謝迪斌

（廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510006）

文化自信是一種內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)與外在精神風(fēng)貌的狀態(tài)。《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》強(qiáng)調(diào)，“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量，沒(méi)有高度文化自信、沒(méi)有文化繁榮興盛就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！盵1]文化自信是通過(guò)社會(huì)成員的心理建構(gòu)與精神保持實(shí)現(xiàn)的。無(wú)論是建構(gòu)還是保持，其重要前提和基礎(chǔ)就是文化的傳播與交流。傳播和交流的主要途徑包括兩個(gè)方面：一是縱向時(shí)間維度上的前后延續(xù)；二是橫向空間維度上的相互影響。其中第一個(gè)方面具有決定性的作用，是文化連續(xù)性的重要保證。這一過(guò)程主要是通過(guò)一代一代傳承來(lái)完成，也就是通過(guò)代際傳承來(lái)實(shí)現(xiàn)的。中華民族文化的歷史連續(xù)性在全世界是獨(dú)一無(wú)二的，主要體現(xiàn)在代際傳承的緊密性和有效性。在知識(shí)更新周期與文化發(fā)展加快的時(shí)代背景與社會(huì)環(huán)境下，代際之間不僅僅具有單向傳承的功能，而且雙向交互聯(lián)動(dòng)的特征日益凸顯。文化不僅是從上一代向下一代順向傳遞，而且也有下一代向上一代的逆向反哺。代際交互機(jī)制在文化自信建構(gòu)中的影響與作用不斷提升。代際交互機(jī)制就是不同年齡群體雙向交流與互動(dòng)的空間、平臺(tái)和載體。探討代際交互機(jī)制下文化自信的建構(gòu)，具有重要的學(xué)術(shù)意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、代際交互機(jī)制與文化認(rèn)知習(xí)得

認(rèn)知就是接觸和了解。文化自信建構(gòu)的最基礎(chǔ)環(huán)節(jié)就是對(duì)本民族、本國(guó)家文化的接觸和了解。一個(gè)對(duì)本土文化缺乏認(rèn)知的社會(huì)成員，不可能建構(gòu)文化自信的心理狀態(tài)。即使由于外在的強(qiáng)制，表現(xiàn)出文化自信的某種主觀表現(xiàn)，這種表現(xiàn)的基礎(chǔ)也是不堅(jiān)實(shí)的，無(wú)法長(zhǎng)期保持，因?yàn)檫@種表面自信沒(méi)有文化資源的基礎(chǔ)支撐。文化自信的資源基礎(chǔ)就是豐富的本土文化知識(shí)。所以，文化自信心理建構(gòu)最首要的環(huán)節(jié)就是本土文化認(rèn)知。正確運(yùn)用代際交互機(jī)制促進(jìn)社會(huì)成員本土文化的認(rèn)知，是文化自信建構(gòu)的必要前提。

（一）代際傳承是文化認(rèn)知的必要條件

自古以來(lái)，代際傳承都是文化認(rèn)知的基本前提。代際傳承是時(shí)間序列上自前而后的傳播模式，也就是上一代向下一代的傳遞。無(wú)論是家庭、學(xué)校還是社會(huì)，文化知識(shí)代際傳承的特征都十分突出。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以經(jīng)驗(yàn)為主體的知識(shí)系統(tǒng)中，上一代權(quán)威具有重要影響，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)積累與時(shí)間成正比，年紀(jì)越大，經(jīng)驗(yàn)越多。因此，上一代應(yīng)該比下一代更有經(jīng)驗(yàn)，因而也就比下一代人更有知識(shí)。所以，下一代的人應(yīng)該接受上一代人的知識(shí)傳承。這種代際傳承原理，成就了中國(guó)文化傳承的最有效路徑，釋放了最強(qiáng)勁的文化延續(xù)功能[2]。文化傳承可分為建制性的傳承和社會(huì)性的傳承。建制性傳承主要是指國(guó)民教育，“教育形成一種文化的代際傳承或交流，同時(shí)亦是一種權(quán)力關(guān)系和文化關(guān)系的代際交流，這種代際傳承交流有時(shí)表現(xiàn)出對(duì)既往權(quán)力關(guān)系和文化關(guān)系的‘再生產(chǎn)’”[3]。非建制性傳承指社會(huì)性的代際傳承，主要以家庭、職業(yè)共同體等社會(huì)生活、生產(chǎn)性活動(dòng)空間發(fā)生的文化傳承。父母對(duì)子女、師傅對(duì)徒弟是最為典型的非建制性文化傳承機(jī)制。要增強(qiáng)文化代際傳承的有效性，需要提升上一代的文化地位。代際文化傳承是從上一代向下一代的傳遞。上一代是傳遞源，傳遞源權(quán)威大小對(duì)傳承效果的強(qiáng)弱有著重要的影響甚至決定性作用。如果一個(gè)傳遞者沒(méi)有權(quán)威性，傳遞對(duì)象就不會(huì)愿意接受他的文化傳承，甚至對(duì)其文化傳承表現(xiàn)出反感、拒斥、嘲笑。這種情況在現(xiàn)代社會(huì)技術(shù)性知識(shí)占據(jù)主導(dǎo)地位的大環(huán)境下，比較容易出現(xiàn)。對(duì)教師、長(zhǎng)者的輕視，會(huì)降低文化代際傳承源的權(quán)威性，削弱文化代際傳承的實(shí)際效果。在中國(guó)社會(huì)思潮中，出現(xiàn)對(duì)教師、老年人的以偏概全式的描述與評(píng)價(jià)，對(duì)某些社會(huì)現(xiàn)象的放大，造成了上一代人社會(huì)地位和文化形象的矮化。這對(duì)文化的代際傳承是十分不利的。有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，“警惕輿論對(duì)老人群體的規(guī)?；曈憽盵4]。在中國(guó)這樣一個(gè)代際文化傳承具有重要地位和作用的國(guó)家，上一代形象與權(quán)威的削弱，對(duì)于文化傳承具有很大的負(fù)面作用和消極影響。要重建代際文化權(quán)威，需要做系統(tǒng)的工作。

