李蘭晶

將“佛系”不可為轉(zhuǎn)變成青年學(xué)生有所為——基于高校輔導(dǎo)員工作案例的分析

李蘭晶

[山東理工大學(xué)法學(xué)院]

隨著網(wǎng)絡(luò)的快速傳播和發(fā)酵，“佛系”生活受到了部分青年大學(xué)生的追捧，甚至把這種生活態(tài)度當(dāng)成了他們逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“伊甸園”。表面看來是“不爭不搶，淡定自若，隨遇而安”，實(shí)際上卻是沒有崇高的理想、信念和積極的人生態(tài)度，對學(xué)習(xí)、生活缺乏激情，不敢擔(dān)當(dāng)，畏難畏困。當(dāng)前“佛系青年”大學(xué)生群體正在形成并呈蔓延之勢，為高校思想政治教育帶來了新的挑戰(zhàn)。

佛系；青年；所為

早在2014年，“佛系”一詞在日本雜志一經(jīng)出現(xiàn)，就受到了人們的熱捧，2017年火遍網(wǎng)絡(luò)。所謂“佛系”，主要是對內(nèi)心平和的一種追求，同時(shí)也是一種淡然的生活態(tài)度和生活方式。對于追求“佛系”生活的人來說，他們并不是真正的信佛，而是在生活中看淡一切，運(yùn)用一種隨遇而安、一切順其自然的方式來生活。[1]這種精神在很多方面與佛教的特質(zhì)是相吻合的，因此被稱為“佛系”。

一、相關(guān)案例的表現(xiàn)形式

“佛系”一詞看似與佛教密切相關(guān),其實(shí)不然。佛教秉承的是超然物外、超凡脫俗的處世態(tài)度,而“佛系”則體現(xiàn)的是“怎么都行,看淡一切”“無可無不可,隨遇而安”的生活態(tài)度。學(xué)生眼中的“佛系”可以讓人放棄掙扎，喜歡呆在自己的舒適區(qū)，采取一種一切隨緣的態(tài)度，用得過且過的態(tài)度來面對生活，實(shí)際上是逃避現(xiàn)實(shí)，也是學(xué)業(yè)、就業(yè)等方面受挫后對自己內(nèi)心的一種勸解。目前高校有相對較大群體的“佛系青年”，不求輸贏、以不爭不搶的態(tài)度來面對學(xué)校生活，成了他們的重要標(biāo)簽，同時(shí)也是青年亞文化重要的方式和體現(xiàn)。在思想方面，表現(xiàn)為對學(xué)校班級(jí)事務(wù)漠不關(guān)心，毫不關(guān)心和關(guān)注校園文化，同時(shí)也不愿參與其中;在學(xué)業(yè)方面，表現(xiàn)為對學(xué)業(yè)成績不重視、不努力，成績高低、集體或個(gè)人榮譽(yù)不會(huì)對個(gè)人情緒產(chǎn)生或好或壞的影響;在生活方面，表現(xiàn)為對同學(xué)朋友交往看之淡然，不愿過多交流，失去生活熱情，導(dǎo)致校園生活平凡淡然。

二、案例的處置方法及效果

（一）具有典型性的一個(gè)案例

學(xué)生王某自大一入學(xué)以來成績平平，從不參加任何班級(jí)、社團(tuán)活動(dòng)，每當(dāng)需要他發(fā)表自己觀點(diǎn)時(shí)通常是“都行”“都可以”“無所謂”這一類的話。對于一些班團(tuán)活動(dòng)也從來都是“無所謂”“隨他去吧”之類的態(tài)度，班長李某多次與他交流也是無功而返。王某覺得這些活動(dòng)“與自己沒關(guān)系”，集體活動(dòng)都“隨他去吧”“與我無關(guān)”。他總是認(rèn)為一切事情皆是虛妄。功名利祿,成敗得失，皆是過眼云煙；熱搜熱榜, 不過夢幻泡影。進(jìn)入大二后，王某更是將“佛系”發(fā)揮得淋漓盡致。整日躺在宿舍，睡覺、打游戲成為了他的日常，吃飯從來都是定外賣。對老師所布置的作業(yè)不理會(huì)，采取一種無所謂的態(tài)度來來應(yīng)對，甚至開始逃課。經(jīng)與該生深入地溝通發(fā)現(xiàn)，該生整天“佛系”度日，對于不完成作業(yè)、逃課這一系列問題表示“無所謂”“不在乎”，沒有絲毫的悔改之心。

