張利群，張逸

（1.廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西 桂林 541004；2.廣西師范大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院，廣西 桂林 541004）

馬克思主義的現(xiàn)代性意義不僅在于作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的思想綱領(lǐng)及行動(dòng)指南，而且在于作為中國(guó)革命及中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，成功印證了其作為顛撲不破真理的科學(xué)性、先進(jìn)性及人民性。馬克思主義的創(chuàng)立既是千百年人類(lèi)文明創(chuàng)造成果的結(jié)晶，也是以工業(yè)文明為標(biāo)志的現(xiàn)代社會(huì)及歷史時(shí)代發(fā)展趨向的必然產(chǎn)物，更是在形形色色的現(xiàn)代思潮中勇立潮頭、力挽狂瀾的結(jié)果，使其不僅昭示了社會(huì)主義發(fā)展方向及共產(chǎn)主義理想的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，彰顯啟蒙、革命、批判、反思、超越的現(xiàn)代性思想精神，而且更為深刻地揭露了資本主義剝削壓迫的本質(zhì)，撕下罩在各種各樣美麗謊言下的溫情脈脈的面紗，揭示了民主、平等、自由、博愛(ài)、人權(quán)的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)及重構(gòu)意義，凸顯馬克思主義的批判現(xiàn)代性及現(xiàn)代性批判精神及意義。

從馬克思主義思想史抑或?qū)W術(shù)史研究角度而論，無(wú)論是當(dāng)代西方馬克思主義還是標(biāo)示“新”或“后”馬克思主義，也無(wú)論是中國(guó)化馬克思主義還是全球化馬克思主義，都不僅致力于傳承與發(fā)展馬克思主義，而且旨在推進(jìn)馬克思主義的當(dāng)代化、現(xiàn)代化及全球化。因此，馬克思主義的現(xiàn)代性研究既理所當(dāng)然又勢(shì)所必然。鑒于此，本文擬從意識(shí)形態(tài)批評(píng)、現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)、藝術(shù)生產(chǎn)論批評(píng)的三維一體構(gòu)成角度探討馬克思主義批評(píng)的現(xiàn)代性問(wèn)題。

一、馬克思主義意識(shí)形態(tài)批評(píng)內(nèi)涵構(gòu)成的現(xiàn)代性

馬克思主義批評(píng)的一個(gè)重要維度就是意識(shí)形態(tài)批評(píng)，進(jìn)而延伸為審美意識(shí)形態(tài)批評(píng)抑或文藝意識(shí)形態(tài)批評(píng)。馬克思主義的意識(shí)形態(tài)批評(píng)并非將文藝作孤立定位，而是將文藝作為意識(shí)形態(tài)的一種形式，放置在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系構(gòu)成的社會(huì)結(jié)構(gòu)的大框架中定位，不僅闡明文藝作為意識(shí)形態(tài)形式與社會(huì)關(guān)系所構(gòu)成的結(jié)構(gòu)性、整體性、系統(tǒng)性意義，從而揭示文藝的意識(shí)形態(tài)屬性及社會(huì)功能作用，而且在意識(shí)形態(tài)的普遍性與特殊性關(guān)系中，進(jìn)一步揭示文藝的相對(duì)獨(dú)立性、自主性、自律性規(guī)律與特征，凸顯文藝以意識(shí)形態(tài)的一種特殊形式突破及超越意識(shí)形態(tài)局限性的創(chuàng)新性精神及審美理想追求，并進(jìn)一步深化為意識(shí)形態(tài)癥候批評(píng)，呈現(xiàn)意識(shí)形態(tài)批判及批判性意識(shí)形態(tài)批評(píng)的現(xiàn)代性意義。

（一）馬克思主義批評(píng)的意識(shí)形態(tài)理論基礎(chǔ)

馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論建立在辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀及方法論基礎(chǔ)上，這不僅是馬克思主義的思想基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)及基本立場(chǎng)與觀點(diǎn)，而且具有馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義理論體系的總體性意義。馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論首先將意識(shí)形態(tài)放在存在與意識(shí)、物質(zhì)與精神、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系中定位，一方面強(qiáng)調(diào)存在決定意識(shí)、物質(zhì)決定精神、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的決定性作用；另一方面強(qiáng)調(diào)彼此之間形成相輔相成關(guān)系，以及意識(shí)對(duì)存在、精神對(duì)物質(zhì)、生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的積極能動(dòng)作用及反作用。恩格斯指出：“政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相影響并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響。并不是只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，而其余一切都不過(guò)是消極的結(jié)果。這是在歸根到底不斷為自己開(kāi)辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的互相作用?！盵1]由此可見(jiàn)，馬克思主義將文藝作為意識(shí)形態(tài)的一種表現(xiàn)形式，將其放置在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系中定位。文藝作為精神文化及意識(shí)形態(tài)，既遵循存在決定意識(shí)、物質(zhì)決定精神、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本規(guī)律與法則，又遵循意識(shí)、精神、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑及意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性與特殊性，并產(chǎn)生積極能動(dòng)作用，形成彼此制約而又相互作用的辯證關(guān)系及對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，由此奠定馬克思主義批評(píng)的意識(shí)形態(tài)理論基礎(chǔ)及立足點(diǎn)與著眼點(diǎn)。

