汪永臻，楊惠君

（1.蘭州城市學院 甘肅省城市發(fā)展研究院，甘肅蘭州 730070；2.蘭州城市學院 圖書館，甘肅蘭州 730070）

當前，要實現(xiàn)人民對“美好生活”的向往，加強旅游業(yè)的發(fā)展無疑是重要的手段。但隨著社會發(fā)展，“景區(qū)”模式已經(jīng)不能滿足游客的消費方式和需求，全域旅游作為一種新型的旅游發(fā)展策略成為當前我國旅游業(yè)發(fā)展的新方向。以天水街亭古鎮(zhèn)為例，其作為第六批“中國歷史文化名鎮(zhèn)（村）”和第一批“中國傳統(tǒng)村落”之一，其旅游業(yè)近年來開始有所發(fā)展。在旅游發(fā)展中，街亭古鎮(zhèn)采取規(guī)劃先行，提出了古鎮(zhèn)發(fā)展的文化定位：突出“三國文化”[1]。這樣的定位為近年來古鎮(zhèn)旅游業(yè)的發(fā)展起到了積極的宣傳作用，取得了一定的旅游效果。但隨著麥積山等旅游景區(qū)的深入發(fā)展，作為其全域旅游的節(jié)點旅游目的地，街亭必須要進一步明確其自身的定位問題。由于街亭古鎮(zhèn)擁有豐厚的歷史文化底蘊，同時該古鎮(zhèn)在自然形態(tài)方面也具有一定優(yōu)勢，這對發(fā)展滯后的街亭古鎮(zhèn)旅游提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。因此，在新時代怎樣對街亭古鎮(zhèn)進行更準確的文化定位，顯得非常迫切和必要。

一、全域旅游提出的背景及概念界定

（一）全域旅游提出的背景

近年來，就旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀而言，我國的旅游業(yè)逐漸走進廣大民眾的日常生活中，從原來屬于少數(shù)人的享受擴展為大眾旅游的新的發(fā)展階段。就當前我國的經(jīng)濟發(fā)展水平來看，我國第三產(chǎn)業(yè)逐漸成為經(jīng)濟增長的新引擎。據(jù)統(tǒng)計，第三產(chǎn)業(yè)占比從1978 年的23.9%提升至2018 年的52.2%，貢獻率為59.7%，比1978 年提高41.3 個百分點[2]。而我國旅游業(yè)的發(fā)展對于第三產(chǎn)業(yè)的增長有著強大的帶動性和輻射性，其在經(jīng)濟發(fā)展中的引領作用日益明顯。根據(jù)國家政策，2009 年，國務院正式印發(fā)《關于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見》，《意見》中明確提出，旅游業(yè)是“國民經(jīng)濟的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)”。由此可見，旅游業(yè)在我國經(jīng)濟社會發(fā)展中的戰(zhàn)略性地位已經(jīng)被確立。然而，傳統(tǒng)的旅游模式存在種種弊端。譬如，在旅游旺季時游客往往缺乏充分的游覽體驗，在旅游淡季時又存在大量旅游資源閑置的情況。就游客的視角而言，旅游體驗程度成為當前游客追求的主要目標，游客旅游消費需求不斷提高，其消費需求趨勢也呈現(xiàn)出個性化、特色化和多樣化，這就為現(xiàn)代旅游產(chǎn)品和旅游服務提出了更高的要求，旅游綜合化和系列化正是這種要求的體現(xiàn)。

在這種環(huán)境下，全域旅游的理念逐漸形成。早在2008 年，浙江紹興市首先提出了“全城”旅游的戰(zhàn)略。之后，浙江省在全省范圍內(nèi)開創(chuàng)了旅游融合發(fā)展的新格局。到2012 年，大連市在旅游總體規(guī)劃中第一次明確提出“全域旅游”的理念。2016年，在?？诘娜珖糜喂ぷ鲿h中正式將“全域旅游”上升為國家級的旅游發(fā)展戰(zhàn)略。而天水麥積區(qū)就是在同一年被國家確立為238 家“國家級全域旅游示范區(qū)”創(chuàng)建單位之一，之后麥積區(qū)正式開始發(fā)展全域旅游，其未來前景也逐漸變得更加廣闊。

