馬 睿，葉建芳

（1.桂林理工大學(xué) 旅游與風(fēng)景園林學(xué)院，廣西 桂林 541006；2.南寧師范大學(xué) 旅游與文化學(xué)院，廣西 南寧 530001）

愛國(guó)是人世間最自然、最樸素、最深層、最持久的情感?！缎聲r(shí)代愛國(guó)主義教育實(shí)施綱要》明確指出：“新時(shí)代愛國(guó)主義教育要面向全體人民、聚焦青少年?！薄柏S富新時(shí)代愛國(guó)主義教育的實(shí)踐載體，要依托自然人文景觀和重大工程開展教育，寓愛國(guó)主義教育于游覽觀光之中，通過(guò)宣傳展示、體驗(yàn)感受等多種方式，引導(dǎo)人們領(lǐng)略壯美河山，投身美麗中國(guó)建設(shè)?！盵1]廣西邊境地區(qū)歷史底蘊(yùn)深厚，需要系統(tǒng)地挖掘蘊(yùn)含愛國(guó)主義教育價(jià)值的內(nèi)容。邊境界碑，是祖國(guó)領(lǐng)土與主權(quán)的象征，承載著邊疆的歷史與國(guó)家的歷史，是新時(shí)代愛國(guó)主義教育的寶貴資源。學(xué)界圍繞邊境界碑的歷史價(jià)值[2]、遺產(chǎn)價(jià)值、空間實(shí)踐[3]等主題進(jìn)行了廣泛深入的研究，但較少?gòu)膽?yīng)用方面去探討界碑作為邊境旅游資源的愛國(guó)主義教育功能及其實(shí)踐。邊境界碑旅游對(duì)加強(qiáng)民眾對(duì)國(guó)家歷史的了解、促進(jìn)邊境安全等有著特別的意義。立足中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，貫徹落實(shí)《新時(shí)代愛國(guó)主義教育實(shí)施綱要》，文章在文獻(xiàn)查閱及田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，挖掘廣西邊境界碑旅游資源蘊(yùn)含的愛國(guó)主義教育內(nèi)容，探討其愛國(guó)主義教育的價(jià)值及實(shí)踐路徑。

一、發(fā)揮廣西邊境界碑旅游資源愛國(guó)主義教育功能的必要性

愛國(guó)主義是中華民族精神的核心，是中華民族生生不息的精神密碼[1]。深入挖掘邊境界碑旅游資源蘊(yùn)含的愛國(guó)主義內(nèi)容，使愛國(guó)主義教育融入邊境旅游之中，有助于增強(qiáng)全民國(guó)家安全意識(shí)，增強(qiáng)國(guó)防觀念；有助于促進(jìn)全民投身于美麗中國(guó)建設(shè)，使人民樹立正確的國(guó)家觀、民族觀、歷史觀和文化觀；有助于推動(dòng)邊境地區(qū)文化和旅游融合發(fā)展，提升旅游質(zhì)量。

（一）加強(qiáng)全民國(guó)家安全意識(shí)的需要

邊境界碑作為國(guó)家邊境的符號(hào)，本身代表一種主權(quán)和邊界的規(guī)范。界碑的確立，使邊界較為模糊的土地有了明確的歸屬，民眾的國(guó)家概念也變得清晰[2]?！缎聲r(shí)代愛國(guó)主義教育實(shí)施綱要》要求，“加強(qiáng)國(guó)防教育，增強(qiáng)全民國(guó)防觀念，使關(guān)心國(guó)防、熱愛國(guó)防、建設(shè)國(guó)防、保衛(wèi)國(guó)防成為全社會(huì)的思想共識(shí)和自覺行動(dòng)?！盵1]民眾對(duì)邊境界碑知識(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)勘界立碑歷史以及相關(guān)守邊戍邊故事內(nèi)涵的深入理解，有助于促進(jìn)全民國(guó)防教育，增強(qiáng)全民國(guó)家安全意識(shí)。現(xiàn)如今，在廣西邊境地區(qū)，仍保留著相當(dāng)數(shù)量的老界碑，它們是邊疆歷史記憶的重要載體，具有不可替代性。例如4 塊清光緒年間界碑，分別是現(xiàn)存于東興竹山港的1 號(hào)界碑和東興國(guó)門景區(qū)的5 號(hào)界碑，碑上刻有“大清國(guó)欽州界”字樣，以及大新縣碩龍鎮(zhèn)德天村的53 號(hào)界碑和靖西市吞盤鄉(xiāng)孟麻村的108 號(hào)界碑上則刻有“中國(guó)廣西界”字樣，它們都有著復(fù)雜的歷史背景。當(dāng)清代的界碑成為文化遺產(chǎn)時(shí)，它們就具有了某種內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)，擁有了活態(tài)傳承的生命力。因此，通過(guò)廣西邊境界碑的旅游活動(dòng)，可以引導(dǎo)人們了解邊境的歷史；在以界碑為載體的國(guó)防安全知識(shí)教育實(shí)踐活動(dòng)中，游客們可以深入學(xué)習(xí)總體國(guó)家安全觀，并不斷增強(qiáng)自身的國(guó)家安全意識(shí)，自覺地維護(hù)國(guó)家政治安全、國(guó)土安全和社會(huì)安全。