（二）馬克思主義批評(píng)強(qiáng)調(diào)文藝的意識(shí)形態(tài)特殊性

意識(shí)形態(tài)批評(píng)不僅在于將文藝作為一種意識(shí)形態(tài)形式來(lái)認(rèn)識(shí)，而且在其意識(shí)形態(tài)普遍性基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)特殊性，即文藝作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)或意識(shí)形態(tài)的一種特殊形式，可謂審美意識(shí)形態(tài)抑或文藝意識(shí)形態(tài)；也不僅在于以審美意識(shí)形態(tài)的特殊性強(qiáng)調(diào)文藝相對(duì)獨(dú)立性、自主性、自律性的特征，而且以意識(shí)形態(tài)癥候批評(píng)的批判、解蔽、超越的方式，凸顯馬克思主義意識(shí)形態(tài)批評(píng)的現(xiàn)代性批判意義。馬克思主義批評(píng)強(qiáng)調(diào)文藝意識(shí)形態(tài)的特殊性在于：一是指出文藝與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在不平衡現(xiàn)象，“它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也絕不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的”[2]112-113，闡明文藝隨社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的一般規(guī)律抑或正比例發(fā)展情況外，還存著不成比例、反比例以及矛盾背反現(xiàn)象的不平衡發(fā)展?fàn)顩r。經(jīng)濟(jì)繁榮期并非就是文藝繁榮期，相反，文藝繁榮期有時(shí)正好出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)衰落期，由此強(qiáng)調(diào)了文藝發(fā)展的特殊性及相對(duì)獨(dú)立性、自主性及自律性。二是文藝與社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的異化現(xiàn)象存在對(duì)立矛盾的一面，如“資本主義生產(chǎn)就同某些精神生產(chǎn)部門(mén)如藝術(shù)和詩(shī)歌相敵對(duì)”[3]，以此說(shuō)明藝術(shù)、詩(shī)歌等精神生產(chǎn)既有普遍性又有特殊性，除遵循生產(chǎn)的一般規(guī)律外，還必須遵循藝術(shù)規(guī)律。因而文藝不僅存在物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的差異性和矛盾性，而且存在藝術(shù)與生產(chǎn)的差異性和矛盾性。三是文藝與生活關(guān)系并非簡(jiǎn)單對(duì)等關(guān)系，而是具有一定距離性，是“更高地懸浮于空中的思想領(lǐng)域”[4]。也就是說(shuō)，文藝基于想象、聯(lián)想、象征、隱喻、變形、虛構(gòu)的創(chuàng)作思維及表現(xiàn)方式，使其意識(shí)形態(tài)性與一般意識(shí)形態(tài)有所區(qū)別，形成文藝與生活既貼近而又拉開(kāi)距離的辯證關(guān)系。四是文藝作為人類(lèi)的精神活動(dòng)，具有自由性特征，是“一定社會(huì)形態(tài)下自由的精神生產(chǎn)”[3]296，強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作自由的本性，由此充分體現(xiàn)人類(lèi)的自由天性、自由意志、自由精神。五是文藝作為審美意識(shí)形態(tài)，遵循“人也按照美的規(guī)律來(lái)建造”[5]97的規(guī)律及法則。文藝作為“人學(xué)”，也按照美的規(guī)律來(lái)建造，從而揭示文藝的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)特征，必須遵循“美的規(guī)律”來(lái)創(chuàng)造。由此可見(jiàn)，馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論是現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)理論的集中體現(xiàn)，也是現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)理論的開(kāi)創(chuàng)及深化拓展?；诖耍庾R(shí)形態(tài)批評(píng)無(wú)疑具有現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)及審美意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新性及現(xiàn)代性意義。

（三）意識(shí)形態(tài)癥候批評(píng)的批判性精神

意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)思想觀念體系，既具有社會(huì)意識(shí)形態(tài)的普遍性，又具有體現(xiàn)統(tǒng)治者意志及思想文化統(tǒng)治權(quán)力的特殊性，從而構(gòu)成意識(shí)形態(tài)二重性及矛盾性與復(fù)雜性，由此也構(gòu)成意識(shí)形態(tài)在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及社會(huì)變革發(fā)展中的矛盾沖突。馬克思、恩格斯認(rèn)為：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料。”[6]從這一角度看，在資本主義社會(huì)中占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)掌握物質(zhì)生產(chǎn)資料與精神生產(chǎn)資料，不僅以其思想觀念及其意識(shí)形態(tài)權(quán)力支配社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而且因其階級(jí)偏見(jiàn)與歷史局限性形成意識(shí)形態(tài)缺陷及內(nèi)在矛盾與階級(jí)沖突，構(gòu)成其意識(shí)形態(tài)的虛假性、虛幻性及欺騙性的另一面，從而對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)本質(zhì)與本真加以遮蔽。因此，基于對(duì)資本主義及資產(chǎn)階級(jí)本質(zhì)的揭露與批判，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在的階級(jí)壓迫剝削的不合理與不公平的異化現(xiàn)象的揭露與批判，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及被統(tǒng)治階級(jí)的勞苦大眾生存狀況及需要愿望的揭示，馬克思主義更為推崇現(xiàn)實(shí)主義及批評(píng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。

意識(shí)形態(tài)癥候批評(píng)也是基于文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、基于現(xiàn)實(shí)主義及批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀，從文藝作品中的意識(shí)形態(tài)癥候問(wèn)題入手，作出癥候閱讀、癥候分析、癥候闡釋?zhuān)沂疚乃囎鳛橐庾R(shí)形態(tài)的二重性及其與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的對(duì)立矛盾性、復(fù)雜性及辯證關(guān)系，體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)癥候批評(píng)的批判性、反思性、超越性特征。由此可見(jiàn)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論必然包含意識(shí)形態(tài)批判義涵，馬克思主義意識(shí)形態(tài)批評(píng)必然也包含意識(shí)形態(tài)癥候批評(píng)的批判性義涵。意識(shí)形態(tài)癥候批評(píng)既含有意識(shí)形態(tài)本身內(nèi)在的批判性因素，又含有對(duì)意識(shí)形態(tài)批判的超越性與解蔽性因素。文藝作為意識(shí)形態(tài)的一種表現(xiàn)形式也不可避免地具有二重性，既受制于而又突破超越意識(shí)形態(tài)局限性；既具有真實(shí)反映生活及揭示社會(huì)矛盾的意識(shí)形態(tài)批判性及批判意識(shí)形態(tài)弊端的一面，又可能因各種原因存在盲目歌功頌德、粉飾太平以及有意或無(wú)意地歪曲歷史、遮掩真相、欺瞞民眾的弊端一面；既可反映被統(tǒng)治者的愿望及非主流意識(shí)形態(tài)訴求，又有可能自覺(jué)或不自覺(jué)地滲透并受制于統(tǒng)治者的意識(shí)形態(tài)，從而在作品中交織意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜性、矛盾性及沖突性，由此提供意識(shí)形態(tài)批判及意識(shí)形態(tài)癥候批評(píng)空間。因此，意識(shí)形態(tài)批評(píng)不僅在于對(duì)文藝所作的意識(shí)形態(tài)分析，而且在于意識(shí)形態(tài)癥候分析，從而更為深入地揭示作品中的意識(shí)形態(tài)癥候問(wèn)題，凸顯意識(shí)形態(tài)批評(píng)的意識(shí)形態(tài)批判性及意識(shí)形態(tài)癥候批評(píng)精神，強(qiáng)化文藝批評(píng)的審美性、批判性與超越性特征。由此可見(jiàn)，馬克思主義的意識(shí)形態(tài)批評(píng)具有鮮明的審美意識(shí)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)批判特征，也由此體現(xiàn)出馬克思主義批評(píng)形態(tài)有別于其他批評(píng)形態(tài)的特性與特點(diǎn)。從這一角度看，馬克思主義的意識(shí)形態(tài)批評(píng)具有現(xiàn)代性特征及意義。

