切 排，余吉玲

(1.2.蘭州大學 西北少數(shù)民族研究中心，甘肅 蘭州 730000)

一、問題的提出

城鎮(zhèn)化快速發(fā)展促進人口流動加速，越來越多的農(nóng)村家庭舉家遷入城市，人口城鎮(zhèn)化推進教育城鎮(zhèn)化[1]。農(nóng)村家庭遷入城市從事非農(nóng)行業(yè)后家庭收入有所增加，從而為滿足教育需求提供了經(jīng)濟基礎。在縣域城鎮(zhèn)化發(fā)展中，進城的農(nóng)村家庭增多，老人跟著進城并加入到陪讀大軍中。有研究發(fā)現(xiàn)，老人陪讀對農(nóng)村家庭現(xiàn)代轉型有非常重要的作用，隔代陪讀兼顧農(nóng)村家庭經(jīng)濟積累和教育再生產(chǎn)，使家庭中的主要勞動力進入勞動市場積累家庭經(jīng)濟資本，這就凸顯了老人在家庭中的價值，以新的代際合力促進了家庭現(xiàn)代轉型[2]。陪讀是農(nóng)村家庭應對城鄉(xiāng)教育分層的策略與實踐行動，它與縣域城鎮(zhèn)化相互影響形成一種復雜的耦合關系。中西部縣城工商業(yè)發(fā)展滯后，難以為進城勞動力提供充足的就業(yè)崗位，大部分農(nóng)村人口選擇向東南沿海發(fā)達地區(qū)或大城市尋找生計。缺乏人力資本、社會資本的農(nóng)村人口處在城市社會的邊緣，他們懸浮在城市的表層難以在城市扎根。連接都市與鄉(xiāng)村的縣城，因為較低的城鎮(zhèn)化成本及相同的文化背景，從而成為農(nóng)村人口實現(xiàn)城鎮(zhèn)化的重要場域。在大城市積累了經(jīng)濟資本的農(nóng)村人口在縣城買房，使老人與小孩搬遷至縣城，并由老人在縣城照顧孩子上學，年青一代繼續(xù)在異地務工，為在縣城生活的老人與小孩提供經(jīng)濟支持。中西部地區(qū)的縣城為了推進縣域城鎮(zhèn)化，政府將優(yōu)質教育資源向縣城集中，從而以教育驅動農(nóng)民進城。一些農(nóng)村家庭為了阻斷弱勢地位的代際傳遞，不惜代價投入子代教育，而老人進城陪讀就是其中的一種方式。然而，進城陪讀是否會重塑老年人的家庭與社會角色、身份以及價值觀呢？是否會促進農(nóng)村老人嵌入城市，學習城市的生活方式，并在經(jīng)濟、社會關系及心理層面逐漸融入城市呢？本文以天祝藏族自治縣陪讀老人為研究對象，通過比較陪讀前老年人的職業(yè)、活動空間，陪讀時的角色、身份、職責、心理以及陪讀結束后的城市融入或去向等，分析進城陪讀對農(nóng)村老年人生命軌跡的影響。

二、文獻評述與理論視角

(一)文獻評述

教育是對個人的一生都會產(chǎn)生重要影響的社會因素[3]。城鎮(zhèn)化背景下的農(nóng)村教育改革對農(nóng)民家庭成員產(chǎn)生了系統(tǒng)性與變革性影響。國家、社會與家庭等多重結構性、制度性因素相互作用導致了農(nóng)村家庭成員進城陪讀的現(xiàn)象。城鄉(xiāng)教育資源分布不均衡，農(nóng)村教育資源整合、重組之下的“文字上移”(熊春文，2009)以及計劃生育政策導致學齡兒童數(shù)量下降等是農(nóng)村家庭進城陪讀的宏觀制度性與政策性因素(許加明，2018)。王文龍認為，陪讀現(xiàn)象的不斷增多是中國城鄉(xiāng)階層分化與資源過度集聚在教育領域的反映[4]。陪讀現(xiàn)象反映出農(nóng)村家庭追逐優(yōu)質教育資源的社會心態(tài)(伍麟，2017)。對缺少經(jīng)濟、社會、文化資源的農(nóng)村家庭而言，教育能夠為子代提供往上層階層流動的機會。在期望提高社會地位的驅動下，家長不惜代價，將家庭資源投入到子代教育上。然而，陪讀無疑加重了農(nóng)村家庭經(jīng)濟負擔，增加了教育投資的風險(王文龍，2012)。尤其是邊遠地區(qū)的低收入家庭被迫在陪讀中負重前行，承擔了更多的政策成本(龐曉鵬，2017)。