首先，要引導(dǎo)上一代自我規(guī)范。無(wú)論是教師還是長(zhǎng)者，權(quán)威削弱總是與自身行為有著一定的關(guān)系。當(dāng)今中國(guó)代際關(guān)系的緊張或錯(cuò)位，社會(huì)思潮對(duì)教師職業(yè)的輕視，對(duì)老年群體的攻擊，有著復(fù)雜的原因，年長(zhǎng)一代在社會(huì)生活中出現(xiàn)了一些不符合規(guī)范的言論和行動(dòng)是其中原因之一。這些言論和行動(dòng)，被社會(huì)思潮放大甚至利用。但不可否認(rèn)，近年來(lái)，上一代人中出現(xiàn)的負(fù)面現(xiàn)象一定程度上是存在的，比如有些教師的師德，有些老年人的公德，不同程度存在一些問(wèn)題，出現(xiàn)了一些負(fù)面現(xiàn)象。這些負(fù)面現(xiàn)象對(duì)上一代文化形象與道德地位產(chǎn)生了消解與弱化作用，降低了上一代人向下一代人傳承文化的權(quán)威性和影響力。一個(gè)自身文化形象和道德規(guī)范都不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜?，下一代不可能接受他的文化傳承；一個(gè)師德不好的教師，無(wú)論他的文化知識(shí)多么豐富，學(xué)生在接受其關(guān)于文化知識(shí)的講解與傳導(dǎo)的時(shí)候，都會(huì)有所懷疑。所以，加強(qiáng)師德規(guī)范是學(xué)校文化傳承的重要前提。教師的形象與地位是通過(guò)自身嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈幕s束與道德規(guī)范來(lái)體現(xiàn)的。在家庭和社會(huì)，也要加強(qiáng)對(duì)中老年人的引導(dǎo)，使他們?cè)谙乱淮媲坝幸粋€(gè)良好的形象，從而樹(shù)立他們向下一代進(jìn)行文化傳承的必要權(quán)威。

其次，要引導(dǎo)社會(huì)輿論和思潮，正確描述和評(píng)價(jià)基于代際劃分的群體現(xiàn)象。社會(huì)生活中的負(fù)面現(xiàn)象在不同的社會(huì)群體中都可能存在，社會(huì)輿論和思潮沒(méi)有必要以特定的代際標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分，更不能將代際群體作為社會(huì)現(xiàn)象的主要原因。要引導(dǎo)社會(huì)輿論與思潮不要將個(gè)別老年人、個(gè)別教師負(fù)面行為，放大為這個(gè)群體的整體特征?！暗诋?dāng)前，教師權(quán)威正在受到來(lái)自各種觀念勢(shì)力的挑戰(zhàn)甚至顛覆。”[5]對(duì)老年人的態(tài)度也應(yīng)該如此，不能因?yàn)樾「怕实纳鐣?huì)現(xiàn)象，進(jìn)一步推理只要是老年人，都會(huì)出現(xiàn)這種負(fù)面現(xiàn)象。社會(huì)上出現(xiàn)的“老人變壞了，還是壞人變老了”這種言論，存在著明顯的邏輯缺陷，產(chǎn)生了嚴(yán)重的社會(huì)效果?！啊先俗儔摹绻麖臍w納推理的角度看，僅僅根據(jù)當(dāng)下新聞報(bào)道中的一些事件來(lái)論證‘老人變壞’，這就是明顯的輕率概括，這是典型的基于太少或不典型的樣本得出對(duì)一個(gè)類別的整體結(jié)論其實(shí)就是一種謬誤。所以，無(wú)論是‘老人變壞’還是‘壞人變老’，我們?nèi)粘Ｉ钫{(diào)侃一下也許可以，但從邏輯上來(lái)說(shuō)，都是有缺陷的、不成立的?！盵6]這對(duì)于上一代人的文化權(quán)威具有很大的消解作用，不利于文化傳承。要引導(dǎo)社會(huì)輿論與社會(huì)思潮，營(yíng)造有利于文化傳承的長(zhǎng)者形象與權(quán)威。

（二）代際反哺是當(dāng)代文化認(rèn)知的重要途徑

所謂文化反哺是基于文化傳承而言的，文化傳承是上一代向下一代的文化傳遞，而文化反哺則是下一代向上一代的文化傳遞。有學(xué)者認(rèn)為，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的代際文化反哺現(xiàn)象是世界各國(guó)中最為突出的，“盡管‘文化反哺’或反向社會(huì)化也許不是中國(guó)社會(huì)獨(dú)有的現(xiàn)象，但1978年后的中國(guó)，肯定是這場(chǎng)‘代際革命’演繹得最為淋漓盡致的國(guó)度?！盵7]長(zhǎng)期以來(lái)，在中國(guó)社會(huì)生活中，文化傳遞主要是一種單向的文化傳承，而對(duì)逆向傳遞過(guò)程與作用沒(méi)有關(guān)注，這不利于文化傳遞的代際交互?，F(xiàn)代社會(huì)，在知識(shí)更新周期越來(lái)越快，文化知識(shí)與技術(shù)知識(shí)融合越來(lái)越深的背景下，文化的單向傳承不再是文化代際傳遞的唯一方式，需要從雙向螺旋的結(jié)構(gòu)上來(lái)設(shè)計(jì)和實(shí)施文化傳遞的路徑。這種路徑設(shè)計(jì)必須以代際交互機(jī)制為前提。