（二）案例解決思路與方法

一是走進(jìn)學(xué)生，加強(qiáng)思想引導(dǎo)。了解王同學(xué)的生活習(xí)慣與興趣愛好，通過興趣愛好激發(fā)王同學(xué)的好奇心，從而使王同學(xué)能積極參與到課外活動(dòng)中去, 能夠在活動(dòng)中找到屬于自己的樂趣，同時(shí)真正地具有參與感，享受活動(dòng)的艱辛快樂和意義，以此喚醒王同學(xué)的興趣、自我意識(shí)和追求, 完成自我覺醒。

二是培養(yǎng)骨干，給予課程監(jiān)督。與王同學(xué)的舍友以及班委進(jìn)行交流，了解王同學(xué)的生活狀態(tài)、動(dòng)向。從關(guān)注他的“佛系”生活習(xí)慣做起，分析其“佛系”生活的根本原因。當(dāng)他在生活中感到迷茫時(shí),設(shè)身處地地與他談心, 了解他的困惑并與他一起發(fā)現(xiàn)潛在問題，界定類型問題, 分析問題本質(zhì), 提出相應(yīng)對策, 幫助其樹立理想信念, 制定可行的學(xué)習(xí)目標(biāo)和長遠(yuǎn)的生活規(guī)劃。

三是聯(lián)系家長，進(jìn)行正面引導(dǎo)。主動(dòng)聯(lián)系學(xué)生家長，將其學(xué)習(xí)、生活及在校表現(xiàn)進(jìn)行如實(shí)反饋，對學(xué)生的成長經(jīng)歷進(jìn)行深入了解，結(jié)合與學(xué)生溝通情況，準(zhǔn)確定位學(xué)生“佛系”生活的深層次原因，使家長積極配合學(xué)校開展學(xué)生管理工作。

四是訪談教師，加強(qiáng)學(xué)業(yè)幫扶。及時(shí)與專業(yè)課老師溝通，一方面針對其知識(shí)漏洞，邀請任課教師單獨(dú)指導(dǎo)；另一方面，了解學(xué)生的個(gè)人優(yōu)勢，請任課老師在課堂上多給該學(xué)生參與和表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，幫他重拾專業(yè)學(xué)習(xí)的自信心。

（三）案例問題的解決效果

在與王同學(xué)的多次交談中發(fā)現(xiàn)該生是一位性格內(nèi)向、極其害羞的學(xué)生，雖然整天“佛系”度日，但他的內(nèi)心其實(shí)有自己的想法，只是性格內(nèi)向、過于害羞覺得自己的想法不成熟，害怕自己的觀點(diǎn)被否定。經(jīng)過多次的交流與談心，王同學(xué)終于開始正視自己，并慢慢地表達(dá)自己的想法及觀點(diǎn)。最終，在老師、家人、同學(xué)多方面幫助下，王同學(xué)開始端正生活態(tài)度，并在老師的幫助下確定了自己的大學(xué)規(guī)劃。他還表示將會(huì)合理安排自己的時(shí)間，讓自己的大學(xué)時(shí)光不再虛度。