選擇何種方式陪讀，由誰來陪讀，租房還是買房陪讀，舉家遷移還是城鄉(xiāng)間兩棲流動？陪讀家庭圍繞這些問題進行家庭資源配置與整合，對家庭成員所扮演的角色進行策略性調整。受傳統(tǒng)社會性別規(guī)范和角色形塑，女性承擔照料家庭的大部分責任，在陪讀中發(fā)揮主力軍作用(羅曼，2015)。母親陪讀是比較優(yōu)勢之下家庭利他主義價值觀驅動導致的結果(田北海、黃政，2019)。在城鎮(zhèn)化背景下，進城陪讀成為年輕女性追求城市生活方式的一種隱性表達。[5]但是，陪讀將女性固化在沒有報酬的家務性勞動領域，影響女性社會化發(fā)展(吳惠芳、吳云蕊、陳健，2019)。

從已有的研究成果來看，陪讀現(xiàn)象受到了一定的學術關注。這些研究成果對陪讀的原因做了深層次的解釋，并從女性的視角對陪讀現(xiàn)象進行了闡釋。但是，隨著年輕女性勞動力更多的走向勞動市場，在一些地方，許多老年人成為了進城陪讀對象。已有的研究對老年人進城陪讀做了較為扎實的背景分析，但是對老年人進城陪讀的過程，尤其是老年人在進城陪讀后的適應性缺少關注。

(二)理論視角

生命歷程理論(Life Course Theory)研究個體與社會、歷史、文化之間的互動關系，它將個體發(fā)展置于社會時空背景下，探討社會結構、社會制度、社會文化以及社會變革對個體生命軌跡的形塑。埃爾德(Elder)將生命歷程(Life Course)定義為一種社會界定的并按年齡分級的事件和角色模式，這種模式受文化和社會結構的歷史性變遷的影響[6]。生命歷程強調的是個體與社會結構在時間作用下的相互嵌入。[7]個體不是孤立的、原子化的存在，而是嵌入在形形色色的社會關系網(wǎng)絡中，并受所處社會關系中的文化和制度的規(guī)約。個體一生中所經(jīng)歷的重大生命事件受文化和社會變遷影響。然而，個體并不是被動地受社會結構、社會文化的影響，而是會依據(jù)社會情境采取積極主動的應對策略，能動性地調適自身行為。生命歷程理論的意義在于通過“年齡”“時間”“轉變”等核心概念將個體生命與社會文化以及歷史背景相聯(lián)結[8-9]，實現(xiàn)微觀行動者與宏觀社會結構的有機統(tǒng)一。

不少學者利用生命歷程理論探討重大社會事件或劇烈社會變革對個體生命歷程的影響，如“文革”、改革開放、允許農(nóng)民進城等社會事件深刻地影響中國人的生命軌跡(劉精明，1999；孫文中，2018；周永康、王荊川，2020；董云芳、范明珠，2020)。而生命歷程視角下對老年群體的研究，重在探討早期人生經(jīng)歷對老年人健康、貧困、遷移、社會分層等方面的影響。生命歷程理論中的重要概念，即累積優(yōu)勢和累積劣勢常被用于老年人研究。老年人不平等和異質性隨時間的累積而分化，這是個體選擇與社會政策共同作用的結果(胡薇，2009)。早期人生累積劣勢。如童年時期不利的生活處境會對老年人身心健康產(chǎn)生顯著負面影響(劉亞飛，2018；焦開山、包智明，2020；劉瑞平、李建新，2021)。社會分層導致的健康不平等隨著年齡的增加而擴大。[10]處在社會底層的人因缺少投資健康的經(jīng)濟資源，面臨著更大的健康風險，隨著年齡的增長，健康水平下降更為迅速。教育對健康的影響具有累積性，老年人之間的的受教育程度差距越大，則健康程度差距更大(Ross& Wu，1996；胡安寧，2014；李黎明等，2020)。有研究將老年人生活現(xiàn)狀置于整體生命歷程中，以縱觀性視角探討生命事件與晚年貧困的關聯(lián)，進而討論個體與社會結構在流動變遷的時空背景下的互動影響[11]。在人口大流動時代，老年人因照料子女、隔代撫育等家庭因素被裹挾進遷移潮中，其由農(nóng)村遷入城市，從而在生活方式、價值觀念上逐漸適應城市社會。除此之外，老年人遷移流動受所處社會的制度和文化影響(任遠、金雁、陳虹霖，2020)。

