袁水月 陳 斌 馬 露 陳正華

(安順學(xué)院旅游學(xué)院,貴州 安順 561000)

關(guān)于儺戲，當(dāng)前學(xué)術(shù)界主要有兩個(gè)不同角度的定義。曲六乙先生將其定義為與祭祀時(shí)空緊密相關(guān)的一種文化現(xiàn)象[1][2]。庹修明從儺戲的社會(huì)功能出發(fā)，將其定義為：儺戲是古老儺文化的載體，是由儺祭、儺舞發(fā)展起來(lái)的一種宗教與藝術(shù)相結(jié)合、娛神與娛人相結(jié)合的古樸原始獨(dú)特的戲曲樣式，既有祛疫納吉的祭祀功能，又有娛神娛人的作用。[3]兩位學(xué)界前賢，雖從不同角度定義儺戲，但始終緊抓“祭祀”這一關(guān)鍵詞。由此看來(lái)，“祭祀”應(yīng)是儺戲的主要功能之一，此乃神圣功能。在認(rèn)同這一觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，庹修明認(rèn)為儺戲還具有“娛人”的作用，并以歌舞戲曲的形式彰顯出來(lái)，此乃世俗功能。由此看來(lái)，既能娛神，又能娛人，是儺戲流傳至今的重要原因。

本文以道真仡佬族儺戲?yàn)檠芯繉?duì)象，在現(xiàn)代化、工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的時(shí)代背景下，對(duì)其傳承發(fā)展現(xiàn)狀和困境進(jìn)行深入分析。然后，結(jié)合2018年以來(lái)熱播的《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目的文化內(nèi)涵與呈現(xiàn)方式，對(duì)道真仡佬族儺戲的傳承發(fā)展進(jìn)行對(duì)策思考。促使其在社會(huì)轉(zhuǎn)型中被賦予更加豐富內(nèi)涵的同時(shí)，為少數(shù)民族文化的傳承發(fā)展提供典型案例。

一、道真縣仡佬族儺戲傳承發(fā)展現(xiàn)狀

儺戲，又稱(chēng)儺堂戲、端公戲，是民間社會(huì)在祭祀過(guò)程中形成的一種戲曲形式，廣泛流行于安徽、江西、湖北、湖南、四川、貴州、陜西、河北等省。庹修明先生認(rèn)為：“在我國(guó)黃河、長(zhǎng)江、珠江流域，以及東北和西北地區(qū)，都有過(guò)儺文化、儺戲的存在，并以不同的方式和形態(tài)傳承著，形成一個(gè)東起蘇皖贛，中經(jīng)兩湖、兩廣，西至川、黔、滇、藏，北至陜、甘、冀、內(nèi)蒙、新疆以及東北的儺(巫)文化、儺戲圈。”[3]位處貴州黔北地區(qū)的道真縣，是仡佬族的密集分布區(qū)，計(jì)有17萬(wàn)人，占全縣總?cè)藬?shù)的48.57%。①儺戲作為道真縣的一張文化名片，頗具盛名，有“儺戲王國(guó)”之稱(chēng)。民間有“世界儺戲在中國(guó)，中國(guó)儺戲在貴州，貴州儺戲在道真”之說(shuō)。為便于論述，本文將曾經(jīng)或正在道真縣仡佬族民眾日常生活中存在的儺戲，簡(jiǎn)稱(chēng)為仡佬族儺戲。在當(dāng)前時(shí)代背景下，筆者了解到道真仡佬族儺戲的傳承發(fā)展現(xiàn)狀主要表現(xiàn)在如下三個(gè)方面。

(一)演員青黃不接，后繼人才匱乏

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是植根于民族土壤的活態(tài)文化，是發(fā)展著的傳統(tǒng)行為方式和生活方式。因而，不能脫離生產(chǎn)者和享用者獨(dú)立存在，存在于特定群體的日常生活之中。無(wú)法被強(qiáng)制地凝固保護(hù)，處在“活體”傳承與“活態(tài)”保護(hù)之中。作為傳承主體，地方民眾要積極開(kāi)展傳承活動(dòng)，培養(yǎng)后繼人才。首先，應(yīng)該增強(qiáng)文化傳承的主動(dòng)性和自覺(jué)性，要改變過(guò)去非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的自發(fā)狀態(tài)，逐步走上開(kāi)放自覺(jué)的傳承之路，擴(kuò)展傳承的范圍和途徑，毫無(wú)保留地把自己的“絕活”“絕技”傳給后人，為弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)一份力量。