三、案例分析與啟示

（一）注重青年價(jià)值觀引領(lǐng)，喚醒學(xué)生積極進(jìn)取精神

“佛系”在青年人群中受到極大追捧源于當(dāng)代社會(huì)價(jià)值的多元化與青年人價(jià)值取向不夠堅(jiān)定、價(jià)值觀念不夠完整的階段性特點(diǎn)。就社會(huì)層面而言，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使得人們將絕大多數(shù)的注意力放在了物質(zhì)財(cái)富上，社會(huì)上也存在著對物質(zhì)、金錢過度追求的現(xiàn)象。在很多人看來，賺取金錢的能力成為衡量成功最重要的甚至是唯一的標(biāo)桿。在個(gè)人層面，這種價(jià)值取向的偏差使得部分青年人沒有樹立起正向積極的價(jià)值觀念。只是片面地認(rèn)為“成功”就是取得豐厚的物質(zhì)條件，因而在對所謂“成功”的盲目追尋中更容易受到挫折和打擊。而在遭遇挫折之后，部分青年由于缺乏正確引導(dǎo)，不知道以什么方式舒緩和釋放心理壓力，于是給“佛系”等亞文化的滲入提供了可乘之機(jī)。因此，要大力宣傳先進(jìn)人物、優(yōu)秀道德模范事跡，注重打造自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的校園主流文化，加強(qiáng)大學(xué)生的文化體驗(yàn)和情感體驗(yàn)，使大學(xué)生有感、有悟、有行。堅(jiān)持以自強(qiáng)不息的奮斗精神滋養(yǎng)進(jìn)取精神培養(yǎng)大學(xué)生形成積極進(jìn)取、迎難而上的價(jià)值觀和人生觀。家長則要以身作則，用優(yōu)良的家訓(xùn)家風(fēng)潛移默化地培育孩子養(yǎng)成艱苦奮斗、吃苦耐勞的行為和習(xí)慣。

（二）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思政教育，為學(xué)生來傳遞正能量

網(wǎng)絡(luò)空間是“佛系”產(chǎn)生和發(fā)展的源頭，治理亞文化需要從網(wǎng)絡(luò)著手。進(jìn)入移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代后，以微信公眾號(hào)、微博為代表的自媒體已經(jīng)成為人們特別是年輕人的主要信息來源，也是他們接觸和了解社會(huì)的重要渠道。從運(yùn)營主體來看，微信公眾號(hào)等的運(yùn)營方以商業(yè)經(jīng)營者、普通網(wǎng)民為主，大多數(shù)運(yùn)營狀態(tài)和手段不甚良好。這種自由性和草根性往往導(dǎo)致其內(nèi)容缺乏監(jiān)管。應(yīng)契合大學(xué)生的接受角度，加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)傳播的網(wǎng)絡(luò)陣地建設(shè)。針對佛系現(xiàn)象主要是在社交網(wǎng)絡(luò)中傳播的特點(diǎn)，有效設(shè)置對應(yīng)性“沸系”“燃系”議題、創(chuàng)新自媒體發(fā)聲路徑、創(chuàng)建更多積極的價(jià)值分享與傳遞平臺(tái)，以沖淡“佛系”現(xiàn)象影響力，主動(dòng)尋求主流價(jià)值觀在青年一代中的陪伴感和參與感、共在感和認(rèn)同感，把網(wǎng)絡(luò)這一“新時(shí)代思想政治教育的最大變量、最大容量、最大陣地”，變?yōu)椤白畲髢?yōu)勢、最大增量、最大效果”。其次，找準(zhǔn)符合青年發(fā)展愿望、定位青年價(jià)值觀引導(dǎo)的精準(zhǔn)發(fā)力點(diǎn)。通過大數(shù)據(jù)分析，精準(zhǔn)抓取“佛系”現(xiàn)象對于青年價(jià)值取向的引導(dǎo)趨勢和青年思想波動(dòng)曲線，暢通各種信息傳播渠道，有針對性地解答學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)、重點(diǎn)和難點(diǎn)，解決學(xué)生在學(xué)習(xí)、就業(yè)、戀愛等方面面臨的實(shí)際困難，把學(xué)生在發(fā)展過程中面臨的“焦慮”“漠然”“無奈”“喪”等消極情緒變成水漲船高的積極期待，變成為更加美好的生活而奮斗的原動(dòng)力和自信心，更好發(fā)揮習(xí)近平青年工作思想對青年價(jià)值觀的凝聚和引領(lǐng)作用。

（三）適當(dāng)運(yùn)用挫折教育，引導(dǎo)學(xué)生跳出心理適應(yīng)區(qū)

