郭璇 邵燁波

（浙江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江寧波 315012）

1 問題的提出

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央作出了推動(dòng)傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展的戰(zhàn)略部署，強(qiáng)調(diào)“要推動(dòng)媒體融合向縱深發(fā)展，做大做強(qiáng)主流輿論，鞏固全黨全國(guó)人民共同思想基礎(chǔ)”[1]。隨著媒體融合的不斷推進(jìn)，當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、行為、學(xué)習(xí)，信息獲取和傳播方式都發(fā)生了很大的改變。

黨的二十大報(bào)告指出，要深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，深化愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，著力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人[2]。媒體融合時(shí)代的到來對(duì)于新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育和核心價(jià)值體系的構(gòu)建既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)教育渠道的唯一性不復(fù)存在、權(quán)威性受到質(zhì)疑[3]。

媒體融合引發(fā)價(jià)值觀融合，傳統(tǒng)的教育方法和教育理念難以應(yīng)對(duì)多元化價(jià)值觀的沖擊。媒體融合符合時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，高校應(yīng)該把握新時(shí)代的脈搏，革新教育理念和教育手段，因勢(shì)利導(dǎo)增強(qiáng)教育的吸引力和導(dǎo)向性。教育工作者應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，學(xué)習(xí)新理念、新技術(shù)，盡快占領(lǐng)新媒體教育陣地，助力大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育新突破。如何在新形勢(shì)下堅(jiān)持立德樹人的根本任務(wù)，把握為誰(shuí)培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么人的培養(yǎng)方向，順應(yīng)行業(yè)和職業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)與要求，尊重學(xué)生的發(fā)展需求，在享受新技術(shù)帶來的成果的同時(shí)應(yīng)對(duì)新技術(shù)帶來的挑戰(zhàn)，有效強(qiáng)化主流價(jià)值的引領(lǐng)，成為目前高校急需思考和解決的問題。

2 媒體融合與大學(xué)生價(jià)值取向的特點(diǎn)

2.1 媒體融合的特點(diǎn)

新媒體的迅速發(fā)展一方面是對(duì)傳統(tǒng)媒體的補(bǔ)充，另一方面也逐漸取代了部分傳統(tǒng)媒體。信息傳播渠道和載體的增多，使當(dāng)代大學(xué)生獲取信息的渠道更加多樣化，可獲取的信息量也更為繁雜，在一定程度上擴(kuò)大了大學(xué)生的視野和知識(shí)面。而且在媒體融合的背景下，信息通常都經(jīng)過了專業(yè)的整理和梳理，大學(xué)生只要需要就能獲取，信息獲取的效率大為提高。而由于信息技術(shù)的快速發(fā)展，依賴新技術(shù)的輔助數(shù)據(jù)共享得以實(shí)現(xiàn)，信息的獲取無(wú)論從廣度還是深度上都大有拓展。同時(shí)，在“信息高速公路”上，不論信息發(fā)布的時(shí)間、信息承載的內(nèi)容、信息傳播的手段、信息傳播的空間、信息傳播的目的如何，信息都是開放的，但信息的質(zhì)量也是無(wú)法保障的，只能靠接受信息的人加以辨識(shí)。

在這種大環(huán)境下，當(dāng)代大學(xué)生盡管身在校園，但無(wú)時(shí)無(wú)刻不在參與校園以外的社會(huì)活動(dòng)，因?yàn)樗麄兛梢酝ㄟ^各種媒體與外界交流、互動(dòng)，不受限制地成為社會(huì)活動(dòng)的參與者或發(fā)起者，隨時(shí)有機(jī)會(huì)和來自未知地域、未知身份、未知目的的人進(jìn)行信息交互。由于利用信息媒體牟利已經(jīng)成為目前主流的商業(yè)模式之一，為了“流量”、為了“博眼球”，許多商業(yè)團(tuán)體或個(gè)人往往會(huì)不擇手段地傳播各種低俗甚至虛假的信息。在這個(gè)過程中，大學(xué)生接受著來自各方的意見、觀點(diǎn)，慢慢學(xué)會(huì)辯證而全面地看待與考慮問題，逐漸具備一定的辨別能力[4]。

2.2 當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向的特點(diǎn)