強(qiáng)化文化反哺?jìng)鬟f功能，必須提升代際傳遞的開(kāi)放性與互動(dòng)性。這種開(kāi)放性最重要的表現(xiàn)為上一代人的開(kāi)放性。如果說(shuō)上一代人的文化優(yōu)勢(shì)在于對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和掌握，那么，下一代的文化優(yōu)勢(shì)在于對(duì)現(xiàn)代文化的了解和運(yùn)用。在一個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程越來(lái)越快的社會(huì)中，現(xiàn)代文化所具有的內(nèi)容和功能越來(lái)越豐富，而且作用也越來(lái)越重要。所以，文化知識(shí)系統(tǒng)的全面性，不僅僅體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和掌握，而且還包括對(duì)現(xiàn)代文化知識(shí)的掌握。上一代人對(duì)文化知識(shí)的了解與認(rèn)知要遵循與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度和要求，不能僅僅停留在已經(jīng)獲取的文化知識(shí)上，特別是對(duì)社會(huì)生活發(fā)展進(jìn)程中的文化知識(shí)，要主動(dòng)了解、學(xué)習(xí)與運(yùn)用，防止出現(xiàn)文化知識(shí)系統(tǒng)的固化現(xiàn)象，要在與下一代的代際互動(dòng)中，獲取這些新的文化知識(shí)。例如，當(dāng)今信息技術(shù)條件下，網(wǎng)絡(luò)對(duì)社會(huì)生活的影響已經(jīng)成為一種文化現(xiàn)象，下一代在這方面有著天然的優(yōu)勢(shì)，上一代人就應(yīng)該本著向下一代人學(xué)習(xí)的開(kāi)放心態(tài)，從年輕人那里了解和學(xué)習(xí)這方面的文化知識(shí)。在現(xiàn)代社會(huì)文化知識(shí)如契約、民主、公平等方面，年輕人的知識(shí)內(nèi)容要比上一代人更為豐富一些。上一代人也可以通過(guò)代際交互機(jī)制，從年輕人的交往中，獲得這方面的知識(shí)，豐富自身的文化知識(shí)系統(tǒng)，為建構(gòu)文化自信的心理過(guò)程與狀態(tài)奠定文化知識(shí)基礎(chǔ)。

年輕一代是文化知識(shí)反哺的主體，要引導(dǎo)年輕人在文化反哺的過(guò)程中，增強(qiáng)主動(dòng)性和積極性，同時(shí)在反射的路徑與方法上，注重相應(yīng)的規(guī)范與技巧。在文化知識(shí)反哺?jìng)鬟f過(guò)程中，一定以尊重、幫助的態(tài)度來(lái)進(jìn)行，不能以輕視或者鄙視的態(tài)度來(lái)向上一代人傳遞文化知識(shí)[8]。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)社會(huì)生活都注重長(zhǎng)幼有序，上一代人享有較高的社會(huì)地位。這是中華民族的美德，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持，在依法治國(guó)前提下，對(duì)長(zhǎng)者的尊重與扶助，是十分必要的。從這個(gè)角度出發(fā)，年輕人將自己掌握的文化新知識(shí)反哺?jìng)鬟f給上一代，既是義務(wù)也是責(zé)任，因?yàn)榻裉鞂?duì)上一代的不尊重，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)若干年后自身的不尊重。所以，要對(duì)上一代進(jìn)行文化知識(shí)的反哺，就必須以尊重的態(tài)度來(lái)實(shí)施。國(guó)家與社會(huì)也要在環(huán)境和條件支撐上，為年輕人向上一代反哺?jìng)鬟f文化知識(shí)提供制度和資源保障。

二、代際交互機(jī)制與文化認(rèn)同提升

代際交互機(jī)制除了在文化認(rèn)知上具有重要作用之外，更重要的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，對(duì)所獲得的文化知識(shí)系統(tǒng)有著較為強(qiáng)烈的認(rèn)同度與信任感；只有在認(rèn)同和信任的基礎(chǔ)上，文化自信的心理狀態(tài)才能建構(gòu)起來(lái)。如何結(jié)合中國(guó)社會(huì)生活的實(shí)際特點(diǎn)，利用代際交互機(jī)制，增強(qiáng)全社會(huì)的文化認(rèn)同，是一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)緊迫性的問(wèn)題。

（一）通過(guò)代際交互機(jī)制，提高自身文化合理性的認(rèn)同

文化自信必須建立在對(duì)合理性認(rèn)同的基礎(chǔ)上，這是文化認(rèn)同的核心內(nèi)容。合理性既是一個(gè)客觀的自然性存在，同時(shí)也是一個(gè)主觀評(píng)價(jià)的過(guò)程。當(dāng)前中國(guó)主流文化系統(tǒng)是一個(gè)多元要素相結(jié)合的具有復(fù)合性結(jié)構(gòu)和功能的文化系統(tǒng)，總體概括為中國(guó)特色社會(huì)主義文化。這個(gè)文化主要由三部分構(gòu)成：馬克思主義基本理論，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國(guó)革命、建設(shè)及改革開(kāi)放文化。要對(duì)這一復(fù)雜的文化體系進(jìn)行合理性的認(rèn)同，必須發(fā)揮代際交互機(jī)制的作用，這是因?yàn)檫@三大文化組成部分在不同的年齡群體中的掌握程度不同。具體來(lái)說(shuō)，年紀(jì)大的一代對(duì)馬克思主義基本理論和傳統(tǒng)文化、紅色革命文化的理解和信任積蓄要高一些，年輕一代對(duì)改革開(kāi)放文化的了解和認(rèn)同更高。

不同年齡群體對(duì)不同文化模塊的理解與認(rèn)同程度的差異，源自于他們對(duì)文化合理性把握程度不同。年齡大的一代認(rèn)為，馬克思主義基本理論、中國(guó)傳統(tǒng)文化和紅色文化有著合理的邏輯結(jié)構(gòu)，其內(nèi)容體系是正確的，這是他們多年經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)所得出的結(jié)論。年輕一代則對(duì)改革開(kāi)放文化，特別是現(xiàn)代文化的合理性有著一種天然的接受和認(rèn)同感，和他們價(jià)值觀念與生活方式有著一種天然的吻合。通過(guò)代際的交互，會(huì)加強(qiáng)全體社會(huì)成員對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化整體系統(tǒng)合理性的認(rèn)同與接受。在代際交互機(jī)制作用下，年輕一代會(huì)從年長(zhǎng)一代那里了解到馬克思主義基本理論、中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的合理性，在長(zhǎng)期的耳濡目染中，逐漸接受原來(lái)帶有排斥心理的馬克思主義基本理論和中華傳統(tǒng)文化，從合理性認(rèn)知進(jìn)而轉(zhuǎn)化到整體性的認(rèn)同。