（二）全域旅游概念解析

要理解全域旅游概念，首先要弄清楚什么是“全域”。全域旅游有別于傳統(tǒng)旅游業(yè)發(fā)展思路，其主要在三個層面上需要突破，即打破旅游的空間、參與以及產(chǎn)業(yè)。具體來說，全域旅游要打破傳統(tǒng)旅游在獨立景點中的全域，打破景區(qū)工作人員在參與上的全域，打破傳統(tǒng)旅游中單一發(fā)展上的全域。通過研究有關文獻資料，筆者認為國家旅游局局長李金早先生對全域旅游概念的解析較為到位，他認為：“全域旅游是指在一定區(qū)域內(nèi)，以旅游業(yè)為優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，通過對區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟社會資源尤其是旅游資源、相關產(chǎn)業(yè)、生態(tài)環(huán)境、公共服務、體制機制、政策法規(guī)、文明素質(zhì)等進行全方位、系統(tǒng)化的優(yōu)化提升，實現(xiàn)區(qū)域資源有機整合、產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展、社會共建共享，以旅游業(yè)帶動和促進經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的一種新的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展理念和模式。”[3]

二、街亭古鎮(zhèn)旅游發(fā)展面臨的問題

街亭古鎮(zhèn)在發(fā)展起步階段即重視規(guī)劃論證，并對旅游地文化進行了比較準確的定位，其旅游業(yè)發(fā)展也取得了一定的成就。但是，根據(jù)我們在2019 年進行的相關問卷調(diào)查和相關部門進行的統(tǒng)計數(shù)據(jù)分析，發(fā)現(xiàn)街亭古鎮(zhèn)的旅游業(yè)在發(fā)展過程中還存在一些問題：

（一）旅游產(chǎn)品主要瞄準觀光旅游產(chǎn)品

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：街亭古鎮(zhèn)的游客打算消費50元以下的約占36.46%，打算消費50～100 元的游客約占31.57%，打算消費100～200 元的游客約占14.84%，打算消費200 元以上的游客只有7.13%。不難看出，打算消費在100 元以下的游客占比將接近70%。從游客的低旅游消費可知，當前的街亭古鎮(zhèn)旅游產(chǎn)品主要瞄準觀光旅游產(chǎn)品，游客在古鎮(zhèn)的逗留時間不長，打算消費的數(shù)額較低。這主要是因為對古鎮(zhèn)的歷史文化挖掘不夠，仍舊停留在對不同時期文化展示的淺層次上，缺乏提高游客文化體驗層面的有效措施。

（二）游客主要來源于短途游客

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：街亭古鎮(zhèn)的游客有68.23%來自于天水，有27.02%的游客來自于甘肅省其他地區(qū)，省外的游客占比不足5%，未統(tǒng)計到有外國人來此旅游。不難看出，甘肅省內(nèi)的游客占比達到95.25%，其中有將近70%的游客來自于天水。游客大多數(shù)為天水周邊的游客，距離比較近，年齡以35 歲以下的青年人居多，這類游客消費水平有限。而街亭古鎮(zhèn)的省外游客占比僅僅只有4.75%，國外的游客占比為0%。

（三）旅游發(fā)展階段開始出現(xiàn)拐點

根據(jù)相關部門調(diào)查的數(shù)據(jù)顯示：2019 年國慶假期，麥積區(qū)的旅游綜合收入仍舊持續(xù)增長，截至10 月7 日，全區(qū)共創(chuàng)旅游綜合收入8.73 億元，同比增長12.06%[4]。雖然旅游業(yè)增長速度依然較快，但是相比同一時期全省乃至全國，旅游發(fā)展態(tài)勢仍然不容樂觀。因此，街亭古鎮(zhèn)作為麥積區(qū)全域旅游的重要節(jié)點，其旅游發(fā)展亟待轉變發(fā)展方式，走全新的發(fā)展路子，從而推動全區(qū)經(jīng)濟社會的轉型升級發(fā)展。

（四）文化定位需要厚度、廣度和深度

文化定位有別于旅游地形象定位，其范圍更廣層次更深。從時間上講，對歷史文化古鎮(zhèn)的旅游景觀的文化定位應在旅游地形象定位之先。街亭古鎮(zhèn)文化定位比較早，從初期塑造形象、樹立競爭優(yōu)勢的視角看是比較有效的。其以“三國文化”作為定位導向逐漸深入人心，得到了大眾的一致認同。但隨著旅游業(yè)的深入發(fā)展，只靠打造自身獨特的形象來助推旅游業(yè)發(fā)展是很有限的。鑒于街亭古鎮(zhèn)有限的空間和資源，要吸引較高層次的游客，延長游客停留的時間，增加游客的消費水平，就需要與其他景區(qū)（點）串聯(lián)起來，形成配套產(chǎn)品。因此，將街亭古鎮(zhèn)文化定位為以三國文化為主是遠遠不夠的，需要考慮其它景區(qū)（點）更大文化背景的協(xié)調(diào)問題。