代表性傳承人在履行傳承人義務(wù)時(shí)，不斷拓寬傳承渠道，形成了多種有效的傳承方式。就目前來(lái)看，除政府的政策支持和補(bǔ)助外，還具有兩方面障礙因素：第一，如今愿意學(xué)習(xí)儺戲的年輕人已很少，就連傳承人的子女也不愿意學(xué)。儺戲藝人覺(jué)得讓子女讀書(shū)上大學(xué)，找份好的工作才是最好的出路，這使原本最好的家傳之路受阻，更別說(shuō)外傳了。第二，儺戲表演藝人普遍認(rèn)為，儺戲表演收入很低，難以維持家庭的基本生活開(kāi)支。不如打工收入多，青年人群紛紛離鄉(xiāng)入城打工，所以沒(méi)有人會(huì)愿意接受儺戲表演。

(二)表演時(shí)長(zhǎng)減短，傳承機(jī)會(huì)有限

傳統(tǒng)儺戲，在祈壽、結(jié)婚、建房等生活空間中皆可表演。表演時(shí)間，主要由主家根據(jù)實(shí)際情況決定。當(dāng)?shù)孛癖娖毡樘峒埃骸爸骷乙蟪惶欤统惶?；主家要求唱兩天，就唱兩天。唱的時(shí)間長(zhǎng)短，不影響內(nèi)容的表達(dá)，要看主家的需求?？傊?，不同的表演場(chǎng)景，都會(huì)有不同的主題，主要由主家的訴求來(lái)決定?！雹跉v史上，當(dāng)?shù)刎罾凶迕癖姷娜粘Ｉ钪?，這種場(chǎng)景比較常見(jiàn)。但是，隨著打工潮的興起，仡佬族民眾紛紛離鄉(xiāng)進(jìn)城，導(dǎo)致生產(chǎn)空間和生活空間的隔離。他們?nèi)粘Ｉ钪屑词剐枰?qǐng)儺戲表演，也難以如愿。因“主家”在城市，“演員”在農(nóng)村，相隔數(shù)千公里?？陀^上導(dǎo)致儺戲演員表演機(jī)會(huì)不斷減少，使得儺戲傳承空間有限。

幸運(yùn)的是，2017年，占地1136畝的中國(guó)儺城在道真縣開(kāi)工建設(shè)。建成后，不僅是世界最大的儺文化古城，更是中國(guó)儺戲?qū)W會(huì)唯一授牌的儺戲文化研究基地。為將儺戲從文化資源轉(zhuǎn)換成文化資本提供了重要載體。對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和民眾來(lái)說(shuō)，的確是一件不可多得的好事。但從儺戲發(fā)展傳承的角度看，卻存在兩方面局限：一是將儺戲簡(jiǎn)化為“祈?！蔽幕?。“在中國(guó)儺城表演的儺戲，主要就是祈福。早上的開(kāi)城門(mén)儀式，叫做啟福；晚上的關(guān)城門(mén)儀式，叫做賜福?！雹诙潜硌輹r(shí)間縮短。“在中國(guó)儺城，游客多的時(shí)候，一天要表演四五場(chǎng)。表演時(shí)間要嚴(yán)格控制，若要求只表演8分鐘，7分半左右時(shí)就要結(jié)束。超過(guò)8分鐘，演出就是失敗的?！雹?/p>

(三)傳內(nèi)不傳外，傳播空間縮小

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，不同文化類(lèi)型中的人們，對(duì)于異文化有一定的“抵觸”情緒，不愿接受他人的文化，也不愿意將自己的文化傳遞給別人。因而，地域文化在傳承過(guò)程中確立“傳內(nèi)不傳外”的原則。儺戲作為一種典型的地域文化，有一定的適用空間和范疇，也確立了“傳內(nèi)不傳外”的原則。2021年9月，筆者在道真縣實(shí)地調(diào)查時(shí)，當(dāng)?shù)孛癖娙詧?jiān)守這一原則，并舉例說(shuō)明?！鞍凑找?guī)定，儺戲表演的具體環(huán)節(jié)和內(nèi)容，不能傳給外人。道真縣離重慶市很近，曾經(jīng)有一些重慶來(lái)的人想學(xué)習(xí)儺戲，我們都不能教授，只傳給道真縣本地人。這就是傳內(nèi)不傳外?！雹谡蛉绱?，當(dāng)前道真仡佬族儺戲的傳播范圍僅限于道真縣內(nèi)，主要集中在縣內(nèi)的三橋、隆興、舊城等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

