李慧，宋藝娜

（桂林理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣西桂林 541004）

韋拔群是與毛澤東、彭湃齊名的中國早期農(nóng)民運動三大領(lǐng)袖之一，他為新中國的成立作出了突出貢獻。1962 年12 月，在韋拔群犧牲30 周年時，鄧小平深切緬懷戰(zhàn)友并指出：“韋拔群同志以他的一生獻給了黨和人民的解放事業(yè)，最后獻出了他的生命?！钌朴诼?lián)系群眾，關(guān)心群眾的疾苦，對人民解放事業(yè)，具有無限忠心的崇高感情。他不愧是名副其實的人民群眾的領(lǐng)袖?！盵1]這是對韋拔群群眾工作方法最中肯的評價。在創(chuàng)建革命根據(jù)地的過程中，韋拔群始終堅持走群眾路線，積累了豐富的群眾工作經(jīng)驗，為新時代如何做好群眾工作提供了重要啟示。

一、通過辦學(xué)校，教育啟迪群眾

面對殘酷的社會現(xiàn)實，韋拔群立志要改造這不合理的社會。而要改造社會，首先得把廣大群眾發(fā)動和組織起來。他指出：“喚醒農(nóng)民首要的是開辦學(xué)校，以教育來啟迪農(nóng)民。”[2]328即通過教育手段，讓群眾明白他們受苦受難不是命里注定，而是反動階級剝削壓迫的結(jié)果。

（一）教育對象面向工農(nóng)學(xué)商兵勞苦大眾

1929 年11 月，韋拔群起草頒布的《廣西東蘭縣革命委員會最低政綱（草案）》中關(guān)于教育方面規(guī)定“教育勞動化”“提高勞動兒童教育”[3]95，從“教育勞動化”規(guī)定可看出教育對象面向工農(nóng)兵勞苦大眾和他們未成年的子女。為貫徹“教育勞動化”方針，韋拔群還規(guī)定：“從縣到區(qū)鄉(xiāng)，普遍開辦免費學(xué)校和夜課學(xué)校，招收貧苦勞動群眾以及農(nóng)軍烈屬子女入學(xué)。”[2]326僅從1929 年底至1930 年，他就在西山16 個鄉(xiāng)組織開辦了農(nóng)民夜校、識字班和勞動小學(xué)，且辦學(xué)效果好。有學(xué)生指出：“聽完他的報告后，學(xué)員們情緒激昂，恨不得馬上畢業(yè)參軍打仗?！盵2]326

（二）教學(xué)內(nèi)容上把思想政治教育放在首位

這首先體現(xiàn)在農(nóng)講所課程設(shè)置上，政治理論課占有相當(dāng)大的比重，主要有《各國革命史》《蘇俄概論》《農(nóng)民協(xié)會組織章程》等。通過教學(xué)揭露帝國主義列強侵略我國的罪行、封建主義的罪惡、地主豪紳對勞苦大眾的壓榨等。第二屆農(nóng)講所學(xué)員覃士珍的聽課筆記本記有：“‘什么是農(nóng)民協(xié)會’ 啦、‘什么是土豪、什么是農(nóng)民’啦、‘怎樣打土豪分田地’啦、‘共產(chǎn)主義青年團的性質(zhì)’ 啦、‘怎樣組織農(nóng)軍’啦”[4]216等內(nèi)容，由此可以看出農(nóng)講所授課是圍繞農(nóng)民運動這一軸心而逐步展開的。其次體現(xiàn)在農(nóng)民夜校教材選擇上，《工農(nóng)兵識字課本》（上下冊）把思想政治引領(lǐng)放在首位。上冊有四十課，內(nèi)容側(cè)重有關(guān)革命的基礎(chǔ)知識，強調(diào)“如果不讀書，就不能識字，更不容易懂政治”[5]139，意在讓學(xué)員明白來夜校學(xué)習(xí)的目的就是要懂時事政治；下冊共二十課，講述工農(nóng)痛苦的原因、怎樣革命等，指出“中國革命一定要在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下，才能得到勝利”[5]145。韋拔群對群眾進行思想政治教育，旨在喚醒他們的階級意識，懂得為什么革命和如何革命的道理。