二、馬克思主義的現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)內(nèi)涵構(gòu)成的現(xiàn)代性

馬克思主義的現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)遵循辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀與方法論，將文藝活動(dòng)作為人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的一種方式，將文藝作為認(rèn)知世界、改造世界及創(chuàng)造世界的一種方式，將文藝放置于生產(chǎn)方式與社會(huì)結(jié)構(gòu)大框架定位的總體性思想觀念，決定其立足于現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義文藝觀及批評(píng)觀。因此，馬克思主義批評(píng)實(shí)質(zhì)上亦可謂現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)，即馬克思主義現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)。馬克思、恩格斯評(píng)論的文藝作品，無(wú)論是原始藝術(shù)、古典藝術(shù)還是現(xiàn)代藝術(shù)、當(dāng)代藝術(shù)，也無(wú)論是浪漫主義文學(xué)還是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，都遵循文藝發(fā)展規(guī)律、藝術(shù)與生活的關(guān)系、文藝的社會(huì)價(jià)值功用、真善美標(biāo)準(zhǔn)及公平公正原則，給予實(shí)事求是的評(píng)價(jià)及批評(píng)。但毫無(wú)疑問(wèn)的是，馬克思、恩格斯尤其關(guān)注與重視現(xiàn)實(shí)主義作品及現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)視角，凸顯其現(xiàn)實(shí)主義價(jià)值取向及評(píng)價(jià)導(dǎo)向，這其中固然存在他們對(duì)現(xiàn)實(shí)主義作品的個(gè)人興趣愛(ài)好的因素，但主要還是基于馬克思主義的立場(chǎng)觀念，即辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀與方法論，從文藝與現(xiàn)實(shí)關(guān)系中更為深刻、內(nèi)在、透徹地揭示文藝性質(zhì)及本質(zhì)特征，體現(xiàn)馬克思主義的現(xiàn)實(shí)主義精神及現(xiàn)實(shí)批判精神。因此，馬克思主義批評(píng)不僅具有不同于一般批評(píng)的特點(diǎn)特色，而且具有不同于一般現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)的特點(diǎn)特色；不僅具有馬克思主義鮮明的思想性、階級(jí)性、革命性、批判性及現(xiàn)實(shí)性特征，而且具有馬克思主義現(xiàn)實(shí)主義更為強(qiáng)調(diào)文藝真實(shí)性、傾向性、典型性的特征。

（一）現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)的真實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)及評(píng)價(jià)取向

真實(shí)性是文藝的生命及靈魂，更是現(xiàn)實(shí)主義文藝的生命及靈魂?，F(xiàn)實(shí)主義批評(píng)以真實(shí)性為標(biāo)準(zhǔn)及原則，不僅強(qiáng)調(diào)文藝必須真實(shí)地、真誠(chéng)地、如實(shí)地反映與表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，而且強(qiáng)調(diào)文藝必須具備歷史性與現(xiàn)實(shí)性、客觀性與主觀性、現(xiàn)實(shí)與理想、現(xiàn)象與本質(zhì)辯證統(tǒng)一的藝術(shù)真實(shí)性。馬克思主義批評(píng)提出歷史與邏輯、美學(xué)觀點(diǎn)與歷史觀點(diǎn)相統(tǒng)一的藝術(shù)真實(shí)觀及方法論，充分肯定與高度評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，尤其是批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的真實(shí)性?xún)r(jià)值及意義。馬克思指出：“現(xiàn)代英國(guó)的一批杰出的小說(shuō)家，他們?cè)谧约旱淖吭降?、描?xiě)生動(dòng)的書(shū)籍中向世界揭示的政治和社會(huì)真理，比一切職業(yè)政客、政論家和道德家加在一起所揭示的還要多?！盵7]恩格斯指出：“我從這里（指巴爾扎克），甚至在經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)方面（如革命以后動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)的重新分配）所學(xué)到的東西，也要比從當(dāng)時(shí)所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多?！@一切我認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)主義的最偉大勝利之一，是老巴爾扎克最重大的特點(diǎn)之一?！盵8]所謂“現(xiàn)實(shí)主義的最偉大勝利”就是按照現(xiàn)實(shí)的本來(lái)面目來(lái)描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)?？陀^的、公正的、實(shí)事求是的真實(shí)性，也是排除主觀臆斷、個(gè)人偏見(jiàn)甚至違背作者階級(jí)立場(chǎng)與政治偏見(jiàn)，反映現(xiàn)實(shí)本質(zhì)及歷史發(fā)展趨向的真實(shí)性。從這一意義上說(shuō)，現(xiàn)實(shí)主義勝利就是藝術(shù)真實(shí)性勝利。

（二）現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)的典型性準(zhǔn)則及評(píng)價(jià)取向