二、《經(jīng)典詠流傳》模式的內(nèi)涵與理念

(一)《經(jīng)典詠流傳》模式概述

《經(jīng)典詠流傳》是中央電視臺(tái)綜合頻道和央視創(chuàng)造傳媒有限公司聯(lián)袂推出的文化音樂(lè)類(lèi)節(jié)目，由中央電視臺(tái)著名主持人撒貝寧擔(dān)綱主持。2018年1月16日的錄制現(xiàn)場(chǎng)發(fā)布會(huì)，明確表示：“節(jié)目響應(yīng)落實(shí)十九大報(bào)告‘推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展’的精神，用‘和詩(shī)以歌’的形式將傳統(tǒng)詩(shī)詞經(jīng)典與現(xiàn)代流行相融合，讓經(jīng)典具有新時(shí)代屬性，產(chǎn)生新的文化先鋒，開(kāi)創(chuàng)文化節(jié)目2.0時(shí)代。”[4]截至2021年5月，該節(jié)目已舉辦四季，共推出43期節(jié)目，每期節(jié)目約90分鐘。節(jié)目一經(jīng)推出，獲得廣泛好評(píng)和贊譽(yù)?！捌渥?018年2月16日到2月18日每晚8:00三天聯(lián)播，在16首經(jīng)典創(chuàng)作傳唱之后，創(chuàng)造了豆瓣評(píng)分9.4分的高評(píng)價(jià)，并獲得了微博10萬(wàn)+的轉(zhuǎn)載評(píng)論，新華社、人民日?qǐng)?bào)等主流媒體對(duì)其進(jìn)行了報(bào)道和轉(zhuǎn)載，節(jié)目獲得一致認(rèn)可和好評(píng)?！盵5]這一成績(jī)的取得，與其初衷“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”密不可分，“和詩(shī)以歌”的展現(xiàn)形式也發(fā)揮了重要作用。不僅契合當(dāng)前工業(yè)化、現(xiàn)代化背景下社會(huì)民眾在對(duì)“快餐文化”厭惡后的迫切需求。這一邏輯，與常年在城市中生活的民眾對(duì)鄉(xiāng)村的眷戀一樣?！班l(xiāng)愁”一詞的出現(xiàn)及其基本內(nèi)涵，很大程度上彌合了城市民眾由現(xiàn)代工業(yè)和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的本質(zhì)差異導(dǎo)致社會(huì)生活與文化實(shí)踐的裂度。《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目正是如此。正如北京廣播電視臺(tái)著名記者劉建輝所言：(《經(jīng)典詠流傳》)“打破了娛樂(lè)性節(jié)目取悅大眾后一笑忘之的固有模式，真正做到了將中華經(jīng)典與娛樂(lè)的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與娛樂(lè)的融合，更容易讓觀眾理解和學(xué)習(xí)這些經(jīng)典文化?！黄屏送|(zhì)化束縛……通過(guò)‘詩(shī)詞文化+音樂(lè)’的方式，……在宣揚(yáng)中國(guó)文化的同時(shí)推動(dòng)了中國(guó)優(yōu)秀文化的創(chuàng)新性發(fā)展。”[5]事實(shí)證明，經(jīng)典永不過(guò)時(shí)，無(wú)論處于什么時(shí)代，經(jīng)典可能不會(huì)被第一時(shí)間發(fā)現(xiàn)，但永遠(yuǎn)不會(huì)遲到。所以需要全社會(huì)民眾通過(guò)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的方式去傳承，為經(jīng)典注入新活力同時(shí)賦予新內(nèi)涵。