（三）教學(xué)方法上以啟發(fā)式教學(xué)為主

韋拔群沒有跟學(xué)員講大道理，而是結(jié)合受壓迫剝削的現(xiàn)實去啟發(fā)他們的覺悟。如在課堂上，韋拔群列舉了東蘭土豪劣紳杜七、杜八剝削壓迫農(nóng)民的具體事實后，用啟發(fā)性的語言問：“政府的苛捐雜稅，地主的地租和高利貸，軍閥的拉兵拉夫，貪官污吏的壓迫勒索，帝國主義的侵略等等……這一切我們受得了嗎？”[6]507進而在互動環(huán)節(jié)中提出解決問題的辦法。韋拔群還創(chuàng)新教學(xué)模式，采用老師聽、學(xué)生講的授課方法。他要求學(xué)員輪流上臺講述自己尋求革命的原因、經(jīng)歷和決心。學(xué)員陸續(xù)上臺痛快地說出了對豪紳地主的仇恨，一致表示要跟拔哥革命到底。韋拔群則進一步引導(dǎo)：“革命不是跟哪一個人革命，而是大家都要跟著共產(chǎn)黨干革命，推翻舊社會，建立新社會。”[3]174實踐證明，這種授課方式效果很好，學(xué)員很快明白了為什么要革命和怎么革命的道理。如黃雨山回憶：“我家世代受苦，開始我總弄不明白……到農(nóng)講所學(xué)習(xí)后，我才明白這個道理，窮人和富人不是命中注定，我們之所以窮，完全是由于地主老財?shù)臍埧釀兿髟斐傻??！盵3]176

二、通過豐富的宣傳手段，積極發(fā)動群眾

土地革命戰(zhàn)爭時期，做群眾工作最重要的就是組織群眾起來革命，而正確的宣傳方式是聯(lián)系群眾、動員群眾的重要紐帶。韋拔群自參加革命活動起，無論走到哪里，總是采用接地氣的方法向群眾宣傳革命。他說以后我們“個個都要當(dāng)演說家、宣傳家，走到哪里，唱到哪里，宣傳到哪里”[7]67。他最善于運用豐富的宣傳手段聯(lián)系群眾。

（一）通過現(xiàn)場講解闡釋深刻的革命道理

韋拔群經(jīng)常利用圩日、節(jié)假日去群眾比較集中的圩場宣傳革命的道理。如為了讓群眾理解“什么叫自由平等”，他從人群中找來A、B 兩個年輕人現(xiàn)場演示，讓A 拿一根繩子把B 綁起來，使B 的手腳無法動彈。這時韋拔群對大家說：你們看，B 這個人本來有手有腳，可以自由行動，可是現(xiàn)在他被A 綁住了手腳，他想走卻不能走了，這就叫不自由。如果松綁了，他就自由了?，F(xiàn)在“土豪劣紳奴役我們，使我們毫無自由，就是同樣的道理。大家明白了嗎？”[2]36人群中響起了雷鳴般的掌聲。韋拔群趁熱打鐵：“土豪劣紳把勞苦大眾當(dāng)菜板上的魚肉，隨意宰割，我們甘心這樣嗎？”這時群情憤怒：“絕對不允許”。韋拔群又問：“那我們該怎么辦呢？”有人說“人家有權(quán)有勢”。這時韋拔群又找來一個壯漢，讓他分別折一根筷子和一把筷子。結(jié)果一根筷子一下折斷了，而一把筷子卻很難折斷。韋拔群順勢引導(dǎo)群眾：為什么一根筷子很容易折斷，而一把筷子就不容易了？這蘊含一個道理：“單槍匹馬，勢孤力薄，被人欺壓；千軍萬馬，浩浩蕩蕩，勢不可擋。只要我們勞苦大眾團結(jié)一心，抱成團體，就一定能把土豪劣紳打倒?！盵8]29韋拔群以筷子為媒介，使群眾明白了團結(jié)起來革命的重要性。據(jù)閉夢平回憶：“每逢圩日，農(nóng)所學(xué)員就上街宣傳，還排練戲劇節(jié)目，到圩上演出。”[4]210由此看出，通過現(xiàn)場講解發(fā)動群眾是左右江蘇區(qū)宣傳工作的常態(tài)。