“佛系”心態(tài)是躺在心理舒適區(qū)的表現(xiàn)，即守著自己的固有領(lǐng)地，對待事物和處理問題都有習(xí)慣的一套中規(guī)中矩的行為模式。如果脫離了這個(gè)區(qū)域，主體便會(huì)產(chǎn)生害怕、焦慮和緊張。呆在心理舒適區(qū)看似“歲月靜好”，實(shí)則是畏懼一切可能面臨的困難和挑戰(zhàn)。在高校的教育體系中，挫折教育是必不可少的?！?效果優(yōu)良、卓有成效的挫折教育，能讓大學(xué)生系統(tǒng)了解挫折反應(yīng)、挫折防御、挫折疏導(dǎo)和挫折咨詢等有關(guān)知識(shí)并建立起正確的挫折觀。”[2]高校和家庭需要對大學(xué)生的抗挫能力進(jìn)行全面有效的培養(yǎng)，將挫折教育貫穿于平時(shí)的學(xué)習(xí)、工作、生活之中，引導(dǎo)學(xué)生積極正視挫折和克服挫折，使其通過對挫折進(jìn)行理性的分析、推理和思考，自覺突破感性限制，轉(zhuǎn)化非理性因素。要讓學(xué)生明白“人生逆境十有八九”，沒有任何人是一帆風(fēng)順的。有困難和挑戰(zhàn)的人生才是充滿意義的人生。當(dāng)代學(xué)生要有笑對挫折的信心和勇氣，要勇敢跳出“原地踏步”式的舒適區(qū)，要努力驅(qū)動(dòng)內(nèi)部動(dòng)力改變自我，做積極的探索者。

（四）拓展社會(huì)實(shí)踐能力，增強(qiáng)學(xué)生成就真我

“佛系”心態(tài)反映的是一種自我效能感低和相對剝奪感高的精神空虛。一些學(xué)生個(gè)體價(jià)值被抹殺，一時(shí)間找不到替代品來證明自我存在的意義和價(jià)值。社會(huì)實(shí)踐是學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我的必要環(huán)節(jié)。透過社會(huì)實(shí)踐，學(xué)生可以增強(qiáng)與外界的交流，在社會(huì)互動(dòng)以及協(xié)商中體現(xiàn)“被需要”的感覺，獲取認(rèn)可和贊美，催發(fā)積極情感體驗(yàn)，增強(qiáng)獲得感。應(yīng)組織青年一代讀“國情”書、“民情”書、“基層”書，引導(dǎo)青年一代放下小我走向大我，從親身實(shí)踐中獲得生活體悟并內(nèi)化為價(jià)值觀，在中國夢的實(shí)現(xiàn)過程當(dāng)中努力奮斗。要放下空論走向?qū)嵏?，以知促行，以行求知，積極投身于火熱的社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，在實(shí)踐中不斷堅(jiān)定自身的價(jià)值觀判斷和選擇，要放下片面性走向辯證法，正確看待人生旅途中的挫折與困難，將目光始終投向光明的未來，在人生的道路上不斷求真、向善、尋美。

當(dāng)今社會(huì)對于青年來說既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，高強(qiáng)度工作與快節(jié)奏生活,迫使青年從學(xué)校與社會(huì)的接軌中承受高壓,因而產(chǎn)生了無奈與逃避,形成了這種避世消極的“佛系” 青年文化。“佛系”現(xiàn)象的流行，反映著大學(xué)生思想政治工作仍然需要提高思想性、理論性、親和力和針對性。

[1]連進(jìn)承.“佛系青年”大學(xué)生的思想特點(diǎn)及其原因分析[J].教育教學(xué)論壇,2019（39）:235-236.

[2]胡宇南,羅映光.大學(xué)生挫折教育及陽光心態(tài)培育研究[J].思想理論教育導(dǎo)刊究,2015（01）:110 -113.

山東理工大學(xué)學(xué)生工作研究課題“大學(xué)生思想政治教育中提升文化自信研究”階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：sdutxg20180103）

（責(zé)任編輯: 楊書元）