(二)“譜詩(shī)為歌”引發(fā)的現(xiàn)象級(jí)傳播

“白日不到處，青春恰自來(lái)。苔花如米小，也學(xué)牡丹開(kāi)?！痹撛?shī)名為《苔》，是清朝有“乾隆三大家”之稱(chēng)的袁枚之作。苔蘚，作為一種極其普通的植物，被袁枚人格化，在歌頌其生活環(huán)境惡劣的同時(shí)，隱喻自身的感受和情緒?！啊短Α愤@首詩(shī)是典型的以物言志詩(shī)，它以物為描寫(xiě)對(duì)象，但物的描寫(xiě)并非其目的，以物寓意才是詩(shī)歌創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)。在這首詩(shī)歌中，苔花與牡丹的關(guān)系明顯是現(xiàn)實(shí)人事關(guān)系的暗喻。”[6]

如此理趣橫生且深具哲學(xué)意味的詩(shī)歌，雖創(chuàng)作時(shí)間較早，但一直被大眾遺忘在的“歷史長(zhǎng)河中”。讓其聲名鵲起的卻是在距其誕生300多年之后的一檔文化音樂(lè)類(lèi)節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》。隨著這首詩(shī)歌讓世人知曉的還有鄉(xiāng)村教師梁俊。此時(shí)，清代詩(shī)人袁枚、文化音樂(lè)類(lèi)節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》、鄉(xiāng)村教師梁俊，三者緊密關(guān)聯(lián)起來(lái)。梁俊“譜詩(shī)成歌”，并將古詩(shī)以歌的形式唱成經(jīng)典，是實(shí)現(xiàn)三者緊密關(guān)聯(lián)的主要載體。

2018年2月16日，鄉(xiāng)村教師梁俊譜曲的《苔》，在中央電視臺(tái)《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目中唱響。他在節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)表示：“為什么想帶著他們(指學(xué)生們)唱這首詩(shī)歌，就因?yàn)槲乙彩菑纳嚼锍鰜?lái)的。不是最帥的，也不是成績(jī)最好的。就像潮濕角落中的苔，常常不被人看見(jiàn)。但是，如果被顯微鏡放大，它們真的像一朵一朵的花，很美。這首詩(shī)歌的意義，就是希望找到生命的價(jià)值，這比外表更重要。”這一段話，不僅表征梁俊深刻理解了袁枚在詩(shī)中隱喻的內(nèi)涵，更彰顯出他對(duì)自身處境的認(rèn)識(shí)和定位。由梁俊帶領(lǐng)學(xué)生“唱古詩(shī)”的視頻，時(shí)長(zhǎng)僅6分47秒，卻感動(dòng)了現(xiàn)場(chǎng)的所有人。筆者隔著電視屏幕，數(shù)次觀看，每次都情不自禁地感動(dòng)。因?yàn)檫@一份感動(dòng)，這首沉寂了300多年的小詩(shī)，迅速紅遍大江南北。多家電視媒體報(bào)道時(shí)，基本持類(lèi)似說(shuō)法：“孤獨(dú)了300年的小詩(shī)《苔》，一夜之間走進(jìn)億萬(wàn)中國(guó)人的心里。視頻片段網(wǎng)絡(luò)播放量迅速突破4000萬(wàn)，成為春節(jié)期間最熱的歌曲?！敝醒腚娨暸_(tái)綜合頻道副總監(jiān)許文廣在節(jié)目播出前，曾做過(guò)暢想：“袁枚在三百年前創(chuàng)作的這首詩(shī)，一個(gè)晚上的傳播可能會(huì)超過(guò)它在三百年傳播的綜合?！庇纱丝磥?lái)，的確如此。

(三)“譜詩(shī)成歌”的內(nèi)涵與啟示

由《苔》引發(fā)的現(xiàn)象級(jí)傳播，令筆者感動(dòng)之余，更給予筆者以啟示，尤以文化傳承和發(fā)展方面的啟示為甚。眾所周知，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不是為了傳承而傳承，也不是機(jī)械地復(fù)制去傳承，而是要激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中獲得新的生長(zhǎng)點(diǎn)，得到創(chuàng)新性的發(fā)展?！督?jīng)典詠流傳》節(jié)目倡導(dǎo)的就是這一理念。表現(xiàn)形式也有所突破，打破了以往單純的吟誦，變成了“譜詩(shī)成歌”“和詩(shī)以歌”。在將古詩(shī)唱成歌的背后，譜曲者、唱誦者更結(jié)合自身經(jīng)歷和處境，與詩(shī)歌作者想表達(dá)的意境和理念很好地結(jié)合起來(lái)，充分挖掘詩(shī)歌背后的內(nèi)蘊(yùn)?？傊?，該節(jié)目在解讀經(jīng)典的同時(shí)，弘揚(yáng)文化，從而達(dá)到傳承發(fā)展經(jīng)典的目的。如此，每個(gè)經(jīng)典傳唱者加入了自己對(duì)經(jīng)典的理解，既能展現(xiàn)經(jīng)典詩(shī)詞的幽遠(yuǎn)意境，又容易讓現(xiàn)代人接受。始終在這種傳承發(fā)展軌跡中，才能確保優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不被時(shí)代發(fā)展的滾滾煙塵淹沒(méi)。