（二）增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同的需要

邊境旅游資源對(duì)旅游者有著巨大的吸引力，旅游者對(duì)邊境地區(qū)心生期望而產(chǎn)生旅游行為，旅游者和邊民之間的交流增強(qiáng)，國(guó)家認(rèn)同加深。

廣西邊境界碑旅游內(nèi)容不僅體現(xiàn)在讓旅游者了解界碑自身承載的歷史，還與邊境界碑周邊的民俗旅游資源、口岸商貿(mào)旅游資源、生態(tài)旅游資源、鄉(xiāng)村旅游資源等其他類型旅游資源密不可分。廣西邊境界碑所處的區(qū)域是少數(shù)民族聚居區(qū)，有著不同于中原地區(qū)的山水風(fēng)光、民俗文化。例如，有在2005 年被《中國(guó)國(guó)家地理》雜志評(píng)為“中國(guó)最美的瀑布”的德天跨國(guó)大瀑布；有傳統(tǒng)的刺繡、釀酒、扎染工藝；有國(guó)家一類口岸，包括靖西市的龍邦口岸、大新縣的碩龍口岸、龍州縣的水口口岸、憑祥市的友誼關(guān)和憑祥鐵路口岸、東興市的東興口岸、防城區(qū)的峒中口岸、寧明縣的愛店口岸、那坡縣的平孟口岸。這些邊境旅游資源很有魅力。例如在水口口岸附近有于2009 年被批為廣西壯族自治區(qū)文物保護(hù)單位的業(yè)秀園（3A 級(jí)景區(qū)陸榮廷故居），周邊有中國(guó)“944（3）”號(hào)界碑，游客在參觀業(yè)秀園時(shí)與界碑合影，能夠欣賞邊境山水，感受邊境獨(dú)特的意境?！霸谶@種旅游語(yǔ)境下，旅游者可以獲得對(duì)自己國(guó)家的認(rèn)同感，形成一種‘對(duì)他而自覺為我’的身份認(rèn)同意識(shí)?！盵3]邊境民族地區(qū)多類型旅游項(xiàng)目的開發(fā)，可以促進(jìn)各民族交流，加深游客對(duì)祖國(guó)的熱愛之情，有助于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、邊疆安全，增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同。

（三）促進(jìn)廣西邊境旅游朝人文旅游深層發(fā)展的需要

邊境旅游是服務(wù)于沿邊開發(fā)開放和“一帶一路”倡議的重要環(huán)節(jié)，是服務(wù)于實(shí)現(xiàn)邊疆安全穩(wěn)定和共同富裕的重要產(chǎn)業(yè)[4]。新時(shí)代愛國(guó)主義教育需要豐富愛國(guó)主義教育的載體，積極推動(dòng)文化和旅游的融合發(fā)展，提升旅游質(zhì)量。