年輕一代對(duì)改革開(kāi)放文化的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容有著較深的了解，因而對(duì)其合理性的認(rèn)同度也就比較高。因此，通過(guò)代際交互機(jī)制，讓更多的年長(zhǎng)一代與年輕一代文化互動(dòng)，更深刻地理解和認(rèn)知改革開(kāi)放新文化的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容，對(duì)其內(nèi)在結(jié)構(gòu)的合理性和內(nèi)容的正確性，有更高程度上的認(rèn)同和接受。年輕一代通過(guò)自己的生活與文化的體驗(yàn)，向上一代說(shuō)明現(xiàn)代新文化的合理性與正確性，來(lái)擴(kuò)大年長(zhǎng)者的文化視野，特別是從現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏中，去認(rèn)識(shí)改革開(kāi)放新文化的內(nèi)在邏輯和外在功能，激活年長(zhǎng)者對(duì)新事物與新文化固有的成見(jiàn)和結(jié)論，實(shí)現(xiàn)他們既定文化知識(shí)結(jié)構(gòu)的開(kāi)放與融合，從而對(duì)改革開(kāi)放文化合理性與正確性有真正的理解和把握。

（二）通過(guò)代際交互機(jī)制，提高文化有效性的認(rèn)同

文化是觀念系統(tǒng)，觀念來(lái)自于生活實(shí)踐，而且回到生活實(shí)踐。所以，文化必須與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，對(duì)生活實(shí)踐發(fā)揮指導(dǎo)作用。一個(gè)沒(méi)有生活實(shí)踐指導(dǎo)意義的文化系統(tǒng)是無(wú)意義因而也就沒(méi)有存在的價(jià)值，它必然在歷史的演進(jìn)中被淘汰。具有生活實(shí)踐指導(dǎo)意義的文化系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)的是文化的系統(tǒng)的有效性。文化系統(tǒng)的有效性，既來(lái)自于文化系統(tǒng)本身的合理性與內(nèi)容正確性，而且還取決于社會(huì)大眾對(duì)這套文化系統(tǒng)的實(shí)踐運(yùn)用中的總結(jié)與概括。將文化系統(tǒng)實(shí)踐運(yùn)用于社會(huì)生活，并對(duì)實(shí)踐運(yùn)用的結(jié)果進(jìn)行反思與總結(jié)，從而發(fā)現(xiàn)文化系統(tǒng)的有效性。這是一個(gè)社會(huì)過(guò)程，在這一過(guò)程中，代際交互機(jī)制具有重要的作用。

代際交互可以增強(qiáng)全體社會(huì)成員對(duì)自身文化實(shí)踐運(yùn)用的自覺(jué)性。文化的實(shí)踐不是一個(gè)天然過(guò)程，不是生活在這個(gè)國(guó)家和民族的社會(huì)成員天然就會(huì)運(yùn)用本文化系統(tǒng)來(lái)指導(dǎo)自身的生活實(shí)踐。這種運(yùn)用的自覺(jué)性也需要在引導(dǎo)中形成和強(qiáng)化。代際交互機(jī)制能夠讓年長(zhǎng)一代督促年輕一代運(yùn)用本土文化來(lái)指導(dǎo)自身的生活。在健全的代際交互機(jī)制下，不同代際群體的深度融合，能夠讓年輕一代對(duì)自身文化的運(yùn)用有更優(yōu)先的選擇。年長(zhǎng)一代的言論和行動(dòng)，自然會(huì)影響到年輕一代在生活方式、價(jià)值觀念與道德規(guī)范上，偏向于用本土文化體系來(lái)進(jìn)行指導(dǎo)，自身生活的表達(dá)也會(huì)呈現(xiàn)更多本土文化特色。年輕一代對(duì)年長(zhǎng)一代的文化運(yùn)用影響就在于，年長(zhǎng)一代會(huì)以更加開(kāi)放的心態(tài)來(lái)運(yùn)用更多現(xiàn)代文化元素指導(dǎo)自身的生活實(shí)踐，揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化中某些不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的文化元素。這就使得社會(huì)整體文化更加富有時(shí)代氣息，更加適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的要求，從而也就有了更強(qiáng)的有效性。

代際交互機(jī)制的利用，能夠形成一種綜合提升效應(yīng)，增強(qiáng)社會(huì)整體對(duì)自身文化有效性的認(rèn)同。這一效應(yīng)是通過(guò)代際之間各自實(shí)踐運(yùn)用基礎(chǔ)上的效果而實(shí)現(xiàn)的。例如，年長(zhǎng)一代對(duì)傳統(tǒng)文化或者紅色文化的運(yùn)用，形成了良好的社會(huì)生活方式與道德形象，通過(guò)傳統(tǒng)文化與紅色文化的運(yùn)用，能夠很好地解釋復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，較好地引導(dǎo)自身的生活方式與價(jià)值取向，自身的生活質(zhì)量也得到了提高。這種效果通過(guò)代際交互機(jī)制，傳導(dǎo)到年輕一代群體之中，自然會(huì)提高年輕一代實(shí)踐和運(yùn)用傳統(tǒng)文化與紅色文化的積極性、主動(dòng)性，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化和紅色文化的運(yùn)用與實(shí)踐，也就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些文化的有效性，從而大大提升年輕一代對(duì)傳統(tǒng)文化與紅色文化有效性的認(rèn)同。年輕一代對(duì)改革開(kāi)放文化的運(yùn)用與實(shí)踐，所產(chǎn)生的正面效果，通過(guò)代際交互機(jī)制的傳導(dǎo)，自然也會(huì)影響到年長(zhǎng)的一代，從而增強(qiáng)他們對(duì)現(xiàn)代新文化有效性的認(rèn)同。交互機(jī)制的作用，使不同年齡群體，獲得文化系統(tǒng)的全面體驗(yàn)與感受，對(duì)整體的有效性認(rèn)同有綜合性的提高，而不再對(duì)文化系統(tǒng)中的某些特定板塊存在偏見(jiàn)。偏見(jiàn)消失之后，不同年齡群體對(duì)文化系統(tǒng)的整體有效性認(rèn)同度就必然有所提高。