總的來(lái)說(shuō)，《經(jīng)典詠流傳》模式以及由《苔》引發(fā)的現(xiàn)象級(jí)傳播，的確能給傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展予以諸多啟示。但是，也需要明白，這種啟示并不僅僅局限于將所有傳統(tǒng)文化搬上《經(jīng)典詠流傳》的舞臺(tái)，而是應(yīng)該在對(duì)這一模式的理念內(nèi)涵有充分了解的前提下，并結(jié)合傳統(tǒng)文化的基本屬性，以一種有別于傳統(tǒng)傳承發(fā)展方式的新視野和新理念來(lái)執(zhí)行。表面看，這是一種“新瓶裝舊酒”的形式創(chuàng)新。但是，“形式創(chuàng)新”的背后已經(jīng)蘊(yùn)含著對(duì)節(jié)目基本理念內(nèi)涵有充分的理解和認(rèn)知。因而，用這種“形式創(chuàng)新”意義上的新視野展現(xiàn)傳統(tǒng)文化，可讓更多的經(jīng)典作品進(jìn)到社會(huì)大眾的視野中，開(kāi)啟人人傳唱經(jīng)典的新時(shí)代。具體到道真仡佬族儺戲，亦是如此。質(zhì)言之，秉持新視野和新理念的原則，在道真仡佬族民眾的社會(huì)生活和文化實(shí)踐中，為儺戲創(chuàng)造更多或?qū)嵸|(zhì)或形式的展現(xiàn)和傳播場(chǎng)景，讓包括當(dāng)?shù)孛癖娫趦?nèi)的更多人認(rèn)識(shí)了解熟悉儺戲，從而達(dá)到傳承與發(fā)展的目的。

三、道真仡佬族儺戲傳承發(fā)展對(duì)策

正如上文所言，《經(jīng)典詠流傳》模式給筆者以啟示：秉持新視野和新理念的原則來(lái)傳承發(fā)展道真仡佬族儺戲。眾所周知，任何一種地方性文化都是當(dāng)?shù)孛癖娊?jīng)年累月日常生活經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)積累后的結(jié)果。在這個(gè)意義上，“日常生活經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)”實(shí)質(zhì)就是一種文化生境。并且，任何一種文化并非一成不變，應(yīng)是隨著文化生境外顯形式的變化而不斷變化，最終以與時(shí)代背景和社會(huì)訴求高度契合的形式表現(xiàn)出來(lái)。同理，道真仡佬族儺戲未來(lái)的傳承發(fā)展，也應(yīng)始終秉持一個(gè)理念：在對(duì)其基本情況和文化生境有充分把控的前提下，通過(guò)形式創(chuàng)新的方式來(lái)達(dá)至其目標(biāo)。

(一)通過(guò)田野調(diào)查記錄并闡釋道真縣仡佬族儺戲

眾所周知，在地方文化的傳承發(fā)展成為社會(huì)大趨勢(shì)的前提下，對(duì)具體的傳承發(fā)展手段進(jìn)行“對(duì)策性”思考，已成為一種主要的思考路徑。筆者在爬梳相關(guān)研究成果時(shí)，注意到早已有諸多這方面的研究成果。從這些研究成果的具體來(lái)看，存在共同特征：在提出具體對(duì)策前，都忽視了通過(guò)田野調(diào)查方式來(lái)記錄并闡釋道真仡佬族儺戲這一前提。