目前，廣西邊境各縣市區(qū)陸續(xù)開展“國(guó)旗工程”巡禮、國(guó)防教育、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步等教育活動(dòng)，但以愛國(guó)主義教育為主題開發(fā)的旅游項(xiàng)目開展得比較少，對(duì)邊境界碑旅游資源利用顯得不夠充分。實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，廣西邊境保留的幾塊清代界碑，除“大清國(guó)欽州界1 號(hào)界碑”附有詳細(xì)歷史介紹外，其余幾塊對(duì)界碑的歷史說(shuō)明較少，其中東興國(guó)門景區(qū)的“大清國(guó)欽州界5 號(hào)界碑”周邊僅有一塊木牌，且介紹簡(jiǎn)單，因此游客在此類景點(diǎn)駐足時(shí)間較短，難以對(duì)界碑的相關(guān)歷史和社會(huì)背景有深入的認(rèn)識(shí)。廣西各邊境縣市區(qū)的地方政府官網(wǎng)公開的邊關(guān)旅游線路多內(nèi)含界碑元素，例如“沿邊公路自駕游：北侖河口景區(qū)（大清國(guó)1 號(hào)界碑、廣西沿邊公路零公里紀(jì)念壇、山海相連地標(biāo)廣場(chǎng)、紅樹林觀光）—國(guó)門景區(qū)（中越人民友誼公園、口岸步行街、東興口岸）—沿邊公路風(fēng)情體驗(yàn)—防城峒中溫泉”。但這些旅游線路只是將界碑作為一個(gè)組配元素，以觀光為主，人文層次涉及很淺，對(duì)與界碑有關(guān)的國(guó)防知識(shí)和歷史知識(shí)鮮少?gòu)?qiáng)調(diào)。充分利用邊境界碑歷史文化資源豐富廣西邊境旅游，有助于邊境旅游朝人文旅游深層次發(fā)展。

二、邊境界碑旅游資源蘊(yùn)含的愛國(guó)主義教育內(nèi)容

邊境界碑作為邊境重要的旅游資源，見證著中華民族悠久的歷史，積淀著中華民族深厚的歷史底蘊(yùn)，內(nèi)含新時(shí)代愛國(guó)主義教育所需的民族精神和時(shí)代精神，蘊(yùn)含人類和平與發(fā)展的教育理念。發(fā)揮界碑旅游教育功能，豐富愛國(guó)主義教育內(nèi)容，營(yíng)造愛國(guó)主義教育氛圍，可以有效推進(jìn)愛國(guó)主義精神傳播的廣度和深度。

（一）見證著中華民族悠久的歷史

廣西邊境地區(qū)歷史底蘊(yùn)深厚，邊界是國(guó)家政權(quán)的標(biāo)志，許多重大歷史事件和重要人物曾在這里出現(xiàn)。對(duì)祖國(guó)悠久歷史、深厚文化的理解和接受，是愛國(guó)主義情感培育和發(fā)展的重要條件[1]。

廣西界碑的出現(xiàn)涉及中越邊界的劃定。對(duì)于中越邊界的歷史，《宋會(huì)要輯稿·藩夷四》（第197 冊(cè)）載：“元豐元年正月九日……已令安撫司各差人畫定疆界……使人發(fā)遣赴闕其畫定疆界?！苯?jīng)過(guò)元、明、清朝，中越邊界略有變動(dòng)；1858 年，法國(guó)殖民者入侵越南，中法兩國(guó)從1885 年11 月開始勘立中越邊界，至1900 年7 月結(jié)束[5]。在中國(guó)近代史資料中記載，李鴻章在天津與法國(guó)駐華公使巴德諾簽訂的《中法會(huì)訂越南條約十款》第三款規(guī)定:“由中、法兩國(guó)各派官員，親赴中國(guó)與北坼交界處所，會(huì)同勘定界限倘或于界限難以辨認(rèn)之處，即于其地設(shè)立標(biāo)記，以明界限之所在?！盵6]據(jù)《防城縣志》記載：光緒十三年（1887 年）三月，兩方勘界使臣在芒街就中越兩國(guó)邊界（欽州段）達(dá)成協(xié)議簽字，并分別組成立界委員會(huì)，立界委員組成后，即進(jìn)行樹立界碑，防城段的界碑從竹山村開始[7]567。中越兩國(guó)于1999 年12 月30 日簽署《中越陸地邊界條約》，在經(jīng)過(guò)近10 年的勘界，實(shí)地確認(rèn)了邊界線；2010 年7 月14 日生效的中越《陸地邊界勘界議定書》《陸地邊界管理制度協(xié)定》《陸地邊境口岸及其管理制度協(xié)定》，也為推進(jìn)兩國(guó)全面戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系創(chuàng)造了有利條件，為兩國(guó)邊境地區(qū)的長(zhǎng)治久安和繁榮發(fā)展奠定了基礎(chǔ)[8]。課題組在防城港市防城區(qū)實(shí)地調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在位于那良鎮(zhèn)灘散村的“1346（2）”號(hào)界碑碑位與在清光緒年間界碑“大清國(guó)欽州界14 號(hào)界碑”碑位重合（14 號(hào)界碑于2010 年10 月由外事部門牽頭組織相關(guān)單位按規(guī)定拆除，移交有關(guān)部門妥善保管）。廣西界碑的歷史也是廣西邊境歷史的一部分，是中華民族歷史的一部分。通過(guò)界碑旅游，可以不斷深化旅游者對(duì)國(guó)家歷史的理解及強(qiáng)化對(duì)國(guó)家主權(quán)獨(dú)立和領(lǐng)土完整的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)對(duì)中華民族的認(rèn)同感、歸屬感。