文學(xué)通過(guò)塑造藝術(shù)形象以反映生活和表現(xiàn)思想感情，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)更是強(qiáng)調(diào)形象的典型性。恩格斯在《致瑪·哈克奈斯》中指出：“現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物?！盵8]462也就是說(shuō)，馬克思主義更為強(qiáng)調(diào)“充分的現(xiàn)實(shí)主義”，即通過(guò)典型化方式真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。典型既具有代表性、普遍性、模范性意義，又具有個(gè)性、特殊性、差異性意義，構(gòu)成相輔相成、一體兩面的統(tǒng)一性，即以個(gè)性揭示共性、以共性提升個(gè)性的共性與個(gè)性統(tǒng)一體，形成了現(xiàn)實(shí)主義文藝的典型性及現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)的評(píng)價(jià)導(dǎo)向，也形成了典型化與個(gè)性化結(jié)合的創(chuàng)作方式。更重要的是，典型化必須通過(guò)個(gè)性化方式體現(xiàn)出來(lái)。恩格斯指出：“每個(gè)人都是典型，但同時(shí)又是一定的單個(gè)人，正如老黑格爾所說(shuō)的，是一個(gè)‘這個(gè)’，而且應(yīng)當(dāng)是如此?！盵9]所謂“這個(gè)”即為不同于“那個(gè)”以及其他每一個(gè)的個(gè)性化形象，即通過(guò)“鮮明的個(gè)性描寫(xiě)手法”刻畫(huà)出的、既是典型又是“單個(gè)人”的“這個(gè)”，是典型與個(gè)性高度統(tǒng)一的典型形象，如同“熟悉的陌生人”。因此，基于文學(xué)典型塑造的典型化方法和典型性原則，一方面必須防止使其共性極端化而走向概念化、標(biāo)簽化、抽象化所造成的類(lèi)型化的弊端。馬克思批評(píng)斐·拉薩爾的《濟(jì)金根》時(shí)指出：“我感到遺憾的是，在性格的描寫(xiě)方面看不到什么特出的東西，……甚至你的濟(jì)金根——順便說(shuō)一句，他也被描寫(xiě)得太抽象了——也是多么苦于不以他的一切個(gè)人打算為轉(zhuǎn)移的沖突?！盵10]即對(duì)人物形象的抽象化與類(lèi)型化弊端進(jìn)行批評(píng)。另一方面也要防止使其個(gè)性走向極端化、絕對(duì)化而造成“惡劣個(gè)性化”的弊端。恩格斯也指出：“您完全正確地反對(duì)了現(xiàn)在流行的惡劣的個(gè)性化”[10]344的同時(shí)又陷入抽象化與類(lèi)型化極端，使人物性格缺乏鮮明的個(gè)性。因此，現(xiàn)實(shí)主義典型化原則強(qiáng)調(diào)個(gè)性與共性的對(duì)立統(tǒng)一性，既反對(duì)類(lèi)型化又反對(duì)極端個(gè)性化，由此更為豐富、深化、拓展了現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)涵。

（三）現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)的傾向性要求及評(píng)價(jià)導(dǎo)向

文學(xué)藝術(shù)都具有一定的傾向性，無(wú)論是思想傾向性還是情感傾向性，也無(wú)論是藝術(shù)傾向性還是審美傾向性，實(shí)質(zhì)上都體現(xiàn)出一定的價(jià)值取向性及評(píng)價(jià)導(dǎo)向性?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)也不例外，以“現(xiàn)實(shí)”作為“主義”就已明確標(biāo)示出現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的傾向性及價(jià)值取向。馬克思主義的現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)在傾向性問(wèn)題上更為強(qiáng)調(diào)傾向性的性質(zhì)內(nèi)涵及其表達(dá)方式特征。馬克思、恩格斯首先充分肯定文藝傾向性。恩格斯指出：“我決不反對(duì)傾

向詩(shī)本身。悲劇之父埃斯庫(kù)羅斯和喜劇之父阿里斯多芬都是有強(qiáng)烈傾向的詩(shī)人，但丁和塞萬(wàn)提斯也不遜色；而席勒的《陰謀與愛(ài)情》的主要價(jià)值就在于它是德國(guó)第一部有政治傾向的戲劇?，F(xiàn)代的那些寫(xiě)出優(yōu)秀小說(shuō)的俄國(guó)人和挪威人全是有傾向的詩(shī)人?！盵9]454馬克思、恩格斯進(jìn)而強(qiáng)調(diào)文藝人民性?xún)A向，恩格斯評(píng)論《德國(guó)的民間故事書(shū)》：“說(shuō)一部書(shū)是民間故事書(shū)，德國(guó)的民間故事書(shū)，這難道不是對(duì)它的極大贊揚(yáng)嗎？”[11]恩格斯在《致斐·拉薩爾》中提出：“主要人物是一定的階級(jí)和傾向的代表，因而也是他們時(shí)代的一定思想的代表，他們的動(dòng)機(jī)不是從瑣碎的個(gè)人欲望中，而正是從他們所處的歷史潮流中得來(lái)的。”[10]343-344更為重要的是，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)傾向性究竟如何表現(xiàn)及傾向性與藝術(shù)性關(guān)系問(wèn)題：一是傾向性應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫(xiě)中體現(xiàn)。恩格斯在《致敏·考茨基》中指出：“如果一部具有社會(huì)主義傾向的小說(shuō)通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫(xiě)，來(lái)打破關(guān)于這些關(guān)系的流行的傳統(tǒng)幻想，動(dòng)搖資產(chǎn)階級(jí)世界的樂(lè)觀主義，不可避免地引起對(duì)于現(xiàn)存事物的永世長(zhǎng)存的懷疑，那么，即使作者沒(méi)有直接提出任何解決辦法，甚至作者有時(shí)并沒(méi)有明確地表明自己的立場(chǎng)，但我認(rèn)為這部小說(shuō)也完全完成了自己的使命?！盵9]454二是傾向性應(yīng)該通過(guò)情節(jié)和場(chǎng)面體現(xiàn)出來(lái)。恩格斯在《致斐·拉薩爾》中指出：“但是還應(yīng)該改進(jìn)的就是要更多地通過(guò)劇情本身的進(jìn)程使這些動(dòng)機(jī)生動(dòng)地、積極地、也就是說(shuō)自然而然地表現(xiàn)出來(lái)?！盵10]344恩格斯在《致敏·考茨基》中還指出：“可是我認(rèn)為傾向應(yīng)當(dāng)從場(chǎng)面和情節(jié)中自然而然地流露出來(lái)，而不應(yīng)當(dāng)特別把它指點(diǎn)出來(lái)；同時(shí)我認(rèn)為作家不必要把他所描寫(xiě)的社會(huì)沖突的歷史的未來(lái)的解決辦法硬塞給讀者。”[9]454三是傾向性愈隱蔽愈好。恩格斯在《致瑪·哈克奈斯》中指出：“作者的見(jiàn)解愈隱蔽，對(duì)藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)就愈好?！盵8]462四是反對(duì)“席勒式傳聲筒”，提倡“更加莎士比亞化”。馬克思在《致斐·拉薩爾》中指出：“這樣，你就得更加莎士比亞化，而我認(rèn)為，你的最大缺點(diǎn)就是席勒式地把個(gè)人變成時(shí)代精神的單純的傳聲筒。”[10]340恩格斯在《致斐·拉薩爾》中指出：“我們不應(yīng)該為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實(shí)主義的東西，為了席勒而忘掉莎士比亞?！盵10]345五是將傾向性與真實(shí)性、藝術(shù)性融合。恩格斯在《致斐·拉薩爾》中指出：“較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容，同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性的完美的融合。”[10]343由此可見(jiàn)，馬克思主義批評(píng)的傾向性在強(qiáng)調(diào)思想傾向性、政治傾向性、階級(jí)傾向性、人民傾向性、情感傾向性、藝術(shù)傾向性、審美傾向性基礎(chǔ)上，更為強(qiáng)調(diào)傾向性的表現(xiàn)方式與呈現(xiàn)方式，從而形成其傾向性特點(diǎn)及表現(xiàn)方式特征。