（二）用各民族語言宣講黨的政策

廣西右江和紅水河上游各縣，居住著壯、漢、瑤、苗等各族人民。為了更好地接近群眾，韋拔群把學(xué)講各民族語言作為農(nóng)講所授課的一項重要內(nèi)容，要求學(xué)員一定要會講各民族語言。他編寫的宣傳材料大都以民族語言形式出現(xiàn)，分別用漢語、壯語、瑤語、苗語編寫，“還以各族人喜聞樂見的民族曲調(diào)來配詩歌傳唱”[9]117。讓群眾聽得懂，這是做好群眾工作的前提和基礎(chǔ)。韋拔群以身作則，經(jīng)常擠時間苦練各民族語言，能用一口流利的民族語言向群眾宣講黨的政策。白天，他走村串戶，一進垌巷院落，一聲親切的問候，群眾馬上能聞到他身上的“鄉(xiāng)土氣息”，很快把他請進家門當(dāng)作自家人看待，使得他宣講的革命道理更容易被當(dāng)?shù)厝罕娊邮堋?/p>

（三）把編唱山歌作為宣傳群眾的重要工具

編唱山歌是右江地區(qū)群眾最喜愛的藝術(shù)形式。韋拔群善于以歌代言，在回答西山龍屯壯、瑤族同胞提出的“革命是不是選代表參加就行？”“實行‘耕者有其田’，豪紳地主肯嗎？”“我們斗得過他們嗎？”[9]119這些問題時，韋拔群先唱山歌：“獨丁竹火不經(jīng)風(fēng)，團結(jié)成把火蓬蓬；窮人胳膊連胳膊，不怕官府護豪紳；革命人人都有份，搞起團結(jié)事才成?！瓓Z回田地理應(yīng)該，開田辟地是我們?！盵9]119他以火把為媒介，自然地引出“團結(jié)就是力量”的革命道理，很快解決了群眾心中的疑惑。據(jù)統(tǒng)計，韋拔群創(chuàng)作的紅色歌謠保存下來的還有80 多首，具有代表性的革命山歌有《財主霸田又占地》《打破種種的不平》《分田分地給農(nóng)民》等。他把通俗易懂的革命山歌唱至田間地頭和壯鄉(xiāng)瑤寨。敵人這樣評價他：“韋匪拔群這個人能文能武，能編能唱山歌，每逢街天在西山弄凡圩都舉行大唱山歌活動，每大唱一次放出來的毒，我們?nèi)暌蚕煌?！”[8]93可見，韋拔群采用傳唱革命山歌的方法發(fā)動群眾，效果是非常顯著的。正如黃松堅所說：“寫韋拔群同志，不談及壯族獨有的文化、歷史和右江山區(qū)特有的地理狀況以及山歌藝術(shù)發(fā)揮過的重要革命宣傳作用，那是外行。”[2]485韋拔群將壯族山歌的妙用發(fā)揮得淋漓盡致。

三、通過培訓(xùn)地方民族干部，以點帶面鋪開群眾工作

韋拔群善于發(fā)揮地方民族干部聯(lián)系群眾的橋梁紐帶作用。1927 年7 月，第三屆農(nóng)講所學(xué)員快畢業(yè)時，他語重心長地對學(xué)員說：“兄弟們到農(nóng)講所取得了革命的火種，回去就要到處播火，讓火在村村寨寨、山山嶺嶺噼噼啪啪地燃燒起來”“在三州六府，整個右江，全廣西，都燒起來”[7]87。學(xué)員們不負重托，回家鄉(xiāng)后大都成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)運骨干，右江蘇區(qū)群眾工作由點到面全面鋪開。