三、案例研究背景與介紹

筆者主要在甘肅省天祝藏族自治縣對進城陪讀老人進行訪談調查。天祝藏族自治縣地處河西走廊東端、藏彝走廊之北，自古以來，就是多民族與多元文化互動交流的區(qū)域。又因其處于我國生態(tài)屏障區(qū)，政府將位于生態(tài)核心區(qū)的農(nóng)牧民整體搬遷，其中部分搬遷至縣城。政府驅動與農(nóng)牧民主動進城相結合，形成多類型的城鎮(zhèn)化方式。天祝藏族自治縣城北新區(qū)的安置小區(qū)居住著大量來自各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的農(nóng)牧民，由于年輕人外出務工，老年人成為小區(qū)生活的主體。除此之外，天祝藏族自治縣第一中學周圍有許多租房陪讀的老人。筆者以城北新區(qū)的安置小區(qū)和學校周邊的陪讀老人為訪談對象，探究老人何以陪讀，陪讀老人如何適應城市生活及其背后的行動邏輯與價值理念。

天祝藏族自治縣老人進城陪讀的原因主要有兩類：第一類是因為城鄉(xiāng)教育資源分布不均或者家庭追逐優(yōu)質教育資源，為了不犧牲年輕勞動力的工作機會，從而老人進城陪讀。天祝藏族自治縣有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)只有初中沒有高中，因此，這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)的初中畢業(yè)生要進入高中學習，大部分只能選擇進入縣城高中。在縣城上高中可住校也可在學校附近租房住?？紤]到孩子的安全問題以及讓孩子有更多時間投入學習，一般家長會選擇陪讀。天祝藏族自治縣第一中學周圍的平房內(nèi)租住著大量來自農(nóng)村的陪讀者，其中以老年人居多。而被陪讀的孩子則主要是高中生，其中有家長主動陪讀的，也有孩子主動要求陪讀的?！拔覀冩?zhèn)上沒有高中，大孫女考上高中進入縣城。今年她高三要求陪讀，說宿舍里學生太多，相互聊天的、玩手機的，不能安心學習?！?女 漢族 65歲)第二類是老人為了在縣城更好的治療疾病，同時承擔起陪讀的角色。有的老人患有疾病，每天或隔三差五要去醫(yī)院治療。距離縣城較遠的老人就不得不在縣城租房看病，通常老伴也要跟著進城陪伴照顧。老人進城后，外出務工的父母就會將孩子留給老人，老人邊在縣城治病邊陪讀。例如，H奶奶患有尿毒癥5年，每天要在醫(yī)院透析，租房在縣城看病方便。她和老伴帶著年幼的孫子在縣城上幼兒園。因為身體有病，H奶奶基本干不了家務活，只能買菜或接送小孩。70歲的老伴既要陪她看病又要操持家務，還要陪讀，面臨多重壓力。