（四）現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)的批判性精神

馬克思主義具有鮮明的階級(jí)性、思想性、革命性，從而決定其批判性特征，不僅表現(xiàn)為對(duì)資本主義、資產(chǎn)階級(jí)及“異化”現(xiàn)象的批判，而且表現(xiàn)為對(duì)不平等、不公平、無(wú)正義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)弊端的批判。這正是馬克思、恩格斯特別看重現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，尤其是批判現(xiàn)實(shí)主義的重要原因，也是馬克思主義的現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)具有強(qiáng)烈的批判性的原因?，F(xiàn)實(shí)主義不僅既立足于現(xiàn)實(shí)又批判現(xiàn)實(shí)，而且更需要堅(jiān)持批評(píng)之所以為批評(píng)的“批判性”，堅(jiān)持批評(píng)所堅(jiān)持的批判、反思、超越精神。馬克思在《致斐·拉薩爾》中評(píng)論劇本《濟(jì)金根》時(shí)在說(shuō)了：“如果完全撇開(kāi)對(duì)這個(gè)劇本的純批判的態(tài)度，在我讀第一遍的時(shí)候，它強(qiáng)烈地感動(dòng)了我”[10]339之后，則坦率直言“現(xiàn)在來(lái)談?wù)勅秉c(diǎn)的一面”，尖銳地指出該作品的思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的問(wèn)題及不足。恩格斯也在評(píng)論《濟(jì)金根》時(shí)提出：“為了有一個(gè)完全公正、完全‘批判的’態(tài)度”，“您的觀點(diǎn)在我看來(lái)是非常抽象而又不夠現(xiàn)實(shí)的”，“所以您在一個(gè)方面對(duì)貴族的國(guó)民運(yùn)動(dòng)作了不正確的描寫(xiě)，同時(shí)也忽略了在濟(jì)金根命運(yùn)中的真正悲劇的因素”，“我是從美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)，以非常高的，即最高的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量您的作品的，而且我必須這樣做才能提出一些反對(duì)意見(jiàn)”，“為了黨本身的利益，批評(píng)必然是最坦率的”[10]342-347。恩格斯批評(píng)哈克奈斯的《城市姑娘》時(shí)指出：“您的小說(shuō)也許還不是充分的現(xiàn)實(shí)主義”[8]462，并舉巴爾扎克為例印證，“我認(rèn)為他是比過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的一切左拉都要偉大得多的現(xiàn)實(shí)主義大師”[8]462。巴爾扎克作為批判現(xiàn)實(shí)主義大師，被馬克思、恩格斯最為稱(chēng)道的就是他直面人生的真誠(chéng)、自我偏見(jiàn)的反思、赤裸裸的解剖、毫不留情的揭露、深刻透徹的批判，凸顯現(xiàn)實(shí)主義著眼于批判的本質(zhì)特征。因此，現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)不僅需要凸顯文學(xué)批判性，而且需要彰顯批評(píng)批判性，由此也可見(jiàn)出馬克思主義批評(píng)的批判性精神以及基于批評(píng)性所體現(xiàn)的現(xiàn)代性特征及現(xiàn)代性意義。

三、馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論批評(píng)內(nèi)涵構(gòu)成的現(xiàn)代性

馬克思主義非常重視生產(chǎn)方式的革命性意義。生產(chǎn)方式變革帶來(lái)工業(yè)革命及現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，引發(fā)傳統(tǒng)農(nóng)耕手工化生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)向現(xiàn)代工業(yè)機(jī)械化生產(chǎn)方式，推動(dòng)傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，也推進(jìn)人類(lèi)文明發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程及現(xiàn)代性追求精神。馬克思主義緊緊把握住歷史發(fā)展規(guī)律及現(xiàn)實(shí)發(fā)展方向，基于生產(chǎn)方式變革深刻揭示生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的變化邏輯及規(guī)律，在此基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)提出“精神生產(chǎn)”“藝術(shù)生產(chǎn)”概念及觀念，揭示藝術(shù)生產(chǎn)方式變革推動(dòng)下的現(xiàn)代文藝轉(zhuǎn)型發(fā)展規(guī)律及開(kāi)拓創(chuàng)新意義。