（一）重視對地方骨干分子的教育培訓(xùn)工作

韋拔群重視通過辦培訓(xùn)班等手段，提高地方民族干部的理論水平和工作能力，舉辦的培訓(xùn)班主要有：自1925 年9 月起，在東蘭開辦了三期農(nóng)民運動講習(xí)所、青年訓(xùn)練班、婦女訓(xùn)練班；自1930 年3 月起，在東蘭武篆開辦了軍政干部訓(xùn)練班、在鳳山縣城開辦了教導(dǎo)隊訓(xùn)練班、在東蘭西山開辦了瑤族干部訓(xùn)練班、在都安板升開辦了軍事干部訓(xùn)練班，學(xué)員大都來自右江各縣的農(nóng)運骨干、進步青年、學(xué)生和部隊士兵等。韋拔群給學(xué)員傳授群眾工作的具體方法，如自第一屆農(nóng)講所起，他就給學(xué)員詳細講解宣傳工作的基本要領(lǐng)：“宣傳一定要抓住農(nóng)民的心理”“講話要誠懇，要有表情，喜怒哀樂要掌握住分寸，語調(diào)要有高低，抑揚頓挫得當(dāng)”[4]175；在臺上宣傳時，“態(tài)度要和藹，要尊敬聽眾，要自自然然，有膽量；姿勢要好，眼向前方看，不得低頭彎腰摸頭抓癢，衣服要整齊；演講要有條理性，一個問題一個問題講清楚”[4]201－202。這些要領(lǐng)涉及宣傳內(nèi)容、講演技巧、待人接物等方面內(nèi)容。為了讓學(xué)員更好地理解，韋拔群邊講邊示范，“講到地主、土官、帝國主義的罪行時，只見他怒目圓睜，雙拳緊握并有力地揮動著右拳；講到革命斗爭的勝利時，他則滿面春風(fēng)，情緒飽滿”[4]175。每逢圩期，韋拔群會把學(xué)員分成幾個小分隊上街宣傳實習(xí)。培訓(xùn)班的開辦為中國革命培養(yǎng)了一大批黨、政、軍骨干力量。

（二）善于發(fā)揮地方民族干部聯(lián)系群眾的橋梁作用

1930 年5 月，韋拔群對鳳山縣城教導(dǎo)隊訓(xùn)練班說：“希望你們努力學(xué)習(xí)……積極做群眾工作，深入到群眾中去，向群眾宣傳共產(chǎn)黨的主張，發(fā)動群眾，組織群眾起來革命。”[2]405－406地方民族干部是黨和蘇區(qū)政府聯(lián)系群眾的橋梁紐帶，他們通曉本民族的語言、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史和現(xiàn)狀，了解本地群眾的思想動態(tài)和利益訴求，在群眾中有較高的威望。通過他們?nèi)プ鋈罕姽ぷ?，群眾更容易理解和接受。例如，農(nóng)運干部廖由斌從農(nóng)講所畢業(yè)后在家鄉(xiāng)鳳山縣辦起了學(xué)堂，白天在學(xué)堂給學(xué)生講述革命道理，晚上則去群眾家里訪貧問苦，和他們拉家常，循循善誘地啟發(fā)農(nóng)民的覺悟，鄉(xiāng)親們在不知不覺中接受了這些革命道理。婦女干部黃美倫，利用白天放牛割草和晚上串門聊天的機會，有意識地談婦女受欺壓的苦楚，以唱山歌的形式宣傳男女平權(quán)、婦女自由和解放的道理，硬是把武篆舊州屯幾個村子的婦女都組織起來了。學(xué)運骨干黃松堅，從1924 年春開始利用東鳳留邕色學(xué)生會（即東蘭、鳳山在南寧、百色讀書的學(xué)生聯(lián)合會）這個組織，團結(jié)了一批傾向革命的同學(xué)，如白漢云、黃文通、黃永達、藤德甫、黃紹謙等，后來他們都成為各縣開展農(nóng)運及武裝斗爭的中堅力量。

四、通過為群眾辦實事，團結(jié)爭取群眾

為群眾辦實事，解決群眾實際困難是爭取群眾的重要方式，也是做好群眾工作的根本保證。韋拔群指出：“革命有多端民生為重，人群謀解放工農(nóng)居先?！盵10]17他把解決民生問題作為黨的中心工作來抓。