四、進城陪讀與老人的社會適應

本部分通過對比陪讀前、陪讀時以及陪讀結束后的老人社會角色、身份、心理等變化，分析進城陪讀對老人的社會適應性的影響。

(一)陪讀前的農(nóng)村老人

陪讀前的農(nóng)村老人，小部分有一定的城市工作或生活經(jīng)歷，但是并沒有真正地融入或適應城市環(huán)境。對于大部分的農(nóng)村老人來說，他們并沒有城市工作或生活經(jīng)歷，因此，總體來說，陪讀前的農(nóng)村老人完全是嵌入在鄉(xiāng)土環(huán)境中的，他們的思維與行動深受鄉(xiāng)土場域中的慣習所影響，以致于對外來文化或者環(huán)境有不適應感甚至排斥感。從筆者的調研情況來看，大部分陪讀老人的年齡在60～75歲之間，而這一個年齡段的陪讀老人又大致包括兩個群體。一是60歲-65歲左右的陪讀老人群體，這部分陪讀老人大多是第一代進城農(nóng)民工，他們早年穿梭在城市與農(nóng)村之間，他們的城鄉(xiāng)二元特性明顯，是城市的邊際人。由于他們大多缺乏城鎮(zhèn)養(yǎng)老與醫(yī)療保險，以及自身能力不足，因此，隨著年齡增大而退出勞動力市場，返回農(nóng)村照顧留守在家的孫輩或經(jīng)營農(nóng)業(yè)。二是65歲-75歲的陪讀老人群體，這部分陪讀老人是地地道道的農(nóng)民或牧民，其角色與身份相對單一。農(nóng)村或牧區(qū)是他們的主要活動場域，在城市生活的時間較少。隨著年齡的增加，這部分老年人的身體與心理機能逐漸下降，他們逐漸退出生產(chǎn)領域并回歸家庭，從而不再承擔增加家庭經(jīng)濟收入的角色。老人在日常生活中的主要職責是協(xié)助子女做一些力所能及的事務，如種植糧食以滿足家庭基本口糧、照看年幼的孫輩?？傮w來說，陪讀前，家庭、農(nóng)村或牧區(qū)是農(nóng)村陪讀老人的主要生活空間，農(nóng)村的生活方式、價值理念規(guī)訓老人的行動邏輯。

(二)陪讀時的農(nóng)村老人

對于大部分的陪讀老人來說，縣城的日常生活模式是另外一番景象，這無疑增添了陪讀老人的陌生感。與此同時，那種長期的日復一日的農(nóng)村生活模式與陌生的城市生活模式之間的張力，往往使陪讀老人在剛陪讀時難以適應。但是，這也并不意味著陪讀老人對城市的生活模式持一種完全的排斥態(tài)度。相反，一方面，陪讀老人會嘗試著去適應新的生活環(huán)境與模式；另一方面，陪讀老人也會發(fā)現(xiàn)城市的優(yōu)勢，從而陪讀老人會在陪讀過程中不斷地進行心理調適。

第一，城市的消費遠高于農(nóng)村，陪讀老人從農(nóng)村進入城市，面對的最大難題是如何適應城市消費模式。住房是陪讀的最大支出，而解決住房的途徑有買房和租房兩種，選擇何種方式取決于陪讀家庭的經(jīng)濟狀況。進城的農(nóng)民家庭往往只能買得起經(jīng)濟適用房，小部分的家庭以貸款或借債的方式在縣城購買商品房定居，從而實現(xiàn)農(nóng)民家庭城鎮(zhèn)化。從租房的角度來說，可選擇租住學校附近的平房或城北新區(qū)的安置房。平房設施簡陋，房屋內(nèi)只有一張床、一張桌子及一個做飯的火爐子，月租金為150元，不包括水電費等。平房沒有暖氣，冬天燒煤，還要用電熱毯等，所以電費較高。安置房的租金三年18000元，不包括水電物業(yè)費等。老人在農(nóng)村居住的房屋寬敞、明亮、舒心。相比之下，城市住房擁擠、簡陋且相對較高的租金讓陪讀老人極度不適應。除此之外，還有陪讀者和孫輩的日?；ㄙM等。老人認為孫輩們正是長身體、求知識的年齡，一定要保證他們的飲食營養(yǎng)，所以不會縮減孩子們的飲食開支?？傊阕x老人進入城市后，其發(fā)現(xiàn)城市的生活模式是以消費為核心的，相對高額的消費支出使得習慣節(jié)約的陪讀老人一時難以適應。