就道真仡佬族儺戲的田野調(diào)查而言，具體可從三個(gè)方面著手：一是從面上摸清道真仡佬族儺戲的流行區(qū)域和傳播范圍；二是以某一具體鄉(xiāng)鎮(zhèn)或村莊為例，將其劇本、步驟、儀式過(guò)程和細(xì)節(jié)等完整地記錄下來(lái)。當(dāng)然，在財(cái)力、物力、人力允許的情況下，若能將道真縣仡佬族所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村莊中的儺戲都如此完整記錄下來(lái)，則效果更好；三是從文化人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科角度切入，對(duì)前期記錄的內(nèi)容進(jìn)行深入系統(tǒng)且專(zhuān)業(yè)的闡釋?zhuān)⑶冶M可能地結(jié)合當(dāng)前的時(shí)代背景和社會(huì)形勢(shì)，彰顯其與現(xiàn)代人社會(huì)生活、文化實(shí)踐契合的角度和具體方式。在具體操作層面，前兩個(gè)方面可與地方高校合作，通過(guò)暑期實(shí)踐、大學(xué)生返鄉(xiāng)等方式達(dá)至。并且，還可與大學(xué)生村官、鄉(xiāng)村振興規(guī)劃師等建立聯(lián)系，請(qǐng)他們?cè)谌粘９ぷ髦嘤涗浿５谌齻€(gè)方面，則需要委托專(zhuān)業(yè)的研究人員進(jìn)行，以研究報(bào)告和學(xué)術(shù)論文的形式呈現(xiàn)出來(lái)。無(wú)論哪個(gè)方面，記錄并闡釋后的呈現(xiàn)方式，不外乎文字、音頻和視頻三種。

(二)在代表性傳承人之外，拓展社會(huì)性傳承人范疇

在《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中，明確將“代表性傳承人”的功能定義為“肩負(fù)著延續(xù)傳統(tǒng)文脈，彰顯遺產(chǎn)實(shí)踐能力”，并且要求：“不斷將天才般的個(gè)性創(chuàng)造融入傳承實(shí)踐活動(dòng)中”。自2007年以來(lái)，國(guó)家文化主管部門(mén)已先后命名五批國(guó)家級(jí)“非遺”代表性項(xiàng)目代表性傳承人，總計(jì)3,063人。儺戲自2008年被列為第二批國(guó)家級(jí)“非遺”以來(lái)，先后有張?jiān)赂?、安永柏和楊朝忠入列?guó)家級(jí)代表性傳承人。其中，張?jiān)赂?、安永柏?lái)自德江縣，代表的是德江儺堂戲。楊朝忠來(lái)自道真仡佬族苗族自治縣，代表的是仡佬族儺戲。自2012年以來(lái)，貴州省“非遺”保護(hù)中心啟動(dòng)代表性傳承人制度，截至2020年，共遴選五批省級(jí)“非遺”代表性傳承人。就儺戲而言，共遴選出16名代表性傳承人。涉及德江、印江、湄潭、石阡、息烽、獨(dú)山、岑鞏、思南、道真9縣，覆蓋土家族、仡佬族、漢族、布依族、苗族等5個(gè)民族。⑤若再將市、縣兩級(jí)代表性傳承人名錄考慮進(jìn)來(lái)，貴州境內(nèi)儺戲的代表性傳承人可能更多。由此看來(lái)，自2007年以來(lái)，在十余年的時(shí)間里，先后從國(guó)家、省、市及縣級(jí)層面為儺戲建立起多層次、多面向的立體傳承發(fā)展制度體系。不可否認(rèn)，這一制度以及由此遴選出的代表性傳承人，為發(fā)展傳承儺戲做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

2021年9月，筆者在道真縣實(shí)地調(diào)查期間，發(fā)現(xiàn)另一類(lèi)傳承主體，即社會(huì)性傳承人，主要指當(dāng)?shù)孛癖姾椭行W(xué)兩類(lèi)。他們與各級(jí)政府部門(mén)認(rèn)定的代表性傳承人具有同等重要的地位。具體而言，他們是“非遺”傳承發(fā)展過(guò)程中不可或缺的兩類(lèi)傳承主體之一。從這個(gè)角度來(lái)看，道真仡佬族儺戲的傳承主體包括兩類(lèi)：一類(lèi)是代表性傳承人；另一類(lèi)是社會(huì)性傳承人。兩類(lèi)傳承主體對(duì)于道真仡佬族儺戲的傳承發(fā)展具有同等重要的地位。