大學(xué)生是未來祖國(guó)的建設(shè)者和社會(huì)主義事業(yè)的接班人，也是中華民族偉大復(fù)興的繼任者和踐行者[5]，他們的價(jià)值取向和價(jià)值觀處在一個(gè)逐漸成熟的階段。如何在大學(xué)生群體中強(qiáng)調(diào)主流輿論，樹立主流價(jià)值觀是大學(xué)教育成敗的關(guān)鍵，經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向呈現(xiàn)如下特點(diǎn)：

一是務(wù)實(shí)。大學(xué)生各有追求，并不排斥主流輿論和主流價(jià)值，并在一定程度上認(rèn)同為國(guó)家、為集體、為他人作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，為民族犧牲一定的個(gè)人利益。但在認(rèn)同主流價(jià)值的同時(shí)，他們也期望個(gè)人的人生獲得成功、獲得認(rèn)同，也追求物質(zhì)生活和個(gè)人享受。也就是說他們注重實(shí)干，也愿意付出，能夠承擔(dān)時(shí)代賦予他們的使命和責(zé)任，但他們更注重個(gè)人的發(fā)展，也追求實(shí)際利益，更關(guān)注自我實(shí)現(xiàn)。在他們心中，個(gè)人與集體利益是同等而互不沖突的，或許有部分人存在自私和利己主義的思想，也缺少了些奉獻(xiàn)精神和犧牲精神，但大部分人還是認(rèn)同并敬仰老一輩革命先烈的崇高精神。

二是價(jià)值取向的穩(wěn)定性相對(duì)偏低。大學(xué)生的生理和心理都尚未完全成熟，還在不斷地探索和學(xué)習(xí)，他們的價(jià)值觀也正處于形成的關(guān)鍵期，面臨著人生抉擇和確定發(fā)展方向等重大問題。大學(xué)生是“天之驕子”，也都希望能擁有一個(gè)不平凡的人生，如何才能實(shí)現(xiàn)，他們還在不停地探索與嘗試，一方面希望借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)，另一方面又希冀能自己決定自身命運(yùn)，但更清楚他們現(xiàn)在尚不具備足夠的辨別能力，所以一部分人會(huì)猶豫與反復(fù)。

三是價(jià)值觀融合帶來多元價(jià)值在大學(xué)生群體中均有體現(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深化，當(dāng)代大學(xué)生可以從各個(gè)渠道接收到不同文化背景的價(jià)值引導(dǎo)，不可避免地受到影響：認(rèn)同主流價(jià)值，但也不會(huì)全盤接受；擁有民族自豪感和愛國(guó)熱情，但又缺乏無(wú)私精神；考慮個(gè)人實(shí)際利益，追求物質(zhì)享受，但又排斥西方資本主義的極端利己主義。

可以說，大學(xué)生在思想斗爭(zhēng)和矛盾中成長(zhǎng)，中西方文化和價(jià)值體系對(duì)他們都有一定影響，部分年輕人思想進(jìn)步，具有一定的政治高度和遠(yuǎn)見卓識(shí)，但是也有少部分人慢慢屈從于低俗和非主流的價(jià)值取向。

2.3 大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同現(xiàn)狀

目前絕大多數(shù)學(xué)生能夠比較準(zhǔn)確地理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要含義，并認(rèn)可社會(huì)主義核心價(jià)值觀，但能主動(dòng)深入學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)生仍相對(duì)較少[6]。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)馬克思主義理論都有所了解，但是程度各不相同。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀是馬克思主義中國(guó)化和現(xiàn)代化的產(chǎn)物，還有部分學(xué)生停留在“知其然，不知其所以然”的層面[7]。他們對(duì)個(gè)人層面的價(jià)值觀理解較為深入，能夠樹立主流道德價(jià)值。大多數(shù)學(xué)生能夠援引社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面的觀點(diǎn)來構(gòu)建自己的是非觀，能夠把道德判斷、文明判定、榮辱觀跟主流價(jià)值體系相結(jié)合。具體來說，他們對(duì)國(guó)家層面的價(jià)值觀情感認(rèn)同度非常高，深具愛國(guó)熱情和民族自豪感。他們對(duì)于個(gè)人層面的價(jià)值觀情感認(rèn)同度也較高，以文明為榮，贊賞誠(chéng)信，渴望友善，推崇敬業(yè)，崇尚恪守職業(yè)道德和追尋職業(yè)發(fā)展。但他們對(duì)于社會(huì)層面的價(jià)值觀情感認(rèn)同不穩(wěn)定，具有波動(dòng)性[8]。他們期待所有切身體驗(yàn)都符合社會(huì)價(jià)值觀，但若碰到反向遭遇時(shí)，社會(huì)層面的價(jià)值觀就會(huì)在他們心中搖擺，情感認(rèn)同度就會(huì)降低[9]。