第二，家庭內(nèi)部矛盾增加，影響陪讀老人心理健康。在我國，家庭養(yǎng)老是主要的養(yǎng)老方式，年邁的父母與子女生活在一起，依附于子女供養(yǎng)。農(nóng)村與城市居住空間格局不同，農(nóng)村是庭院式的，家庭成員依據(jù)權力、輩分居住在不同的房屋，每間房屋是相對獨立的空間，居住空間的相對分散有利于減少矛盾。在城市樓房，一家人生活在相對狹小的空間，代際之間因生活習慣、價值理念、教育孩子的方式不同而容易產(chǎn)生摩擦。老人雖然以陪讀的方式為家庭做出貢獻，但長期形成的生活習慣根深蒂固。有的老人在城市沿襲農(nóng)村的生活方式，如在家里隨意抽煙等，陪讀老人常常因為生活瑣碎之事與媳婦發(fā)生口角，引發(fā)一些家庭矛盾。租房陪讀的老人中，家庭關系的主軸由老人與子女的關系轉變?yōu)槔先伺c未成年孫輩之間的關系。老人陪伴、督促孫輩們學習，操心他們的飲食起居，平時交往的對象是其他陪讀者，彼此交談的話題是孫輩們的學習態(tài)度、學習成績等。老年人對新事物、新知識理解接受的能力有限，尤其農(nóng)村老人處在信息社會的邊緣，與正值青春期的孫輩們之間有明顯的信息鴻溝。有的孩子用手機學習，老人們誤以為他們玩手機、打游戲，嚴格限制孩子們使用手機，由此產(chǎn)生了不少矛盾。除此之外，高齡老人聽力下降、行動較為遲緩，從而難免與因學習壓力大而處于緊張、焦慮中的孫輩之間出現(xiàn)矛盾。總之，進城陪讀往往容易導致家庭內(nèi)部矛盾增加，這種矛盾容易讓老人們困惑，即他們認為為何這么大年紀了還要徒增這么多的矛盾。與此同時，部分老人會因此想不開，發(fā)生矛盾后就沉默寡言、悶悶不樂甚至偷偷哭泣，從而影響其心理健康。

第三，陪讀老人對居住空間、人際空間有一個不適應到適應的過程。城市是一個根據(jù)資本、權力、身份、地位等將不同階層的人區(qū)隔開來的居住空間。區(qū)隔性的空間里也是一個陌生人際關系空間，鄰里之間的交流少，關系網(wǎng)絡構建難度相對較大。對于很多進城陪讀家庭來說，往往只能購買或租住面積較小的房子。在這樣的狹小的居住空間，往往祖孫幾個人擠在一張大床上。而出租的平房基本沒有正式的廚房，幾樣簡單的廚具，讓生活充滿“臨時性”和“漂泊性”。狹小的空間、簡陋的生活讓進城陪讀老人容易產(chǎn)生落差感。此外，脫嵌于熟人社會的老人，渴望與外界交流，構建新的社會或情感網(wǎng)絡。然而，采用熟人交往的方式難以融入陌生人的圈子。傳統(tǒng)的生活方式、價值觀念對老人的影響根深蒂固，然而，進城陪讀老人并非只在陌生的居住空間與人際空間中抱著消極、被動抑或悲觀的心理，相反，一部分陪讀老人會主動地調適與重新定位自我，以盡快適應新的空間、角色與職責。

第四，陪讀老人對“時間規(guī)訓”不適應。在日常生活中，城市與農(nóng)村最顯著的區(qū)別就是城市生活模式往往有比較精確的時間節(jié)點要求。老人在城市陪讀，就必須圍繞孫輩的作息時間合理地規(guī)劃和分配時間。孫輩在學校的時間是陪讀老人的空閑時間，空閑時間老人就會去臨近的小超市購物或菜市場買菜。筆者在大街上所遇到的陪讀老人大多是出來買菜或買其他物品的，與其他進城老人慢慢悠悠散步、有充裕的時間不同，陪讀老人一般行色匆匆，與他們訪談不但要在空閑時間去，還要抓緊時間。例如，W奶奶剛來縣城陪讀，兩個孫子的父母在縣城打工，她負責做飯。她說在縣城總的就是各種不習慣，縣城要按時按點地做飯，不自由還花費大?！霸谵r(nóng)村我想干就干，不想干就休息。這里就不能按照自己的意愿來。我兩個孫子，一個初三、一個高二，還要堅持四五年才能回老家?！?女 漢族 69歲)