（二）蘊(yùn)含愛國(guó)主義教育所需的民族精神和時(shí)代精神

與界碑相關(guān)的守邊戍邊的故事眾多，英雄的事跡與精神成為地方歷史，也在民眾心中烙下了不可磨滅的記憶，蘊(yùn)含著新時(shí)代愛國(guó)主義教育所需的民族精神和時(shí)代精神。

界碑是邊防軍人的精神和使命符號(hào)。邊防軍人在界碑區(qū)域內(nèi)巡邏，定期為界碑描紅，堅(jiān)持“忠誠(chéng)為本、戍邊為責(zé)、奉獻(xiàn)為榮、樂觀為懷”的邊防精神?，F(xiàn)今，在廣西邊境地區(qū)，戍邊戰(zhàn)士和廣大干部堅(jiān)守國(guó)門，防止境外新冠疫情輸入，體現(xiàn)了勇于擔(dān)當(dāng)、甘于奉獻(xiàn)的使命精神，命運(yùn)與共、共克時(shí)艱的天下精神，豐富了新時(shí)代中國(guó)精神的具體表現(xiàn)樣態(tài)[9]。為廣西邊防作出杰出貢獻(xiàn)的晚清廣西提督蘇元春，用十余年的時(shí)間重建了鎮(zhèn)南關(guān)，筑造了大小連城，修筑了以龍州為中心的千里軍路運(yùn)輸網(wǎng)，建筑了沿邊界線炮臺(tái)。有史記載：“所用經(jīng)費(fèi)不足60 萬(wàn)兩白銀，除部分由政府公費(fèi)撥給外，其余皆靠自己籌措?！盵10]馮子材在法國(guó)軍隊(duì)入侵南疆的危難時(shí)刻，身先士卒，勇敢抵抗侵略者，領(lǐng)導(dǎo)清軍取得了震驚中外的鎮(zhèn)南關(guān)大捷，表現(xiàn)出崇高的民族氣節(jié)與不屈的反抗精神[11]。清朝的勘界大臣鄧承修，急電兩廣總督張之洞稱：“法人即在該處出示狂言脅逼，居民驚亂，其勢(shì)岌岌……竊生等食毛踐土，不忍輕棄其鄉(xiāng)……”[7]568以上的歷史記載表明，面對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)殖民者的威脅，戍邊將領(lǐng)和愛國(guó)民眾們守疆護(hù)國(guó)、毫不退縮，以國(guó)家利益為重，體現(xiàn)出威武不能屈的民族精神。界碑的歷史故事所蘊(yùn)含的諸多內(nèi)容，很好契合了我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在經(jīng)過(guò)提煉后，可以成為我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的良好素材。

（三）蘊(yùn)含人類和平與發(fā)展的深刻理念

中越邊界談判和勘界立碑等相關(guān)歷史，蘊(yùn)含人類和平與發(fā)展的深刻理念，對(duì)于和平發(fā)展、合作共贏和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等理念和倡議有積極意義。