(三)借助新媒體或自媒體，進(jìn)行舞臺(tái)化呈現(xiàn)

隨著現(xiàn)代科技和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，快手、抖音等新媒體或自媒體成為廣大民眾日常生活的重要組成部分。為各級(jí)各類(lèi)“非遺”的傳承發(fā)展提供了新的平臺(tái)和載體，將那些與普通民眾日常生活漸行漸遠(yuǎn)的“非遺”拉回到大眾視野中。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在快手短視頻平臺(tái)，每三秒鐘就有一個(gè)“非遺”視頻被“制造”出來(lái)。有1,500萬(wàn)個(gè)作者在該平臺(tái)上傳了有關(guān)“非遺”內(nèi)容的短視頻，每個(gè)視頻平均被6,236個(gè)人觀看過(guò)、被187個(gè)人點(diǎn)贊過(guò)。[7]截至2021年6月10日，抖音平臺(tái)上國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目的相關(guān)視頻數(shù)量超過(guò)1.4億次。在當(dāng)前1557個(gè)國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目中，在抖音平臺(tái)上有相關(guān)視頻的項(xiàng)目數(shù)占97.94%。[7]由此看來(lái)，現(xiàn)代科技和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，已經(jīng)為“非遺”的傳承發(fā)展創(chuàng)造了很好地平臺(tái)和載體。這類(lèi)平臺(tái)或載體具有顯著地覆蓋范圍廣、傳播速度快、保存時(shí)間長(zhǎng)等特點(diǎn)，是一種以現(xiàn)代科技為基底經(jīng)由新媒體或自媒體的舞臺(tái)化呈現(xiàn)。鑒于此，道真仡佬族儺戲可以借助新媒體或自媒體，在對(duì)每一個(gè)劇本內(nèi)容有深刻理解認(rèn)知的前提下，結(jié)合現(xiàn)代人的生活方式和實(shí)際需求，采取“和戲以歌”或“引歌入戲”的方式，重新塑造一個(gè)個(gè)更具生命力和渲染力的道真仡佬族儺戲。然后將這些單一的新編或重編的儺戲串聯(lián)起來(lái)，形成一個(gè)完整的《道真仡佬族現(xiàn)代儺戲故事集》，上傳到各種以道真仡佬族儺戲?qū)俚囊曨l賬號(hào)中，為廣大民眾打造集視聽(tīng)讀寫(xiě)為一體的現(xiàn)代化體驗(yàn)，對(duì)其進(jìn)行舞臺(tái)化呈現(xiàn)。擴(kuò)大受眾面、拓展覆蓋范圍、提升傳播速度、鞏固其影響力，從而達(dá)到促使其傳承發(fā)展的目的。

結(jié) 語(yǔ)

道真仡佬族儺戲有著悠久的歷史，但在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊之下，傳承之路越來(lái)越難走。為了能讓仡佬族儺戲更好地傳承下去，大致應(yīng)遵循三方面步驟：首先，對(duì)儺戲及相關(guān)傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源進(jìn)行挖掘、收集和整理。其次，結(jié)合《經(jīng)典詠流傳》的節(jié)目模式，讓道真仡佬族儺戲用更好的方式呈現(xiàn)出來(lái)，與時(shí)代接軌，在傳承中創(chuàng)新。最后，借鑒《經(jīng)典詠流傳》的傳播理念和模式，注入新的時(shí)代元素，在不改變其內(nèi)容的前提下，將其簡(jiǎn)單呈現(xiàn)在人們眼前，讓更多人了解、熟悉并參與其中。在新的呈現(xiàn)方式下，可引導(dǎo)人們主動(dòng)學(xué)習(xí)并傳承發(fā)揚(yáng)，讓本民族的人增強(qiáng)民族文化自信以及認(rèn)同感，也可讓其他民族增強(qiáng)文化知識(shí)，擴(kuò)大文化視野，增強(qiáng)民族之間的文化交流。

注 釋?zhuān)?/p>

①道縣人民政府網(wǎng)站“道真自治縣縣情簡(jiǎn)介”，2021年12月31日。

②2021年9月21日，馬露、袁水月、陳正華訪道真縣大磏鎮(zhèn)(鄉(xiāng))中國(guó)儺城左朝元。