第五，陪讀中的不確定性為進城陪讀老人帶來心理壓力。教育投資是一項充滿風險性和不確定性的投資。對于部分的農(nóng)民家庭來說，送孩子進城讀書的投資未必能得到所期望的回報，期望與現(xiàn)實之間會存在張力。對于部分進城陪讀老人來說，這種教育投資期望與現(xiàn)實之間的張力可能會影響到他們的日常，因為他們會認為如果不能實現(xiàn)教育投資期望，和其陪讀有很大的關系。例如，當陪讀沒有取得成效，孫輩沒有考上理想大學時，老人會有深深的失責感。不僅如此，部分進城陪讀老人還要承擔起孫輩的身體以及心理安全照料責任，但實際上，進城陪讀老人往往難以承擔起這樣的責任，這不僅有祖孫之間的代溝原因，還有進城陪讀老人能力的原因。以上種種足以說明，陪讀老人在陪讀中要面對中各種不確定性，而這種不確定往往會直接或間接與老人的陪讀責任相聯(lián)系，這無不為陪讀老人帶來心理壓力。

(三)陪讀結束后的農(nóng)村老人

返鄉(xiāng)或留城是老年人陪讀結束后的去向，最終如何選擇取決于家庭的資本擁有情況、家庭需求以及老人的身體狀況等。一方面，選擇返鄉(xiāng)的老人一般陪讀時間短，陪讀期間其家庭成員在城鄉(xiāng)之間兩棲往來。另一種情況是家庭缺少在城市買房安居的經(jīng)濟能力。還有一種情況可能是因新農(nóng)村建設，農(nóng)村的人居環(huán)境得到極大改善，以及有熟悉的社會關系、親戚、鄰里、朋友等。在農(nóng)村諸多優(yōu)勢因素的拉力之下，老人返回到熟悉的農(nóng)村。另一方面，留城老人中一部分是主動選擇的結果，一部分是在政策驅動下選擇扎根縣城。在城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的背景下，大量農(nóng)村青壯年流入大城市務工經(jīng)商，大城市高昂的房價和生活成本以及制度性排斥，使得在大城市積累了資本與資源的農(nóng)村人口返回本地城市，在縣城買房實現(xiàn)本地市民化。因此，陪讀老人跟隨子女居住在縣城，實現(xiàn)永久性留居。有的家庭認為陪讀老人在縣城生活看病更方便，但是認為老人年齡大了沒必要買房，選擇租房讓老人在縣城生活即可。除此之外，易地扶貧搬遷戶、生態(tài)移民、失地農(nóng)民都是政府主導的進城群體。他們中部分人早期租房陪讀，得到保障性住房以后，由租住走向定居，最終扎根縣城。