（三）通過(guò)代際交互機(jī)制，提高文化優(yōu)越性的認(rèn)同

文化自信是一個(gè)相對(duì)的概念，這種相對(duì)性來(lái)自于文化的比較及其對(duì)結(jié)果的認(rèn)知與認(rèn)同。文化比較當(dāng)然就是不同國(guó)家、不同民族文化之間的比較。文化比較不僅是一個(gè)客觀的比對(duì)過(guò)程，更重要的是一個(gè)主觀認(rèn)同過(guò)程。每個(gè)民族的文化都有著自身的優(yōu)勢(shì)，也都存在著各自的缺陷，在文化比較中，必然要認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，否則就是文化沙文主義。將自身文化置于其他文化的對(duì)立面，這是不符合文化比較規(guī)律，也不利于文化自信建構(gòu)。但文化比較還帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，那就是對(duì)本土文化先驗(yàn)性的認(rèn)同與維護(hù)，它帶有很強(qiáng)的主觀建構(gòu)色彩，所以，必須在文化比較中進(jìn)行引導(dǎo)。

新西伯利亞化學(xué)濃縮廠是俄研究堆燃料的主要生產(chǎn)商。近年來(lái)，該廠不僅實(shí)現(xiàn)了研究堆燃料生產(chǎn)的現(xiàn)代化，還掌握了能夠滿足俄和西方客戶需求的一系列新型燃料的生產(chǎn)技術(shù)。該廠首席設(shè)計(jì)師阿納托利·恩寧表示，該廠已為在俄和其他國(guó)家的研究堆生產(chǎn)超過(guò)60多種改進(jìn)型號(hào)的燃料組件，并正在為研究堆研發(fā)鈾鉬合金燃料。

代際交互機(jī)制能夠促進(jìn)文化的比較。全球化趨勢(shì)之下，沒(méi)有一個(gè)民族文化能夠自我封閉起來(lái)，而不同其他民族的文化發(fā)生交流與比較。文化自信必須經(jīng)受文化交流與比較的考驗(yàn)，沒(méi)有將自身文化系統(tǒng)放在全球多元文化交流和比較中，建立起來(lái)的文化認(rèn)同是盲目的認(rèn)同，封閉的認(rèn)同。這種認(rèn)同的基礎(chǔ)是脆弱的，一旦外來(lái)文化形成沖擊，這種封閉與盲目的認(rèn)同，將很快被消解。代際交互機(jī)制能夠促進(jìn)不同年齡群體接觸外來(lái)文化，將自身的文化置于世界文化背景之下。代際交互機(jī)制的作用，主要是通過(guò)年輕一代接觸和運(yùn)用于外來(lái)文化之后，向年長(zhǎng)一代群體進(jìn)行傳導(dǎo)。年輕一代思想活躍，國(guó)際化程度相對(duì)較高，對(duì)世界文化特別是國(guó)際流行和主流文化的接觸較多，他們所接觸的國(guó)際文化，通過(guò)代際交互，必然要傳導(dǎo)到年長(zhǎng)一代群體之中。這樣不同年齡代的社會(huì)整體都能夠接觸和了解世界文化，自然也就能夠?qū)⒅袊?guó)自身文化與之進(jìn)行對(duì)照和比較。

代際交互機(jī)制能促進(jìn)自身文化認(rèn)同感的形成。如前所述，文化比較之下的文化認(rèn)同并不會(huì)自動(dòng)生成，并不是一比較就認(rèn)識(shí)到了本民族文化的優(yōu)越性，需要對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。如果沒(méi)有引導(dǎo)，就有可能得出相反的結(jié)論，在比較中失去對(duì)本民族文化的優(yōu)越性的認(rèn)同，從而喪失文化自信，因?yàn)槲幕容^是一個(gè)復(fù)雜的主觀過(guò)程，不是簡(jiǎn)單的客觀指標(biāo)的機(jī)械類比，然后得出算術(shù)結(jié)論，它既需要正確的方法，也需要恰當(dāng)?shù)倪^(guò)程。代際交互機(jī)制能夠?qū)⑽幕容^的方法與過(guò)程引導(dǎo)得更加合理、恰當(dāng)，從而有利于文化比較之后的認(rèn)同感的產(chǎn)生與強(qiáng)化。這一機(jī)制主要是通過(guò)年長(zhǎng)一代對(duì)年輕一代的引導(dǎo)和影響實(shí)現(xiàn)的。一般來(lái)說(shuō)，自身文化根基不是十分牢靠，而又對(duì)新奇文化有著興趣的年輕一代，對(duì)外來(lái)文化的認(rèn)同度較高，在文化比較之后，對(duì)本國(guó)文化的認(rèn)同不容易形成；而年長(zhǎng)一代自身文化知識(shí)系統(tǒng)扎實(shí)，對(duì)外來(lái)文化現(xiàn)象之下的本質(zhì)也比較容易認(rèn)清，因此，在文化比較之后，更容易強(qiáng)化對(duì)本國(guó)文化的認(rèn)同。通過(guò)代際交互機(jī)制，年長(zhǎng)一代將文化比較的方法、過(guò)程與結(jié)果傳導(dǎo)至年輕一代，對(duì)年輕一代群體文化比較的方法、過(guò)程與結(jié)論也會(huì)產(chǎn)生正面的引導(dǎo)作用，使年輕一代在比較中，更清楚地認(rèn)識(shí)到本國(guó)文化的優(yōu)越性所在，從而形成和強(qiáng)化對(duì)本土文化優(yōu)越性認(rèn)同。