行為認(rèn)同是情感和認(rèn)知認(rèn)同的結(jié)果，也是上述兩者的外在表現(xiàn)形式。當(dāng)代大學(xué)生有相當(dāng)程度的行為認(rèn)同，只不過存在程度差異。他們?cè)敢庾杂X踐行個(gè)人層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀并將其作為自己的行為指導(dǎo)，愿意為國(guó)家的富強(qiáng)、民主、文明而努力奮斗奉獻(xiàn)自我，愿意以身作則并主動(dòng)維護(hù)社會(huì)的公平、公正和法治。因?yàn)樗麄凅w會(huì)到了主流價(jià)值帶來的繁榮和富強(qiáng)，這是他們價(jià)值認(rèn)同的一個(gè)重要原因，他們感受到社會(huì)主義的優(yōu)越性并希望長(zhǎng)期維護(hù)這個(gè)價(jià)值體系。但部分學(xué)生也有可能會(huì)把個(gè)人的實(shí)際利益放上判斷和選擇的天平，甚至將個(gè)人實(shí)際利益置于首位[10]。

3 媒體融合對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的影響

3.1 可能會(huì)對(duì)青年大學(xué)生的價(jià)值取向形成誤導(dǎo)

習(xí)近平總書記指出，青年的價(jià)值取向決定了未來整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向。新媒體強(qiáng)大的信息傳播能力會(huì)讓各種文化、價(jià)值觀直接呈現(xiàn)在青年大學(xué)生眼前。在三觀尚未完全定型、尚不具備完全辨別能力的大學(xué)生眼里，許多西方文化背景下的價(jià)值觀披上了貌似合理、正義的外衣，稍不留心就會(huì)被迷惑，被似是而非的各種表述所混淆。而中西方的價(jià)值取向在外在表現(xiàn)形式上多有相似之處，如愛國(guó)，西方人可能也愛國(guó)，國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的工具，是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)根本利益的。在我國(guó)統(tǒng)治階級(jí)是廣大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，國(guó)家一切權(quán)利屬于人民，因此為人民服務(wù)就是愛國(guó)；而西方國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)是少數(shù)資本家和其勾結(jié)起來的利益集團(tuán)，政治成為資本的附庸，他們所提倡的愛國(guó)從本質(zhì)上講，是為剝削階級(jí)服務(wù)的。

3.2 對(duì)思政教育工作者的話語(yǔ)權(quán)構(gòu)成挑戰(zhàn)

在媒體融合的背景下，學(xué)校和主流媒體之外的“發(fā)聲單元”越來越多，成分越來越復(fù)雜，目的越來越不單純，導(dǎo)致主流媒體的權(quán)威性被嚴(yán)重弱化。當(dāng)前，話語(yǔ)權(quán)來源于流量，某些“大V”基于不同目的發(fā)布各種信息、傳播觀點(diǎn)。海量信息充斥于網(wǎng)絡(luò)世界，良莠不齊，對(duì)大學(xué)生不可避免地產(chǎn)生了影響。

3.3 對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心地位造成沖擊

價(jià)值多元化、傳播無(wú)序化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的地位構(gòu)成威脅。在海量的信息源中混雜著西方敵對(duì)勢(shì)力和反華勢(shì)力，他們極力偽裝動(dòng)機(jī)，很多偽裝手段都經(jīng)過專業(yè)人士反復(fù)研究和精心設(shè)計(jì)，當(dāng)代大學(xué)生們難以甄別。而媒體商業(yè)化使不少企業(yè)以營(yíng)利為目的，無(wú)視對(duì)下一代造成的“價(jià)值污染”，也對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的地位造成了沖擊。而為了流量也為了吸引眼球，泛娛樂化現(xiàn)象層出不窮，對(duì)大學(xué)生沖擊很大。大學(xué)生好奇心重，正處在探索世界的起點(diǎn)，他們?cè)趯W(xué)習(xí)之余也需要娛樂和消遣。有些無(wú)良信息發(fā)布者，偷換概念來沖擊主流價(jià)值體系，弱化主流媒體甚至攻訐學(xué)校教育，利用大學(xué)生的情感缺失制造心理危機(jī)，意圖摧毀大學(xué)生“三觀”，如近年來的自殺游戲、藍(lán)鯨游戲等不僅毀學(xué)生的“三觀”，更帶走他們年輕的生命。