陪讀促進了農(nóng)村老年人市民化，陪讀結束時，陪讀老人已不是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)村人，受城市文明“浸染”的農(nóng)村陪讀老人兼具城鄉(xiāng)特性。從衣食住行等外顯性特征來說，老人的市民化特征并不鮮明。不同于年輕人，陪讀老年人不在意外表的裝扮。不管是買房扎根縣城還是租房的陪讀老人，都保留了農(nóng)村人的裝扮，如奶奶們喜歡戴本地農(nóng)村婦女戴的一種頭巾，夏天時，爺爺奶奶都喜歡穿布鞋。此外，陪讀老人還保留了農(nóng)村熟人社會的交往方式，他們對陌生人表現(xiàn)得友好與熱情。筆者作為外來人與相遇的陪讀老人交談時，他們很少拒絕，甚至有老人邀請筆者去他們家做客，讓筆者親自看看農(nóng)村人進城后的生活狀況。相比在農(nóng)村，陪讀老人生活在城市有更多的機會接觸電子數(shù)碼產(chǎn)品。有些陪讀老人看到年輕人用智能手機了，也要求子女給自己買智能手機。在電子產(chǎn)品使用方面，孫輩反哺老人的現(xiàn)象較普遍，大多數(shù)陪讀老人由孫輩教會微信聊天、刷快手或抖音小視頻、聽音樂等。大多數(shù)陪讀老人識字不多，微信聊天就發(fā)語音或打語音視頻等，他們通過頭像來識別微信好友?！拔矣昧藘赡昀夏隀C，看到年輕人用手機聽音樂、看視頻等，我也要求兒子給我買了智能機。孫女教會我使用微信、快手、抖音等。”(女 藏族 70歲)除此之外，老人熟悉了城市生活的許多辦事流程，有些老人去機構辦事盡管不會寫自己的名字，但知道遇到問題去哪些部門咨詢。

鄉(xiāng)村與縣城地域空間相連、社會文化相似，農(nóng)村人在縣城的城鎮(zhèn)化實踐不受制度排斥，甚至縣城的城鎮(zhèn)化依靠農(nóng)村人，因為農(nóng)民也是縣城各類商品的消費主體。除此之外，縣域是一個福利共同體[12]，城鄉(xiāng)共享教育、醫(yī)療、社會保障等公共服務。在城鎮(zhèn)化加速發(fā)展的背景下，城鄉(xiāng)之間人口、勞動力、信息等資源加速流動塑造了一種新型城鄉(xiāng)關系。城市的生活方式、價值理念快速進入農(nóng)村社會，農(nóng)民的消費類型、消費方式和消費實踐逐漸“趨城化”，年輕人喜歡網(wǎng)購，追求時尚潮流。在城市積累經(jīng)濟與資源的農(nóng)村人有著追求自身名望(權力、財富、名譽、社會地位等)和實現(xiàn)階層向上流動的需求與期望。教育是農(nóng)民家庭沖破階層壁壘的有效手段，因而急于擺脫“貧窮”“封閉”“落伍”標簽的農(nóng)民熱衷于投資教育。因此，陪讀沒有展現(xiàn)出過多的被動性與短期性，不少陪讀老人陪讀結束后繼續(xù)在城市生活。

當前，老年人多以協(xié)助子女的形式被動裹挾進城鎮(zhèn)化潮流，教育是老年人城鎮(zhèn)化的重要驅動力。老人進城陪讀盡管會遭遇不適應，但最后大抵會融入城市。初入城市的老人，對陪讀會產(chǎn)生枯燥感和不適感。然而，歷經(jīng)幾年的陪讀時間后，老人會體驗到城市生活的便捷性和現(xiàn)代性，相比在農(nóng)村，他們的生活更加豐富多元。雖然陪讀老人的城鎮(zhèn)化實踐有較強的依附性，即無論在經(jīng)濟層面還是文化層面，都依靠子女支持和反哺，但在城市文化的形塑下，進城陪讀老人增強了他們的城市化特性。

老年人進城陪讀，從熟悉的社會網(wǎng)絡脫域嵌入陌生的社會空間，在自我調適的過程中建構新的社會關系網(wǎng)。具有相似人生經(jīng)歷、相同身份的農(nóng)村陪讀老人能夠很快融入他們所重建的同質性社會網(wǎng)絡，并從中獲得情感支持，減少孤獨感，增強城市認同。在安置小區(qū)，彼此不認識的陪讀老人也能聚集在一起閑聊。同屬一個縣城的農(nóng)民身份，強化了彼此之間的認同。L大爺2007年到北京給兒子帶孩子，在北京生活了七八年，仍然覺得缺乏歸屬感。他認為，人老了就是孤單，在大城市雖然人多，但是人與人之間陌生且存在隔閡。此外，L大爺認為因為自身沒文化，在北京跟有文化的退休老人沒有共同的語言，人家講起天文地理、歷史文學時，自己什么都不懂，只能聽著，自己也尷尬。2019年，L大爺返回老家，兒子給他在縣城租了一套廉租房，在本縣城出門遇到的都是身份相同的人，大家有相似的人生經(jīng)歷，因而有共同的話題，即使不認識也能很快聊起來。