（一）把受苦最深的瑤民放在心中最高位置

為群眾辦實事，韋拔群首先從解決民族問題開始。桂西一帶瑤民所受的民族壓迫和階級壓迫最重，他自參加革命起就提出了“團結(jié)瑤胞”的口號以及“為瑤民謀利益”的革命主張：一是團結(jié)瑤胞。韋拔群經(jīng)常深入瑤胞居住地，與瑤民同吃同住同勞動，以打老庚、殺雞飲血結(jié)盟的方式聯(lián)絡(luò)感情。關(guān)于韋拔群與瑤民的關(guān)系，《東蘭痛史》記載：“峒內(nèi)瑤民壯丁服從拔群，儼如臂指。”[2]291足見韋拔群與瑤胞感情之深。韋拔群注重民族團結(jié)教育，他說：“大家來自各個不同的地區(qū)，不同的民族，不管穿好的、穿差點的，不要互相瞧不起，要團結(jié)，共同干革命?！盵10]22大凡發(fā)現(xiàn)有不尊重瑤胞的行為，韋拔群當(dāng)即批評教育。二是解決民族壓迫問題，切實為瑤民謀利益。如1929 年11 月，韋拔群在《廣西東蘭縣革命委員會最低政綱（草案）》中就專門制定了五項惠瑤政策，把加強瑤民的知識教育放在首位。他在東蘭舉辦的三屆農(nóng)講所，都專為瑤胞留出學(xué)員名額；還在西山的16 個鄉(xiāng)開辦了各類學(xué)校，開展掃盲教育。為提高瑤民的社會地位，韋拔群大力提拔瑤族干部，做到“凡有瑤人的地方，即有瑤人的政府委員”[11]238。由于韋拔群的重視，瑤民終于在蘇維埃政權(quán)下獲得了平等待遇。

（二）解決群眾利益訴求，引領(lǐng)他們加入農(nóng)會組織

韋拔群對群眾的各種訴求從來都是有求必應(yīng)，且一概免收各種審理費用，斷案裁決合理公正，深得群眾信服。他一方面從政治、軍事等方面健全農(nóng)會組織，真正把農(nóng)會辦成群眾的維權(quán)機構(gòu)；另一方面盡力解決群眾的各種利益訴求。群眾請求他出面主持公道，清算武篆最大的土豪龍顯云，韋拔群不但清算了龍顯云，而且對右江各縣的豪紳地主都給予沉重的打擊。一婦女請求農(nóng)會解決其離婚訴求，韋拔群結(jié)合右江實際，指示縣農(nóng)會制定了十條離婚規(guī)定，內(nèi)容包括“經(jīng)常被丈夫虐待毒打；被丈夫阻攔參加革命；丈夫搞反革命，破壞農(nóng)協(xié)會；丈夫搞賭博偷盜；丈夫懶漢，流浪，不搞生產(chǎn)；丈夫生理上有缺陷；等等”[2]180。規(guī)定只要具備其中的一條以上，就準許離婚?，幇_卜妹捆著兩個地主到農(nóng)講所告狀，韋拔群直接問地主的罪，要求地主取消債務(wù)、歸還抵押的田地，羅卜妹獲人身自由。消息傳開后，群眾才真正明白農(nóng)會是專為窮人撐腰的地方，于是千千萬萬的群眾都到農(nóng)講所來告狀，紛紛要求加入農(nóng)會組織。到1927 年初，僅凌云縣的農(nóng)會會員就達1.49 萬人。東蘭乃至整個右江地區(qū)出現(xiàn)了“農(nóng)會遍地”的新氣象。

五、通過發(fā)揮共產(chǎn)黨員的模范帶頭作用，密切黨群關(guān)系

韋拔群在1928 年春的西山會議上提出：“對待革命信仰我們要有無我的情操……對待戰(zhàn)士我們要情同手足，對待鄉(xiāng)親我們要視同父母?！盵2]221他同群眾情同手足，即使在敵人對根據(jù)地實行“四光”政策條件下，他始終和群眾一起出入槍林彈雨，睡山林、鉆巖洞，對他們的疾苦感同身受。