4 培育路徑

當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育既是難點(diǎn)，也是重點(diǎn)。想要把大學(xué)生培養(yǎng)成社會(huì)主義事業(yè)的接班人，務(wù)必要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育作為教育工作的首要任務(wù)，要入心入腦，內(nèi)化于心，外化于形[11]。三融教育是符合當(dāng)代教育現(xiàn)狀的一條培育路徑，具體來說就是生活上融入、情感上融化、全方位融合。

4.1 生活上融入

首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要與大學(xué)生的日常信息接受模式相符合。當(dāng)代大學(xué)生有自己的語(yǔ)言習(xí)慣和信息接受模式，傳統(tǒng)的灌輸教育難以產(chǎn)生最佳效果，關(guān)鍵在于如何與學(xué)生進(jìn)行有效溝通。社會(huì)主義核心價(jià)值觀雖然通俗易懂，但背后的理論體系磅礴而抽象，必須賦予抽象的理論以血肉，改變空洞、教條的灌輸模式，以鮮活生動(dòng)的形式將社會(huì)主義核心價(jià)值觀和其理論體系呈現(xiàn)出來，引導(dǎo)學(xué)生化被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)探索[12]，最終形成一套深度融入生活的激勵(lì)模式，成為大學(xué)生自覺自愿地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

其次，要與大學(xué)生的生活預(yù)期相結(jié)合。社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須符合學(xué)生的利益追求，才能得到他們的普遍認(rèn)同，被他們用以解釋日常生活的問題，有效指導(dǎo)日常行為。例如民主就是讓學(xué)生真正感受到學(xué)校主人翁地位，在程序正當(dāng)?shù)那闆r下，讓學(xué)生適當(dāng)參與校園的管理和決策。一旦學(xué)生真正廣泛參與校園管理和決策，就會(huì)自覺自發(fā)地與破壞校園文明的行為做斗爭(zhēng)。

最后，要在日常生活的點(diǎn)滴中強(qiáng)調(diào)、強(qiáng)化核心價(jià)值引導(dǎo)。在校園活動(dòng)中，如日常社交活動(dòng)、文體活動(dòng)、消費(fèi)活動(dòng)等，強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值引導(dǎo)，并在其中選擇最符合活動(dòng)宗旨的核心價(jià)值理念加以強(qiáng)化。如通過校園商品展銷會(huì)強(qiáng)化誠(chéng)信教育，通過校園科技制作展強(qiáng)化工匠精神，通過團(tuán)體類體育比賽強(qiáng)化友好、團(tuán)結(jié)、公正等。

4.2 情感上融化

首先，思想教育應(yīng)采用情感化教學(xué)模式。思想政治教育如果僅僅停留在純理論教學(xué)，無(wú)疑是空洞而冰冷的，也是事倍功半的。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育提質(zhì)增效，不僅要考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和理解能力，更要考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)意愿和情感需求問題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族文化的結(jié)晶，是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展先進(jìn)理論體系的精辟總結(jié)，其本身與中國(guó)青年血肉相連。教師應(yīng)該在課程、課堂設(shè)計(jì)時(shí)啟迪學(xué)生情感，融價(jià)值觀教育于民族感情之中[13]，要讓學(xué)生領(lǐng)悟到社會(huì)主義核心價(jià)值觀并非理論創(chuàng)造而是中華民族優(yōu)秀文化的核心，它本就溶于中華兒女血液中。