代際交互機(jī)制能夠遏止文化虛無(wú)主義的影響。在文化比較過(guò)程中，歷史上曾經(jīng)落后的民族和國(guó)家，有可能會(huì)出現(xiàn)民族文化虛無(wú)主義。這是由于內(nèi)部和外部雙重原因所造成的。文化虛無(wú)主義對(duì)于本國(guó)文化的認(rèn)同有著極大的消解作用，對(duì)民族和國(guó)家文化自信的建構(gòu)有著嚴(yán)重的負(fù)面影響。提升文化認(rèn)同，建構(gòu)和強(qiáng)化文化自信的心理狀態(tài)過(guò)程中，必須防止和反制文化虛無(wú)主義影響的擴(kuò)散與放大。代際交互機(jī)制通過(guò)不同年齡群體之間的交流互動(dòng)，能夠?qū)ξ幕摕o(wú)主義形成一定的遏止作用。其作用機(jī)理大致如下，不同年齡群體無(wú)論是對(duì)于自身的文化認(rèn)識(shí)還是對(duì)于外域文化的感知，都受到年齡結(jié)構(gòu)的局限。年長(zhǎng)一代對(duì)外來(lái)文化的不了解，在社會(huì)思潮的影響下，容易產(chǎn)生不了解基礎(chǔ)上的神秘感，從而形成一種因?yàn)樯衩囟鴮?dǎo)致的崇拜感。特別是在中外人員交流大幅度增加的前提下，年長(zhǎng)一代有了空前的出國(guó)出境機(jī)會(huì)，這對(duì)于他們的前半生來(lái)講，是難以想象的事情，所以，他們有一種驚喜與炫暈感。他們以旅游者的身份在境外短暫停留，不可能深入了解社會(huì)文化真相，很容易出現(xiàn)簡(jiǎn)單而盲目的好感甚至崇拜，從而對(duì)本國(guó)文化產(chǎn)生失落與幻滅感，給文化虛無(wú)主義以可乘之機(jī)。如果年長(zhǎng)一代與年輕一代對(duì)文化比較后的真相進(jìn)行交流，會(huì)在一定程度上沖淡年長(zhǎng)一代因?yàn)槟w淺了解而對(duì)域外文化產(chǎn)生的暈輪效應(yīng)。年輕一代對(duì)本國(guó)文化的了解不深不透的情況下，也容易產(chǎn)生基于外來(lái)文化崇拜的文化虛無(wú)主義。通過(guò)代際交互機(jī)制，讓年長(zhǎng)一代對(duì)年輕一代進(jìn)行本國(guó)文化的傳遞與熏陶，提高對(duì)本國(guó)文化的認(rèn)同，對(duì)于文化虛無(wú)主義也就有了一定的辨別和抵制意識(shí)與能力。

三、代際交互機(jī)制與文化自信實(shí)現(xiàn)

代際交互機(jī)制是一套復(fù)雜的結(jié)構(gòu)體系，要讓其發(fā)揮應(yīng)有功能，需要做很多工作，其中最重要的是在制度安排上，保障和支持代際交互機(jī)制的實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代社會(huì)的代際流動(dòng)性，形成了較強(qiáng)的代際疏離趨勢(shì)，這不利于代際互動(dòng)機(jī)制的功能實(shí)現(xiàn)。因此國(guó)家與社會(huì)必須從制度安排上，對(duì)代際交互機(jī)制的實(shí)現(xiàn)形成有效保障，減緩現(xiàn)代社會(huì)代際疏離對(duì)代際交互形成的沖擊和消解態(tài)勢(shì)。

（一）通過(guò)制度安排，引導(dǎo)和鼓勵(lì)代際交互空間的擴(kuò)大

所謂交互空間就是指代際之間進(jìn)行文化知識(shí)與信息交流互動(dòng)的場(chǎng)所與過(guò)程。主要包括三個(gè)方面：國(guó)民教育中的代際交互空間，社會(huì)工作中的代際交互空間，日常生活中的代際交互空間。

國(guó)民教育中的代際交互空間需要擴(kuò)大，主要是指在教育活動(dòng)中，增強(qiáng)師生之間在文化傳遞中的雙向互動(dòng)性。中國(guó)國(guó)民教育中的灌輸理念和行為，削弱了教育中的代際文化雙向交流與互動(dòng)。國(guó)家和社會(huì)應(yīng)該通過(guò)制度安排和資源支持，保障和鼓勵(lì)教育過(guò)程中的雙向交流與互動(dòng)的空間擴(kuò)展，如鼓勵(lì)和引導(dǎo)討論式、啟發(fā)式、參與式的教學(xué)方法，讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)參與到教學(xué)空間進(jìn)程中，結(jié)合現(xiàn)代信息技術(shù)，將課堂空間擴(kuò)展為社會(huì)實(shí)踐空間、項(xiàng)目研究空間等。這樣，就有利于形成師生之間也就是代際之間的平等雙向交流和互動(dòng)，因此，也就有利于代際文化機(jī)制的形成與功能實(shí)現(xiàn)?！氨仨氉鹬?、維護(hù)大學(xué)生在思想政治教育過(guò)程中的主體地位和選擇權(quán)利，探索民主化的思想政治教育工作范式。民主化的思想政治教育工作范式要求教育雙方地位平等、民主自由、雙向互動(dòng)，教育過(guò)程和諧，教育效果良好?！盵9]

社會(huì)工作中的代際交互空間就是指，不同的年齡群體在工作中的交流互動(dòng)場(chǎng)所與過(guò)程。國(guó)家和社會(huì)要對(duì)工作空間的人員構(gòu)成發(fā)揮引導(dǎo)和鼓勵(lì)作用，在人力資源建設(shè)的規(guī)劃與實(shí)施中，對(duì)國(guó)有機(jī)構(gòu)和公有機(jī)構(gòu)的人員構(gòu)成作出相應(yīng)規(guī)范，對(duì)非公有機(jī)構(gòu)的工作人員年齡結(jié)構(gòu)提出相應(yīng)引導(dǎo)。這既有利于人力資源的結(jié)構(gòu)優(yōu)化，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，同時(shí)更重要的是，能夠提升不同年齡代的共享空間，從而為代際交互機(jī)制的功能實(shí)現(xiàn)提供保障和支持。通過(guò)社會(huì)保障、稅收支持等方面進(jìn)行引導(dǎo)和鼓勵(lì)，讓所有的機(jī)構(gòu)在人力資源配置上，增強(qiáng)不同年齡群體的合理比例與結(jié)構(gòu)，讓不同年齡群體能夠在同一工作空間存在和發(fā)展，從而形成代際交互機(jī)制功能實(shí)現(xiàn)的社會(huì)空間條件與環(huán)境氛圍。

