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，不斷發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)道路。

找到中國(guó)道路來(lái)之不易，走好這條道路更不容易。實(shí)踐已經(jīng)雄辯地證明，只有堅(jiān)持走中國(guó)道路，才能引領(lǐng)中國(guó)不斷走向進(jìn)步發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和人民幸福的美好愿景，才能迎來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)更加輝煌燦爛、更加美好的光明前景。我們看準(zhǔn)了、認(rèn)定了中國(guó)道路，必須堅(jiān)定不移地走下去。對(duì)此，我們有充分的道路自覺(jué)和道路自信，正如習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)的：“我們要堅(jiān)持對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信念，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，以更加積極的歷史擔(dān)當(dāng)和創(chuàng)造精神為發(fā)展馬克思主義作出新的貢獻(xiàn)，既不能刻舟求劍、封閉僵化，也不能照抄照搬、食洋不化。”［2］19