（一）親民、愛民，模范踐行黨的群眾路線

韋拔群通過串親訪友、打老庚和扶助的方法接近群眾。他說：“我們都是兄弟、老庚、老同，今后我們要滾成一團，結(jié)成一體。任憑天打雷轟，皮肉可散，人心不能散！”[7]45同樣，右江各族人民對韋拔群有著深厚的感情，無論他走到哪里，群眾都像見到自己的親人一樣，爭相請到家里來，聽他講革命道理，頓時覺得眼睛明亮了許多、心里敞亮了許多。韋拔群關(guān)愛群眾，在路上遇到羅卜妹父子，隨即脫下一件夾衣披在羅卜妹的身上；路遇一位瑤民因還不起杜八的錢坐在石頭上哭時，韋拔群將身上僅有的兩塊光洋、穿的衣服給了他；在圩場發(fā)現(xiàn)賣炭少年藍日發(fā)、賣柴青年羅卜醒凍得渾身發(fā)抖時，韋拔群跟他們說了兩句話，就脫下衣服給他們穿，以致“他只剩一件衣服，只得晚洗早穿”[12]。每逢圩日，遇到挑擔(dān)重的農(nóng)民，韋拔群總是心疼地說：“阿叔，你夠累了，我?guī)湍闾粢惶??！盵8]76在農(nóng)講所，韋拔群與學(xué)員同吃同住，沒有任何特殊；在赤衛(wèi)隊，他與戰(zhàn)士們情同手足，態(tài)度和藹可親。紅七軍第三縱隊?wèi)?zhàn)士們說：“總指揮真的和戰(zhàn)士一個樣，叫人看不出他是個大干部?！盵13]韋拔群模范執(zhí)行群眾路線。他說：“只要我們好好地深入發(fā)動群眾，組織群眾，依靠群眾，任何困難我們都是可以克服的?！盵2]405；他和鄧小平在右江搞土地革命試點時，帶頭入社。在他的帶領(lǐng)下，弟弟韋菁“動員自己的家屬把全部耕地、耕牛和農(nóng)具首先入社，為根據(jù)地的群眾作出了榜樣”[2]398；奉議縣蘇維埃主席黃治峰在自己的家鄉(xiāng)甫圩辦起了共耕社；思林縣蘇維埃主席阮殿煊把自家的土地拿出來辦了共耕社；思林縣赤衛(wèi)軍總指揮黃永達在自己家鄉(xiāng)東隆村辦起了共耕社。

（二）傾盡家財、精力踐行入黨的初心和使命

1926 年10 月，韋拔群遞交了入黨申請書，表明入黨的初心和使命是“跟黨鏟除天下不平，建立一個平等的新社會”。韋拔群為實現(xiàn)這個目標(biāo)傾盡了全部家財和畢生精力，正如他詩歌所寫的：每天“踏月走通宵……石板走成槽……爬山又過坳”[10]86。為了前往廣州、長江下游一帶尋找革命真理，韋拔群兩次變賣家產(chǎn)做路費；在東蘭組建農(nóng)軍缺槍支時，他賣掉家里的九頭耕牛；為了前往廣州農(nóng)講所學(xué)習(xí)革命理論，又委托其弟韋菁變賣三處田產(chǎn)作為旅資；為了在東蘭辦農(nóng)講所，韋拔群變賣家里田地、牛馬、糧食和妻子的嫁妝。我們無法統(tǒng)計出韋拔群為了革命到底變賣了多少家產(chǎn)，但由這樣一個事實可見一斑：韋拔群家里原有二百畝左右的土地，“到共耕社成立時，只剩下三百斤秧種的田地了”[9]133。正如他的妹妹所言：大哥“少時得到的零用錢最多，除了買書用不完的就拿去救濟窮人和同學(xué)……大哥喜歡與朋友換穿衣服，經(jīng)常穿著一身破爛衣服回到家里……父親、爺爺逝世后他不斷賣地，大把大把的拿家中的錢財出去搞革命，從未心疼憐惜”[2]419－420。韋拔群為中國人民的解放事業(yè)流盡了最后一滴血，犧牲時年僅38 歲。直到犧牲前幾個月也即1932 年4 月的西山弄索會議上，他還提出作為一個革命者要做到“四不顧”，要有“不顧自己寶貴的生命，不顧親愛的父母、兄弟姐妹、妻子、兒女，不顧家庭財產(chǎn)和美好田園，不顧親戚好友等誓死捍衛(wèi)革命的精神、勇氣和斗志”[2]489。韋拔群犧牲后，他的學(xué)生黃松堅、黃舉平、陸浩仁等人繼續(xù)擔(dān)負起領(lǐng)導(dǎo)右江地區(qū)和滇黔桂邊革命斗爭的重任，直到新中國成立。

韋拔群的群眾工作方法是我們黨寶貴的精神財富。隨著中國特色社會主義進入新時代，群眾工作已出現(xiàn)了新特點、新變化，群眾的利益訴求比以往任何時候都更為復(fù)雜。為此，習(xí)近平總書記指出：“不論過去、現(xiàn)在和將來，我們都要堅持一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X行動，把群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中?！盵14]歷史和實踐證明：我們黨在革命、建設(shè)和改革開放時期就是靠群眾路線起家，不斷地走向勝利和輝煌的。群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線，在新時代，韋拔群的群眾工作方法仍具有重要的參考價值。