除了工作之外，對(duì)人的思想行為產(chǎn)生重要影響的就是生活空間。在某種程度上，生活空間對(duì)人的影響甚至大于工作空間，所以，對(duì)于代際交互的形成及其功能發(fā)揮，必須高度關(guān)注生活空間的代際共享與互動(dòng)。從社會(huì)空間結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，生活空間最基本的構(gòu)成單位就是家庭，所以家庭是代際交互形成與功能實(shí)現(xiàn)最有效的空間。中國(guó)文化連綿不衰，重要原因之一就是，家庭這一生活共享空間發(fā)揮了極其重要的代際交互功能。在家庭這一代際共享程度很高的生活空間中，年長(zhǎng)一代對(duì)年輕一代文化傳承，年輕一代對(duì)年長(zhǎng)一代文化反哺，使中華文化在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，歷經(jīng)上下幾千年而永葆青春。如前所述，現(xiàn)代社會(huì)代際流動(dòng)性加強(qiáng)，人們核心家庭意識(shí)增強(qiáng)，傳統(tǒng)幾世同堂大家庭的空間結(jié)構(gòu)已經(jīng)逐漸減少。這不利于代際生活空間的共享，也不利于代際交互機(jī)制的功能實(shí)現(xiàn)。在這種趨勢(shì)下，國(guó)家和社會(huì)應(yīng)該從制度層面來(lái)考慮，造就有利于代際交互功能實(shí)現(xiàn)的家庭生活空間的形成與鞏固。這既有利于社會(huì)治理，也有利于代際的交流與互動(dòng)?！霸趥鹘y(tǒng)社會(huì)里，中國(guó)的傳統(tǒng)文化賴以生存和傳承的土壤是以家庭為根、以農(nóng)業(yè)為本、半天然半教化的結(jié)構(gòu)。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)社區(qū)或村落就是一個(gè)或幾個(gè)大家庭，文化的傳承就是以社區(qū)或村落為載體，通過(guò)親密的面對(duì)面的人際交往潛移默化地影響著人們，促進(jìn)個(gè)體的社會(huì)化?！盵10]這需要在制度設(shè)計(jì)上進(jìn)行綜合考慮和統(tǒng)籌安排。更重要的是要在資源保障上，對(duì)家庭生活空間形成與鞏固，予以更多的支持。例如，對(duì)于多代同住家庭，在社會(huì)資源的分配上要適當(dāng)予以優(yōu)先考慮，在社會(huì)保險(xiǎn)、房地產(chǎn)稅收，都可以考慮對(duì)多代同住家庭進(jìn)行適當(dāng)傾斜。國(guó)家和社會(huì)在一些資源上的支持與傾斜，是有較高經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會(huì)效益的，是一項(xiàng)有多利而無(wú)一害的民生工程。當(dāng)然，多代家庭共住的生活空間，可能會(huì)因?yàn)榇H的觀念差異而造成一些矛盾，但這些矛盾都可以在血緣親情關(guān)系的框架下，國(guó)家與社會(huì)予以適當(dāng)?shù)膸椭鸵龑?dǎo)下解決。

（二）通過(guò)制度安排和資源支持，建設(shè)代際交互的實(shí)現(xiàn)平臺(tái)

所謂代際交互的實(shí)現(xiàn)平臺(tái)，就是指在特定空間下，代際交互的實(shí)現(xiàn)機(jī)制和路徑。相對(duì)于交互空間，交互平臺(tái)更具有建制性和規(guī)范性，其邊界也比較清晰。從現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的特征來(lái)看，代際交互的實(shí)現(xiàn)平臺(tái)主體體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

首先是國(guó)民教育系列的代際交互平臺(tái)。國(guó)民教育就是指由政府組織的具有建制意義的教育過(guò)程。一方面是年長(zhǎng)一代對(duì)年輕一代的知識(shí)與價(jià)值的教授，具有從上往下的向度；同時(shí)也是年輕一代的思想觀念反哺和影響年長(zhǎng)一代的重要方式，具有從下往上的向度。上下雙向維度，就形成了代際的雙向交流，代際交互的功能也就得到了實(shí)現(xiàn)。中國(guó)古代教育家早就意識(shí)到教育過(guò)程是一個(gè)代際交互的實(shí)現(xiàn)平臺(tái)和路徑，具有教師和學(xué)生相互學(xué)習(xí)與促進(jìn)的功能，“故曰，教學(xué)相長(zhǎng)?！盵11]韓愈更是認(rèn)為，師生之間的平等雙向交流是教育的應(yīng)有之義，教育的體制與過(guò)程，只不過(guò)為師生交流提供了一個(gè)平臺(tái)而已，教育不應(yīng)該簡(jiǎn)單理解為一種單向的知識(shí)與價(jià)值傳承。他在《師說(shuō)》中寫(xiě)道：“圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：‘三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子?！盵12]要充分發(fā)揮教育在代際交互的平臺(tái)作用，必須注重避免單向的知識(shí)傳播，而忽視價(jià)值與情感的雙向交流，現(xiàn)代應(yīng)試教育對(duì)代際交互的功能實(shí)現(xiàn)具有阻抗作用，必須加以改革，大力提倡和推廣討論式、互動(dòng)性教育。只有這樣，教育才可能成為代際交互功能實(shí)現(xiàn)的平臺(tái)。

其次是大眾傳播平臺(tái)。大眾傳播是具有縱向與橫向交織的結(jié)構(gòu)性特征。其縱向結(jié)構(gòu)就是指代際之間的交流和傳播。年長(zhǎng)的一代和年輕的一代通過(guò)大眾傳播這一平臺(tái)來(lái)進(jìn)行交流和互動(dòng)，就形成了代際交互的功能實(shí)現(xiàn)機(jī)制。在現(xiàn)代社會(huì)，大眾傳播已經(jīng)形成了建制化與規(guī)范化的特征，有著特定的結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)，有自身的工具與范式。充分發(fā)揮大眾傳播的代際交互機(jī)制，必須形成一種民主、包容和開(kāi)放的討論的制度安排與氛圍營(yíng)造，對(duì)平臺(tái)參與者的言論和觀點(diǎn)進(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo)，防止出現(xiàn)代際對(duì)立與撕裂。如果大眾傳播中年齡歧視現(xiàn)象漫延，對(duì)特定的年齡群體形成整體的偏見(jiàn)，不同年齡群體中的一些負(fù)面?zhèn)€案放大和擴(kuò)展為年齡群體的整體評(píng)價(jià)，就不利于代際交互功能的實(shí)現(xiàn)，大眾傳播的平臺(tái)作用就會(huì)受到消解。

（三）通過(guò)制度安排和資源支持，優(yōu)化代際交互機(jī)制實(shí)現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)載體