（一）“藝術(shù)生產(chǎn)”論的提出及生產(chǎn)方式變革邏輯

馬克思主義始終將文藝納入人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中來(lái)認(rèn)識(shí)及定位。文藝是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)必不可少的組成部分，文藝創(chuàng)作、文藝欣賞、文藝批評(píng)本質(zhì)上就具有人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的屬性，因此文藝既是精神生產(chǎn)及藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)物，也是精神生產(chǎn)及藝術(shù)生產(chǎn)的基本內(nèi)容。馬克思主義提出精神生產(chǎn)、藝術(shù)生產(chǎn)的意義在于：首先，藝術(shù)生產(chǎn)是生產(chǎn)的一種特殊方式，“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”[5]121，精神生產(chǎn)及藝術(shù)生產(chǎn)作為生產(chǎn)的一種特殊形式既具有生產(chǎn)的普遍性又具有其特殊性。其次，精神生產(chǎn)及藝術(shù)生產(chǎn)昭示“世界的文學(xué)”的發(fā)展趨向，“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”[12]。再次，將傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作方式與現(xiàn)代藝術(shù)生產(chǎn)方式區(qū)別開(kāi)來(lái)，“當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們（指文學(xué)藝術(shù)）就再不能以那種在世界史上劃時(shí)代的、古典的形式創(chuàng)造出來(lái)”[2]113，從而揭示藝術(shù)生產(chǎn)方式變革推動(dòng)傳統(tǒng)創(chuàng)作方式轉(zhuǎn)換及現(xiàn)代轉(zhuǎn)型意義。馬克思、恩格斯提出“精神生產(chǎn)”“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念及觀念，盡管在當(dāng)時(shí)只不過(guò)萌芽破土、初見(jiàn)端倪，但可謂是具有高瞻遠(yuǎn)矚的預(yù)見(jiàn)之明。當(dāng)代西方馬克思主義、新馬克思主義、后馬克思主義以及中國(guó)化馬克思主義都聚焦藝術(shù)生產(chǎn)方式及文學(xué)生產(chǎn)方式變革，形成藝術(shù)生產(chǎn)研究發(fā)展之勢(shì)，布萊希特、盧卡契、本雅明、阿多諾、詹姆遜、伊格爾頓、布迪爾、馬歇雷、鮑德里亞等提出“機(jī)器復(fù)制時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)”“藝術(shù)家即生產(chǎn)者”“藝術(shù)品即產(chǎn)品（商品）”“意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)”“文學(xué)生產(chǎn)”“文化生產(chǎn)”“知識(shí)生產(chǎn)”“話語(yǔ)生產(chǎn)”“媒介生產(chǎn)”“文化產(chǎn)業(yè)”“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”“生產(chǎn)場(chǎng)”“文化資本”“生產(chǎn)性藝術(shù)”“生產(chǎn)性批評(píng)”等概念、命題、觀念及理論，形成藝術(shù)生產(chǎn)知識(shí)結(jié)構(gòu)、知識(shí)譜系及理論系統(tǒng)，構(gòu)建藝術(shù)生產(chǎn)論體系，推進(jìn)了馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論的當(dāng)代化及創(chuàng)新發(fā)展。這不僅提供了現(xiàn)代藝術(shù)生產(chǎn)制度、體制、機(jī)制的保障與支撐，而且推進(jìn)了現(xiàn)代藝術(shù)生產(chǎn)實(shí)踐探索，促進(jìn)了藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。基于藝術(shù)生產(chǎn)論形成的批評(píng)形態(tài)，可謂藝術(shù)生產(chǎn)論批評(píng)，亦可謂生產(chǎn)性批評(píng)，不僅在于構(gòu)成文藝批評(píng)的重要視域、視野、視角，而且在于形成文藝批評(píng)的重要形態(tài)及樣式，更重要的是在藝術(shù)生產(chǎn)背景與語(yǔ)境下，批評(píng)被納入藝術(shù)生產(chǎn)軌道及潮流，推動(dòng)文藝批評(píng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新發(fā)展。因此，藝術(shù)生產(chǎn)方式變革不僅推動(dòng)文藝觀、審美觀、創(chuàng)作觀與批評(píng)觀變革，而且推動(dòng)了文藝創(chuàng)作方式、存在方式、傳播方式、接受方式、批評(píng)方式及發(fā)展方式的變革和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，由此凸顯藝術(shù)生產(chǎn)對(duì)于文藝發(fā)展而言，既具有將文藝演變納入生產(chǎn)方式變革的大框架定位的總體性意義，又具有從傳統(tǒng)文藝發(fā)展方式到現(xiàn)代文藝發(fā)展方式轉(zhuǎn)換的現(xiàn)代性意義。