大部分陪讀老人有較長時間的陪讀經(jīng)歷，長時間學習城市的行為方式，從而習慣了城市的生活方式，甚至對城市產(chǎn)生了情感依賴，他們渴望成為市民、扎根縣城。除此之外，陪讀老人最關心自身的健康問題，醫(yī)療條件相對優(yōu)越的縣城能夠滿足老人的最大需求，所以部分老人陪讀結束之后并沒返回農(nóng)村，而是留在縣城養(yǎng)老。

五、結語與討論

筆者借助生命歷程理論實證分析農(nóng)村老人進城陪讀的社會現(xiàn)象，通過對比陪讀前、陪讀時和陪讀結束后老人的角色、職責、身份和心理變化，探討進城陪讀對老年人人生軌跡的影響。在人口大流動時代，老年人因政策、家庭原因被動進城。進城陪讀重塑了老人晚年生活方式、社會關系?？傮w來說，在進城陪讀前，大部分的老人生活在農(nóng)村這一熟人社會環(huán)境中，這一環(huán)境使他們的觀念與行為形成了穩(wěn)定的模式。進城陪讀時，老人進入一個相對陌生的環(huán)境，他們會因城市消費模式的不同、家庭內(nèi)部新的矛盾產(chǎn)生、居住空間與人際關系空間的改變，對“時間規(guī)訓”的不適應以及陪讀結果的不確定性而產(chǎn)生心理不適或心理壓力。但是這種心理不適或心理壓力不會一直持續(xù)。隨著陪讀時間的持續(xù)，陪讀老人會調整自己的角色、生活模式以及心理狀態(tài)，從而逐步地適應城市環(huán)境與生活模式。等到老年人陪讀結束時，部分老人會返回農(nóng)村，而有一部分老人會繼續(xù)在城市生活甚至定居。對于繼續(xù)留在城市的陪讀老人來說，盡管他們會具有城鄉(xiāng)二元性特征，但總體來說，他們已經(jīng)較好地完成了角色與行為方式的轉換，即完成了由農(nóng)村到城市的身份轉換與社會適應。

現(xiàn)代農(nóng)村社會是異質性、多元性和不確定性逐漸增多的分層社會。積累資本的家庭有追求優(yōu)質教育資源以實現(xiàn)家庭階層向上流動的需求，貧困家庭在農(nóng)村教育改革中被動卷入陪讀。無論是主動還是被動陪讀，農(nóng)村家庭都面臨人力資本與社會資本不足的問題，從而需要理性分配家庭成員角色，經(jīng)過幾代人通力合作實現(xiàn)階層的向上流動。老年陪讀是家庭經(jīng)濟理性驅動下的實踐策略，老人從熟悉的農(nóng)村社會脫域，嵌入陌生的城市社會，經(jīng)濟能力的缺失、陪讀帶來的心理和精神壓力讓老人成為城市社會的邊緣群體。然而，持續(xù)地陪讀以及長時間在城市中居住與生活，促進了進城陪讀老人的市民化，老人逐漸認同城市的生活方式，對更便捷與更現(xiàn)代的城市產(chǎn)生了依賴。雖然有些老年人的市民化體現(xiàn)出表層性、碎片化及過渡性的特征，但在政府政策性驅動與家庭城鎮(zhèn)化的需求下，舉家遷移縣城，陪讀老人最終扎根縣城。不得不正視，陪讀加重了農(nóng)村家庭的經(jīng)濟、社會和心理負擔，城鎮(zhèn)化發(fā)展的代價變相地轉移到農(nóng)民身上。農(nóng)民必須依靠代際合力才能支付城鎮(zhèn)化的額外成本，其家庭主要勞動力在本地與異地城市間頻繁流動就業(yè)，導致農(nóng)牧民的家庭成員離散在不同的空間。因此，在城鎮(zhèn)化過程中，農(nóng)村家庭負重前行。