除了傳統(tǒng)的代際交互功能實(shí)現(xiàn)平臺(tái)之外，以互聯(lián)網(wǎng)為主體的虛擬社會(huì)越來(lái)越成為代際交互實(shí)現(xiàn)的功能載體。在社會(huì)生活中，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為不同代際群體相互交流的重要渠道和載體。所以，國(guó)家與社會(huì)應(yīng)該高度重視以代際交互功能實(shí)現(xiàn)為目的的網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，優(yōu)化代際交互機(jī)制實(shí)現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)載體。

首先，要通過(guò)制度建設(shè)和資源支持，縮小代際數(shù)字鴻溝，讓更多的人進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)載體，并通過(guò)這一載體進(jìn)行交流。由于網(wǎng)絡(luò)具有技術(shù)性強(qiáng)、周期性快的雙重特點(diǎn)，年輕一代對(duì)網(wǎng)絡(luò)載體的接受和運(yùn)用具有天然的優(yōu)勢(shì)，在網(wǎng)絡(luò)中表達(dá)觀點(diǎn)的年輕一代占有絕對(duì)的多數(shù)。相反，由于年長(zhǎng)群體的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)知識(shí)較少，接受新生事物的能力較弱，對(duì)于快速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)路徑存在著陌生與疏離，與年輕群體之間存在著較大的差異。這種差異被稱之為數(shù)字鴻溝。“代與代之間由于年齡、經(jīng)歷、所受教育的不同，以及現(xiàn)在所處的社會(huì)地位、面臨的實(shí)際問(wèn)題不一樣，必然存在較大的差異乃至代溝。表現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)，信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展迅猛，老一代人未能及時(shí)跟上，從而造成代際數(shù)字鴻溝。不管在哪個(gè)國(guó)家，老年人上網(wǎng)的人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于年輕人?！盵13]179數(shù)字鴻溝是影響代際交互功能實(shí)現(xiàn)的重要障礙，當(dāng)今社會(huì)的代際的疏離，在很大程度上與代際數(shù)字鴻溝有關(guān)。例如，在網(wǎng)絡(luò)載體上，比較多地存在著對(duì)年長(zhǎng)一代的抱怨，一些年齡歧視和攻擊的言論也不時(shí)出現(xiàn)，但很少出現(xiàn)反駁與澄清的言論和觀點(diǎn)。這在很大程度上是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)上大都是年輕一代，在社會(huì)現(xiàn)象的描述與評(píng)價(jià)中，年輕群體掌握了話語(yǔ)權(quán)，年長(zhǎng)一代在網(wǎng)絡(luò)載體上處于失語(yǔ)的狀態(tài)，對(duì)一些重大社會(huì)現(xiàn)象特別是涉及到年齡群體行為的社會(huì)現(xiàn)象上，不能表達(dá)年長(zhǎng)一代的結(jié)論和觀點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)載體成為橫向的朋輩交流，缺乏代際的縱向交互，一些不利于年長(zhǎng)一代的觀點(diǎn)便不斷傳播和強(qiáng)化，甚至在年輕群體上形成了共識(shí)。如在網(wǎng)絡(luò)上，一些關(guān)于“大媽”“廣場(chǎng)舞”現(xiàn)象被放大，一些攻擊年長(zhǎng)群體的言論得不到有效的分析和批評(píng)，任其傳播和影響，造成了不良社會(huì)效果，妨礙了代際交互的功能實(shí)現(xiàn)。國(guó)家和社會(huì)需要加強(qiáng)對(duì)年長(zhǎng)一代的技術(shù)培訓(xùn)與引導(dǎo)，最大限度縮小數(shù)字鴻溝。

其次，要加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)載體的規(guī)范引導(dǎo)與邊界控制。隨著互聯(lián)網(wǎng)在社會(huì)生活中的作用越來(lái)越重要，代際交互機(jī)制的實(shí)現(xiàn)越來(lái)越依靠網(wǎng)絡(luò)載體來(lái)支撐。所以，必須對(duì)這一載體上的代際交互的行為過(guò)程進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)范，對(duì)代際交互的邊界進(jìn)行干預(yù)和控制。特別是要對(duì)年齡歧視現(xiàn)象、代際對(duì)立傾向進(jìn)行引導(dǎo)和干預(yù)，防止其超出邊界而演化成代際對(duì)立。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)特別強(qiáng)調(diào)代際的交互與融合，提倡“尊老愛(ài)幼”，要繼承和發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，絕不能讓網(wǎng)絡(luò)載體對(duì)這種優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)形成消解與破壞。國(guó)家、社會(huì)和公民，要通過(guò)積極的參與和主動(dòng)介入，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)載體上的代際交互機(jī)制的實(shí)現(xiàn)，自覺(jué)抵制網(wǎng)絡(luò)載體上的年齡歧視與代際攻擊的言論。網(wǎng)絡(luò)主管部門(mén)和運(yùn)營(yíng)機(jī)構(gòu)，要通過(guò)資源投入和技術(shù)支持，對(duì)網(wǎng)絡(luò)載體上不利于代際文化傳承與互動(dòng)的言論，進(jìn)行必要的過(guò)濾和攔截，真正讓網(wǎng)絡(luò)成為不同年齡群體相互尊重，進(jìn)行文化傳承，推動(dòng)文化自信建構(gòu)的重要載體。正如有專家指出：“政府應(yīng)該扮演更積極的角色，比如為圖書(shū)館、學(xué)校免費(fèi)接入，降低長(zhǎng)話資費(fèi)，培訓(xùn)人們使用互聯(lián)網(wǎng)和新技術(shù)。”[13]180

代際交互機(jī)制及其功能的健全與否，對(duì)文化自信建構(gòu)與保持有著重要而直接的影響作用。一個(gè)代際傳承高效、代際反哺暢通的代際交互機(jī)制，是文化自信建構(gòu)過(guò)程和結(jié)果狀態(tài)的必要前提和條件。很難想象，一個(gè)充滿著年齡歧視和代際撕裂的國(guó)家和社會(huì)，文化自信的心態(tài)能夠順利建構(gòu)起來(lái)，民族文化自信的主觀認(rèn)識(shí)能夠保持下去。正因?yàn)槿绱?，?guó)家和社會(huì)就必須在高度重視代際交互機(jī)制建設(shè)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)制度安排，加大資源投入，加快技術(shù)支持，為文化自信的建構(gòu)提供有力保障。