中越陸地邊界全線勘界立碑的完成，促進(jìn)了中越雙邊邊界人民關(guān)系的和諧、穩(wěn)定發(fā)展。中越兩國(guó)于2001 年12 月在廣西東興市和越南芒街市豎立了第一塊新界碑。兩國(guó)在關(guān)于新立界碑的談判中以歷史條約為基本依據(jù)，確立“大局為重、互諒互讓、公平合理、友好協(xié)商”的十六字方針。這是中越雙方共同努力的結(jié)果，標(biāo)志著長(zhǎng)期懸而未決的中越陸地邊界問(wèn)題得到全面、徹底地解決，為中國(guó)和平外交尤其是睦鄰?fù)饨婚_創(chuàng)了新的成功范例[12]。和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的主題,實(shí)現(xiàn)世界和平需要世界各國(guó)為之進(jìn)行不懈的努力。資料記載，中越關(guān)系正?；蟮?993 年的10 月，兩國(guó)達(dá)成了《關(guān)于解決兩國(guó)邊界領(lǐng)土問(wèn)題的基本原則協(xié)議》，2010 年7月14 日中越陸地邊界勘界議定書正式生效，國(guó)界線上豎起了莊嚴(yán)而神圣的界碑[13]。在邊境界碑的人文旅游中，游客通過(guò)對(duì)中越邊界談判和勘界立碑相關(guān)歷史的了解，可以不斷推動(dòng)游客將愛國(guó)之情轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，使人們理性表達(dá)愛國(guó)情感。正如習(xí)近平總書記在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部演講中所言：“通過(guò)跨國(guó)界、跨時(shí)空、跨文明的教育、科技、文化活動(dòng)，讓和平理念的種子在世界人民心中生根發(fā)芽，讓我們共同生活的這個(gè)星球生長(zhǎng)出一片又一片和平的森林?！盵14]

三、邊境界碑旅游資源的愛國(guó)主義教育功能實(shí)現(xiàn)路徑

新時(shí)代背景下，可通過(guò)挖掘邊境界碑旅游資源中的愛國(guó)主義教育內(nèi)涵，以歷史文化闡釋、科學(xué)技術(shù)融合、旅游的故事化呈現(xiàn)和創(chuàng)意性表達(dá)等方式，構(gòu)建廣西邊境界碑旅游資源的愛國(guó)主義教育路徑，充分發(fā)揮廣西邊境界碑旅游資源的愛國(guó)主義教育功能。

（一）歷史闡釋

正確地解讀和詮釋界碑歷史，不僅要在追根溯源中解讀界碑的精神內(nèi)涵，還要結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的時(shí)代主題，將愛國(guó)主義教育融于界碑旅游中，使界碑深厚的歷史和民族精神得以合理彰顯和順暢表達(dá)。

發(fā)揮邊境界碑旅游資源的愛國(guó)主義教育功能，一是要尊重勘界立碑、國(guó)防邊界等歷史事實(shí)；二是與界碑相關(guān)的歷史事件、歷史人物、歷史典籍需要得到細(xì)致梳理和深刻闡釋；三是要準(zhǔn)確解讀界碑的歷史文化內(nèi)涵，這對(duì)邊境界碑旅游的深度開發(fā)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)至關(guān)重要。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。”[15]有學(xué)者提到，邊境界碑所承載的價(jià)值，是對(duì)地方記憶與國(guó)家歷史等人物、事物和事件進(jìn)行的表述與再表述，影響甚至決定了邊疆地區(qū)雙邊民眾的生活，同時(shí)塑造和強(qiáng)化游客在邊境旅游活動(dòng)中的地方社會(huì)的經(jīng)歷與國(guó)家認(rèn)同的經(jīng)驗(yàn)[3]。在廣西界碑旅游規(guī)劃、策劃中，要通過(guò)梳理和闡釋界碑背后感人至深的愛國(guó)事跡提煉出愛國(guó)主題，讓游客在參觀、體驗(yàn)中激發(fā)起家國(guó)情懷。

（二）科學(xué)技術(shù)融合

旅游行為的重要特征是互動(dòng)、體驗(yàn)和感受[16]。寓愛國(guó)主義教育于界碑旅游，營(yíng)造新時(shí)代愛國(guó)主義教育的濃厚氛圍，需要構(gòu)建以信息技術(shù)為紐帶的服務(wù)模式，加強(qiáng)游客的體驗(yàn)和給旅客帶來(lái)更好的感受。