其次，要將“小情感”升華為“大情感”。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀本就是一種情感總結(jié)。中華文化是我們的情感歸宿和智慧源泉。自古就有的“家、國(guó)、天下”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)層面即個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家層面互為照應(yīng)。上文提及多數(shù)大學(xué)生在價(jià)值觀認(rèn)同上對(duì)個(gè)人層面關(guān)注度最高，對(duì)社會(huì)和國(guó)家層面的價(jià)值觀關(guān)注度稍顯不足，原因在于情感尚未升華，格局難以打開，或可考慮將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融于當(dāng)代青年對(duì)民族文化的情感之中。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)節(jié)日的情感維系有日漸淡薄之危，反而是各種西方文化的節(jié)日傳統(tǒng)在媒體融合的背景下，在中國(guó)找到了異域的營(yíng)養(yǎng)土壤，呈蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)。文化離開儀式難以為繼。因此，強(qiáng)化中華文化，外在的表現(xiàn)形式必不可少，文化陣地必須堅(jiān)守。

最后，要強(qiáng)調(diào)情感的表達(dá)。國(guó)人歷來講究含蓄之美，很少進(jìn)行直接而直白的情感表達(dá)。無(wú)論詩(shī)詞歌賦還是書畫，都講究“意在言外”的留白感?，F(xiàn)代年輕人雖然情感表達(dá)要比古人開放許多，但也很少表達(dá)自身的愛國(guó)情懷和個(gè)人感情。因此，運(yùn)用正確的方法引導(dǎo)青年學(xué)生表達(dá)真情實(shí)感是引發(fā)他們思考、激勵(lì)他們成才的一個(gè)有效途徑。在這個(gè)過程當(dāng)中，當(dāng)代青年會(huì)逐漸明確自己的人生和目標(biāo)，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)下制定自己的人生規(guī)劃。

4.3 資源上融合

首先，要全面營(yíng)造文明、和諧、法治的媒體環(huán)境。媒體融合背景下，新媒體蓬勃發(fā)展造成信息管理難度與日俱增。面對(duì)幾何倍數(shù)增長(zhǎng)的媒體傳播渠道，以及背后數(shù)以億計(jì)的參與者，如何凈化媒體環(huán)境成為當(dāng)務(wù)之急。我們既不能阻礙媒體融合的發(fā)展，又不能任由其肆意野蠻生長(zhǎng)，更要向“非法、惡意、反動(dòng)”的媒體活動(dòng)參與者強(qiáng)調(diào)任何媒體都不是法外之地。那么，應(yīng)當(dāng)從立法的層面不斷完善各類媒體的法律責(zé)任、行為標(biāo)準(zhǔn)、違法行為的法律后果，明晰媒體活動(dòng)參與者和管理者的行為準(zhǔn)則；加強(qiáng)各類媒體的監(jiān)督和管控，完善媒體參與者信息，限制匿名（或以其他形式隱藏身份）等；并加大執(zhí)法力度，嚴(yán)懲擾亂社會(huì)秩序、煽動(dòng)不法行為、從事不法行為、損害他人權(quán)益的各種擾亂媒體秩序的行為。應(yīng)該營(yíng)造文明和諧的媒體環(huán)境，當(dāng)代大學(xué)生更要在媒體活動(dòng)中體現(xiàn)自身素質(zhì)，向全世界展示中華文明和禮儀，堅(jiān)決抵制低俗、不文明的行為，謹(jǐn)記自身的身份和使命。

其次，要整體提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育工作者的能力和素養(yǎng)。媒體融合是時(shí)代發(fā)展的必經(jīng)階段，這要求教育工作者順應(yīng)時(shí)代改變，實(shí)現(xiàn)技術(shù)和觀念的革新，搶占各類新媒體陣地，轉(zhuǎn)變溝通交流方式，學(xué)會(huì)使用“軟強(qiáng)調(diào)”、“流行語(yǔ)”，營(yíng)造平等的交流環(huán)境[14]。

最后，社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育需要融合全社會(huì)的力量。高校是當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的主陣地，但不是完成這個(gè)任務(wù)的唯一力量，應(yīng)聯(lián)合社會(huì)、家庭、行業(yè)企業(yè)等多方面的力量，校企合作、家校聯(lián)合，在探索中建立一個(gè)聯(lián)系更為緊密、分工更為明確合理，學(xué)校、家庭、社會(huì)、企業(yè)各司其職的社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育體系，這也是進(jìn)一步提高培育效果的關(guān)鍵所在。