（二）藝術(shù)生產(chǎn)的二重性辨析

藝術(shù)生產(chǎn)是藝術(shù)與生產(chǎn)的結(jié)合，是以藝術(shù)生產(chǎn)方式創(chuàng)造藝術(shù)產(chǎn)品，以藝術(shù)創(chuàng)造為目的的生產(chǎn)活動(dòng)，都具有生產(chǎn)與藝術(shù)、精神與物質(zhì)、存在與意識(shí)統(tǒng)一的特征。藝術(shù)生產(chǎn)是相對(duì)于物質(zhì)生產(chǎn)而言的一種特殊的生產(chǎn)方式，兩者基于生產(chǎn)都具有生產(chǎn)的普遍性與共同性，但又具有各自的差異性與特殊性，由此構(gòu)成藝術(shù)生產(chǎn)的藝術(shù)性與生產(chǎn)性的二重性。藝術(shù)生產(chǎn)的二重性表現(xiàn)在：一是從生產(chǎn)方式及生產(chǎn)性質(zhì)角度看，藝術(shù)生產(chǎn)是藝術(shù)的生產(chǎn)方式，即旨在為藝術(shù)而生產(chǎn)抑或生產(chǎn)藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)方式，意味著單一化、個(gè)體化、手工化的傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作方式向機(jī)械化、群體化、復(fù)制化的現(xiàn)代藝術(shù)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型，由此形成藝術(shù)生產(chǎn)方式的二重性特征；二是從生產(chǎn)資料角度看，藝術(shù)生產(chǎn)資料既是生產(chǎn)的資料又是藝術(shù)創(chuàng)造的資料，既來(lái)源于生活而又超越生活，既具有客觀性又具有主觀性，因此藝術(shù)生產(chǎn)資料具有物質(zhì)性與精神性的二重性及對(duì)立統(tǒng)一性；三是從生產(chǎn)資本角度看，藝術(shù)生產(chǎn)資本既需要經(jīng)濟(jì)資本又需要文化資本或象征資本，由此形成藝術(shù)生產(chǎn)資本構(gòu)成的物質(zhì)性與精神性的二重性；四是從生產(chǎn)者角度看，藝術(shù)生產(chǎn)的生產(chǎn)者即藝術(shù)家，藝術(shù)家即生產(chǎn)者，意味著藝術(shù)生產(chǎn)者的文化身份既是作者又是生產(chǎn)者，由此構(gòu)成藝術(shù)家與生產(chǎn)者的二重性；五是從生產(chǎn)結(jié)果角度看，藝術(shù)生產(chǎn)結(jié)果既是產(chǎn)品也是作品，盡管機(jī)器復(fù)制性生產(chǎn)的批量產(chǎn)品與作者創(chuàng)作的獨(dú)一無(wú)二性作品或原件有所區(qū)別，但并不否認(rèn)基于作品而轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的差異性中存在同一性，由此可見(jiàn)藝術(shù)生產(chǎn)結(jié)果具有產(chǎn)品與作品的二重性；六是從消費(fèi)角度看，藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品無(wú)論進(jìn)入流通、交換、消費(fèi)、傳播領(lǐng)域，還是物質(zhì)性消費(fèi)（購(gòu)買(mǎi)）還是精神性消費(fèi)（閱讀）領(lǐng)域，讀者作為消費(fèi)者，作品作為消費(fèi)品，由此文藝消費(fèi)具有商品消費(fèi)與藝術(shù)消費(fèi)的二重性。如此等等，說(shuō)明藝術(shù)生產(chǎn)的二重性性質(zhì)特征，形成藝術(shù)生產(chǎn)與一般生產(chǎn)的相同性與相異性、藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)創(chuàng)作的共同性與差異性、藝術(shù)生產(chǎn)的普遍性與特殊性關(guān)系，也構(gòu)成藝術(shù)與生產(chǎn)之間的矛盾性、復(fù)雜性及對(duì)立統(tǒng)一性。由此可見(jiàn)，藝術(shù)生產(chǎn)的物質(zhì)性與精神性的二重性生產(chǎn)既要遵循生產(chǎn)的普遍規(guī)律，又要遵循藝術(shù)創(chuàng)造的特殊規(guī)律。此外，藝術(shù)生產(chǎn)的二重性還在于普遍性中存在特殊性，特殊性中也存在普遍性。作為藝術(shù)生產(chǎn)的生產(chǎn)性固然遵循一般生產(chǎn)的普遍規(guī)律，但其生產(chǎn)的普遍性中必然存在藝術(shù)性特殊性；藝術(shù)生產(chǎn)的藝術(shù)性固然遵循藝術(shù)創(chuàng)作的普遍規(guī)律，但其藝術(shù)普遍性中必然存在生產(chǎn)的特殊性。反之，藝術(shù)生產(chǎn)作為生產(chǎn)的一種特殊形式，其生產(chǎn)的特殊性中必然存在普遍性；作為藝術(shù)創(chuàng)作的一種特殊方式，其特殊性中必然也存在普遍性。因此，藝術(shù)生產(chǎn)的二重性特征決定其生產(chǎn)是藝術(shù)性的生產(chǎn)，其藝術(shù)是生產(chǎn)性藝術(shù)。作為馬克思主義批評(píng)重要內(nèi)容的藝術(shù)生產(chǎn)論，不僅揭示藝術(shù)與生產(chǎn)的辯證關(guān)系及邏輯，而且揭示現(xiàn)代藝術(shù)變革創(chuàng)新的成因與機(jī)理；不僅揭示藝術(shù)生產(chǎn)的二重性及其所產(chǎn)生的對(duì)立、矛盾、悖論問(wèn)題，而且更為強(qiáng)調(diào)藝術(shù)生產(chǎn)作為藝術(shù)的生產(chǎn)與作為生產(chǎn)的藝術(shù)的特殊性，由此凸顯藝術(shù)生產(chǎn)的屬性及本質(zhì)特征，揭示藝術(shù)生產(chǎn)的規(guī)律及特點(diǎn)?；谒囆g(shù)生產(chǎn)語(yǔ)境，文藝批評(píng)也納入藝術(shù)生產(chǎn)軌道。一方面，現(xiàn)代批評(píng)是藝術(shù)生產(chǎn)不可分割的構(gòu)成部分，可謂是藝術(shù)生產(chǎn)的一個(gè)重要因素，也是藝術(shù)生產(chǎn)的一種特殊方式，抑或藝術(shù)生產(chǎn)的再生產(chǎn)方式；另一方面，批評(píng)作為文藝評(píng)價(jià)機(jī)制，不僅推動(dòng)文藝繁榮發(fā)展，而且推動(dòng)藝術(shù)生產(chǎn)健康有序發(fā)展，從這一角度看，批評(píng)也可謂藝術(shù)生產(chǎn)的評(píng)價(jià)機(jī)制；再一方面，批評(píng)作為藝術(shù)生產(chǎn)機(jī)制在生產(chǎn)批評(píng)的基礎(chǔ)上也構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)、知識(shí)生產(chǎn)、理論生產(chǎn)、話語(yǔ)生產(chǎn)的特征。由此可見(jiàn)，馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論批評(píng)的現(xiàn)代性在于：現(xiàn)代生產(chǎn)方式具有不同于傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的現(xiàn)代性意義，現(xiàn)代藝術(shù)生產(chǎn)方式具有不同于傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作方式的現(xiàn)代性意義。

（三）藝術(shù)生產(chǎn)的生產(chǎn)—消費(fèi)構(gòu)成性分析

馬克思主義討論生產(chǎn)問(wèn)題，并非孤立就生產(chǎn)論生產(chǎn)，而是將其放在生產(chǎn)、消費(fèi)、分配、交換的過(guò)程及關(guān)系中討論，揭示生產(chǎn)活動(dòng)的整體性、構(gòu)成性、系統(tǒng)性特征。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言》中集中分析生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系：一是生產(chǎn)即消費(fèi)、消費(fèi)即生產(chǎn)的同一性及相互轉(zhuǎn)化關(guān)系。一方面，“生產(chǎn)直接也是消費(fèi)。雙重的消費(fèi)，主體的和客體的”[2]93-96；另一方面，“消費(fèi)直接也是生產(chǎn)”[2]93-96，揭示生產(chǎn)與消費(fèi)的相互滲透與互為轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系及內(nèi)在邏輯。二是生產(chǎn)與消費(fèi)具有互為媒介的運(yùn)動(dòng)性，“同時(shí)在兩者之間存在著一種媒介運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)媒介著消費(fèi)，……消費(fèi)也媒介著生產(chǎn)”[2]93-96，生產(chǎn)與消費(fèi)互為媒介，互以對(duì)方存在為其自身存在的前提與條件，因此沒(méi)有生產(chǎn)就沒(méi)有消費(fèi)，沒(méi)有消費(fèi)也就沒(méi)有生產(chǎn)。三是消費(fèi)推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展，“只是在消費(fèi)中產(chǎn)品才成為現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品”；“消費(fèi)創(chuàng)造出新的生產(chǎn)的需要”，“消費(fèi)創(chuàng)造出生產(chǎn)的動(dòng)力”、“創(chuàng)造出在生產(chǎn)中作為決定目的的東西而發(fā)生作用的對(duì)象”[2]93-96。由此可見(jiàn)，消費(fèi)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品價(jià)值、創(chuàng)造新的生產(chǎn)需要、構(gòu)成生產(chǎn)動(dòng)力、推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展。四是消費(fèi)是生產(chǎn)的內(nèi)在構(gòu)成要素?！熬鸵粋€(gè)主體來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)和消費(fèi)表現(xiàn)為一個(gè)行為的兩個(gè)要素，這里要強(qiáng)調(diào)的主要之點(diǎn)是：如果我們把生產(chǎn)和消費(fèi)看做一個(gè)主體的或者許多單個(gè)個(gè)人的活動(dòng)，它們無(wú)論如何表現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)要素。”“消費(fèi)，作為必需，作為需要，本身就是生產(chǎn)活動(dòng)的一個(gè)內(nèi)在要素?！薄皞€(gè)人生產(chǎn)出一個(gè)對(duì)象，因消費(fèi)了它而再回到自己身上，然而，他是作為生產(chǎn)的個(gè)人，把自己再生產(chǎn)的個(gè)人。所以，消費(fèi)表現(xiàn)為生產(chǎn)的要素?！盵2]93-97也就是說(shuō)，消費(fèi)是生產(chǎn)不可或缺的內(nèi)在要素，既成為推動(dòng)生產(chǎn)的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制，又成為推動(dòng)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)及其再生產(chǎn)的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制。對(duì)于藝術(shù)生產(chǎn)來(lái)說(shuō)，不僅如此，而且基于藝術(shù)生產(chǎn)的二重性使其要素構(gòu)成及結(jié)構(gòu)關(guān)系更為豐富與復(fù)雜，不僅拓展深化藝術(shù)生產(chǎn)的內(nèi)涵與外延、內(nèi)環(huán)與外圈、自律與他律關(guān)系，而且提供生產(chǎn)場(chǎng)、生產(chǎn)鏈、生產(chǎn)網(wǎng)以及復(fù)合生產(chǎn)、集成生產(chǎn)、連鎖生產(chǎn)、媒介生產(chǎn)等新型藝術(shù)生產(chǎn)方式崛起的基礎(chǔ)條件。由此可見(jiàn)，馬克思主義的藝術(shù)生產(chǎn)論批評(píng)的前沿性與前瞻性凸顯現(xiàn)代性意義。

馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論批評(píng)具有建構(gòu)性與構(gòu)成性，既在經(jīng)典馬克思主義到當(dāng)代西方馬克思主義、再到中國(guó)化馬克思主義的歷史性發(fā)展中不斷建構(gòu)，又在馬克思主義批評(píng)的拓展深化中，形成多維立體構(gòu)成及豐富深刻的內(nèi)涵。馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論批評(píng)功能的作用點(diǎn)在于：一方面著眼于藝術(shù)生產(chǎn)理論建構(gòu)及完善，另一方面立足于藝術(shù)生產(chǎn)現(xiàn)象及現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與實(shí)踐探索，再一方面致力于生產(chǎn)性批評(píng)的建設(shè)與發(fā)展。究其批評(píng)形態(tài)所指對(duì)象及維度以及批評(píng)視角而論，一是以藝術(shù)生產(chǎn)作為批評(píng)對(duì)象，以文藝評(píng)價(jià)與生產(chǎn)監(jiān)督結(jié)合的雙重身份介入并滲透于藝術(shù)生產(chǎn)過(guò)程及環(huán)節(jié)，實(shí)則將批評(píng)作為藝術(shù)生產(chǎn)不可或缺的組成部分，以策劃、預(yù)測(cè)、監(jiān)督、檢驗(yàn)、評(píng)估等方式形成生產(chǎn)評(píng)價(jià)與產(chǎn)品評(píng)價(jià)機(jī)制，不僅在于提供生產(chǎn)制度、體制、規(guī)則及評(píng)價(jià)體系保障，而且在于提供產(chǎn)品質(zhì)量及品牌精品的價(jià)值導(dǎo)向保障。二是以藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品即作品作為批評(píng)對(duì)象，更為全面地考量產(chǎn)品即作品在生產(chǎn)、消費(fèi)、分配、流通以及再生產(chǎn)等整體系統(tǒng)中的定位及功能作用，遵循藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)律，闡明從作為生產(chǎn)資料的作品到作為產(chǎn)品的作品、從產(chǎn)品到商品再到消費(fèi)品、從文本到作品的轉(zhuǎn)化過(guò)程及內(nèi)在邏輯，揭示作品-產(chǎn)品、藝術(shù)價(jià)值-社會(huì)價(jià)值、社會(huì)效益-經(jīng)濟(jì)效益的二重屬性與對(duì)立統(tǒng)一原則，以?xún)?nèi)容優(yōu)先原則確立藝術(shù)生產(chǎn)論的核心價(jià)值取向。三是以生產(chǎn)性批評(píng)抑或批評(píng)生產(chǎn)性闡發(fā)批評(píng)作為藝術(shù)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、知識(shí)生產(chǎn)、意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)以及生產(chǎn)-再生產(chǎn)的功能作用，建構(gòu)與重構(gòu)批評(píng)價(jià)值意義，將批評(píng)納入藝術(shù)生產(chǎn)軌道，使之成為藝術(shù)生產(chǎn)論的重要組成部分。

綜上所述，馬克思主義批評(píng)的三種表現(xiàn)形態(tài)——意識(shí)形態(tài)批評(píng)、現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)、藝術(shù)生產(chǎn)論批評(píng)亦可視為馬克思主義批評(píng)的三個(gè)維度抑或三個(gè)視角，形成相輔相成、相互作用的三維一體構(gòu)成性整體系統(tǒng)。意識(shí)形態(tài)批評(píng)著眼于文藝意識(shí)形態(tài)性在生產(chǎn)方式與社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系的大框架中定位，具有頂層設(shè)計(jì)的“頂天”意義；現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)立足于文藝與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系分析，具有從現(xiàn)實(shí)出發(fā)而又回歸現(xiàn)實(shí)的“立地”意義；藝術(shù)生產(chǎn)論批評(píng)回應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)方式變革與文藝轉(zhuǎn)型創(chuàng)新需求問(wèn)題，具有與時(shí)俱進(jìn)的前沿性與前瞻性意義?；隈R克思主義批評(píng)的三維一體內(nèi)涵構(gòu)成所凸顯的先進(jìn)性、革命性、啟蒙性、反思性、批判性、超越性精神，可見(jiàn)出其現(xiàn)代性?xún)?nèi)涵特征及意義，亦可見(jiàn)出其在全球化與現(xiàn)代化語(yǔ)境下的批評(píng)現(xiàn)代性建構(gòu)意義。