一是依托互聯(lián)網(wǎng)和人工智能等現(xiàn)代化信息技術(shù)，對(duì)界碑文化資源挖掘和建檔，建設(shè)邊境界碑大數(shù)據(jù)中心。檔案的數(shù)字化和公開化有利于民眾深入了解歷史，并有助于評(píng)估新的界碑旅游景點(diǎn)。二是利用高科技載體，如虛擬現(xiàn)實(shí)沉浸式技術(shù)，提升現(xiàn)有界碑景觀的設(shè)計(jì)和與界碑有關(guān)的博物館展陳水平。旅游體驗(yàn)理論認(rèn)為，想要提高產(chǎn)品的吸引力就要讓游客擁有較強(qiáng)的體驗(yàn)性與參與感。實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，廣西邊境界碑旅游都是“看+講”的傳統(tǒng)形式，以界碑為主題的旅游活動(dòng)開展過(guò)程較為平淡。因此，在界碑景觀設(shè)計(jì)中，以場(chǎng)景式體驗(yàn)加強(qiáng)界碑資源的“活”化，讓參與者身臨其境，構(gòu)建旅游參與體驗(yàn)系統(tǒng)。例如，李受彤在夜宿坑懷嶺時(shí)，曾寫《與法人立界露宿坑懷嶺有感》：“苦聞颯颯復(fù)蕭蕭，萬(wàn)木經(jīng)霜尚不凋。樵徑枯骸存虎跡，菁叢毒癘幻紅腰。峰巖涉歷高千仞，黎阮興亡閱幾朝。人與草蟲同露宿，怪他徹夜盡喓?jiǎn)?。熊顛猱跡亦知愁，嶺峻風(fēng)寒況值秋。履險(xiǎn)何妨同坦道，梯椽從不羨高樓?，F(xiàn)身頑證三生石，指掌圖分五大洲。喜是牽蘿捫壁處，刺泉時(shí)得飲清流”。[17]利用全息投影還原詩(shī)歌創(chuàng)作的場(chǎng)景，讓參與者更直觀深切地感受這種為了完成朝廷交給的勘界重任，捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)、領(lǐng)土完整和民族利益，不畏艱險(xiǎn)、以苦為樂的豪情壯志和為民報(bào)國(guó)的博大情懷，在潛移默化中發(fā)揮界碑旅游的教育價(jià)值。三是導(dǎo)游在講解中，可以運(yùn)用圖片和影像說(shuō)明，在展示中將靜態(tài)和動(dòng)態(tài)相結(jié)合、平面和立體相結(jié)合。例如，播放邊防英雄戍邊的短片，讓游客們跟隨英雄的足跡重走邊防路。游客由單純的凝視向多感官接收轉(zhuǎn)變，對(duì)界碑旅游的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)從文化認(rèn)知層面到情感認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同層面跨越，使界碑的教育功能在旅行中自然而然地得到體現(xiàn)。

（三）故事化呈現(xiàn)

健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系要“以講好中國(guó)故事為著力點(diǎn)”，這為旅游業(yè)等現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展指明了核心[18]。傳統(tǒng)愛國(guó)主義教育形式缺乏創(chuàng)新性，要實(shí)現(xiàn)邊境界碑旅游資源的愛國(guó)主義教育功能，就要將界碑蘊(yùn)含的精神轉(zhuǎn)化為看得見的、可觸摸的歷史。

一是通過(guò)標(biāo)識(shí)解說(shuō)系統(tǒng)建設(shè)，對(duì)界碑背后的歷史進(jìn)行解釋和展示，讓游客直觀地感知界碑歷史故事蘊(yùn)含的愛國(guó)精神。越是波瀾壯闊的歷史，越是以人民為中心、親民愛民的實(shí)踐，越是能產(chǎn)生大氣磅礴和打動(dòng)人心的故事[19]。許多人文和自然景觀都有相對(duì)應(yīng)的故事，記錄景觀發(fā)展變遷的歷史或記憶它們被命名的過(guò)程[20]。界碑作為邊境旅游景點(diǎn)，以它們的歷史背景為基礎(chǔ)進(jìn)行故事創(chuàng)作，再現(xiàn)歷史場(chǎng)景，可以使其成為愛國(guó)主義教育價(jià)值的承載符號(hào)。二是對(duì)界碑現(xiàn)存的歷史信息要最大化地利用。將中越邊界勘界過(guò)程中使用過(guò)的迷彩服、勘界日記、獎(jiǎng)狀等物品及資料收集和整理好，再配上展覽說(shuō)明可以讓人們對(duì)勘界立碑的精神有更深入的認(rèn)識(shí)。三是在界碑旅游的講解中要由表及里，慢慢深入主題。好的主題故事不但能夠深刻地影響受眾的情緒，還能激發(fā)受眾對(duì)故事的認(rèn)同。例如，將關(guān)于“大清國(guó)欽州界1 號(hào)界碑”文物的故事梗概刻在石碑上供游客閱讀，引導(dǎo)人們由界碑聯(lián)想到人，再由人認(rèn)識(shí)民族氣節(jié)與歷史擔(dān)當(dāng)，愛國(guó)主義精神就會(huì)滲入到每位游客的內(nèi)心，就會(huì)使參觀者從中獲得高級(jí)的文化體驗(yàn)和享受[2]。前往邊疆地區(qū)旅游的游客看到百年前的界碑，聽到這些地方歷史的故事后可以感受到關(guān)于邊界談判中的愛國(guó)精神，會(huì)更加堅(jiān)定國(guó)家和民族認(rèn)同，內(nèi)心產(chǎn)生民族歸屬感，堅(jiān)定守疆愛國(guó)的行為和信念。

（四）創(chuàng)意性表達(dá)

充分發(fā)揮界碑旅游資源的愛國(guó)主義教育價(jià)值，需在產(chǎn)品開發(fā)和旅游宣傳中緊密結(jié)合新時(shí)代愛國(guó)主義要求，不斷豐富旅游產(chǎn)品的組合類型，并在創(chuàng)意性表達(dá)中提高其綜合吸引力，營(yíng)造新時(shí)代愛國(guó)主義教育的濃厚氛圍，創(chuàng)新傳播載體和手段。

一是在廣西邊境界碑旅游目的地和游客之間創(chuàng)造一種深刻而持久的經(jīng)驗(yàn)分享體驗(yàn)，使邊境界碑歷史文化價(jià)值在互動(dòng)、傳播中得到認(rèn)知與提升。把愛國(guó)主義宣傳教育同新技術(shù)新手段相結(jié)合，強(qiáng)化旅游平臺(tái)與受眾者的連接，吸引廣大邊境旅游愛好者參與、分享邊境界碑歷史和游覽經(jīng)歷，通過(guò)互動(dòng)交流可以持續(xù)推進(jìn)愛國(guó)主義信息生產(chǎn)與傳播。二是創(chuàng)新界碑旅游產(chǎn)品，使宣傳渠道更多樣化、多元化。筆者在廣西防城港市防城區(qū)調(diào)研期間發(fā)現(xiàn)峒中鎮(zhèn)的“1314（1）”號(hào)界碑，因?yàn)閿?shù)字1314 諧音“一生一世”，有不少的民眾前來(lái)與界碑合影。在這種背景下，對(duì)“1314（1）”號(hào)界碑來(lái)說(shuō)，它不止象征國(guó)家主權(quán)，“碑號(hào)”還被賦予與“愛”相關(guān)的寓意，峒中邊境口岸可以借此打造不同于其他歷史主題的界碑旅游。三是打造與界碑有關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品，增強(qiáng)游客邊疆游的體驗(yàn)感。界碑是靜物，而文創(chuàng)和IP聯(lián)名可以讓靜物“動(dòng)”起來(lái)，根據(jù)界碑的碑號(hào)、文字等設(shè)計(jì)界碑文創(chuàng)產(chǎn)品，使它變成品牌傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，旅游者通過(guò)旅游產(chǎn)品可以持續(xù)獲得情感體驗(yàn)。界碑歷史文化和其他相關(guān)的文化資源的創(chuàng)意性表達(dá)，對(duì)游客來(lái)說(shuō)，獲得的不僅僅是旅游經(jīng)歷本身，還是一種從外在觀感到靈魂的升華。

結(jié) 語(yǔ)

發(fā)揮廣西邊境界碑旅游資源的愛國(guó)主義教育功能，不是簡(jiǎn)單地進(jìn)行界碑主題的愛國(guó)主義教育基地建設(shè)，而是要寓愛國(guó)主義教育于旅游之中，激起游客的愛國(guó)主義情感和意識(shí)。廣西邊境界碑旅游，可以使受眾在邊境游覽中更進(jìn)一步感受邊境歷史文化，加強(qiáng)游客國(guó)家安全意識(shí)，使游客能在旅游中學(xué)習(xí)新時(shí)代愛國(guó)主義教育亟須的民族精神和時(shí)代精神。建議通過(guò)歷史闡釋、科學(xué)技術(shù)融合展示、故事化呈現(xiàn)和創(chuàng)意性表達(dá)等路徑，充分利用廣西邊境界碑旅游資源，使其成為新時(shí)代愛國(guó)主義教育的重要載體和平臺(tái)，使新時(shí)代愛國(guó)主義教育在潛移默化中滲入每位旅游參觀者的靈魂深處。