三、街亭古鎮(zhèn)文化資源優(yōu)劣勢梳理

街亭古鎮(zhèn)文化特色鮮明，其文化主要包括古城墻、古城門、古街道、古廣場、古會館、古戲場、古民居、古寺院、古樹、古井、方言、節(jié)慶、飲食、禮儀等。具體而言，街亭古鎮(zhèn)主要是由十字街、山陜會館、文昌閣、子美閣、文廟、杜甫草堂、崇福寺等古建筑構成的“二街四門七巷一寺一會館”的格局，在此格局當中擁有戲臺、民居、商鋪、禮儀、節(jié)慶等，從而形成了一個內(nèi)容豐富、格局清晰的古鎮(zhèn)綜合文化體。在這個綜合文化體中交織著各種文化元素，其中最為典型的就有軒轅文化、古建筑文化、宗教文化、絲路文化、杜甫文化、民俗文化等[5]，這些文化元素之間相互影響和制約，有的聯(lián)系緊密，有的重疊交織，在幾千年的歷史進程中，逐漸孕育出這樣一個具有獨特魅力的文化綜合體。

（一）街亭古鎮(zhèn)文化資源的優(yōu)勢

街亭古鎮(zhèn)區(qū)位獨特、歷史文化悠久、民風民俗古老、人文景觀奇特，歷經(jīng)二千多年的滄桑歷史而著稱于世，其文化資源主要包括以下幾個方面。

1.軒轅文化

軒轅黃帝是融合了史前時代的歷史產(chǎn)物，并完成了千秋殺伐混亂局面的統(tǒng)一，結束了野蠻時代，開辟了文明時代，用文化感召一統(tǒng)華夏，奠定了萬世太平的基礎。眾多考古證據(jù)印證，其與史書中記載的軒轅黃帝是相吻合的。甘肅不僅僅有一個被稱為軒轅谷的地名，其相鄰的清水縣也有軒轅谷的地名。兩地軒轅谷均在今天水市境內(nèi)，其對于研究軒轅氏早期歷史不但不沖突，而且相互印證，進一步說明了軒轅氏早期在這一帶活動的綜合性地理著作明確記載了軒轅黃帝誕生地——街亭軒轅谷，古先民在街亭神龍山山頂建有黃帝祀廟，并有黃帝彩陶頭像及其建筑遺存出土[6]。

2.絲路文化

街亭古鎮(zhèn)曾是古絲綢之路上的文化重鎮(zhèn)，這里曾是天水出甘入陜的交通要道。據(jù)考據(jù)，街亭古鎮(zhèn)是古秦州的重要門戶和進入今天水市的重要驛站[7]。正是其地理位置的優(yōu)越，使街亭迎來了“千秋聚散地”。清朝康熙年間建造的“山陜會館”就是明證。其功能主要體現(xiàn)在祭祀、言商以及接待過往客商，以聯(lián)誼鄉(xiāng)情等。街亭“山陜會館”是歷史上秦州門戶、隴右經(jīng)濟軍事重鎮(zhèn)上商貿(mào)發(fā)展史的反映，助推了秦州經(jīng)濟進入關中及大西南，形成了獨特的“絲路商貿(mào)文化”。

3.杜甫文化

關于唐代詩人杜甫，人們不但會聯(lián)想到他膾炙人口的詩篇，還會聯(lián)想到他憂國憂民的一生，這些其實只是詩人杜甫詩圣稱號的一面。追溯杜甫的一生，其身居下位，是一介平民中的平民，但他卻通過自己的行為和實踐完成了平民到圣人的超越，這是后人極力推崇的原因所在。曾經(jīng)在街亭古鎮(zhèn)生活過的杜甫，其真實生活正是他人格魅力的寫照，是杜甫文化內(nèi)核的體現(xiàn)。杜甫棄官渡隴流寓東柯，投靠其侄杜佐生活了三個多月，其在附近山中采藥，在“仙人場”曬藥，在街亭古鎮(zhèn)藥鋪賣藥，在古鎮(zhèn)私塾教書，還在閑暇時間創(chuàng)作了大量詩篇。

4.宗教文化

佛教在麥積區(qū)的傳播甚為廣泛，也建立了許多寺院。街亭古鎮(zhèn)的崇福寺尤為典型。街亭古鎮(zhèn)的佛教文化主要體現(xiàn)在與崇福寺的佛脈相連。街亭曾是唐代名僧趙端甫大達法師的故里，街亭的崇福寺也是其出家的母寺。為紀念這位高僧，由裴休撰文、著名書法大師柳公權書丹的《玄秘塔碑帖》便是為其所作。它既確認了街亭崇福寺的創(chuàng)建朝代，又提高了崇福寺的文化品位。

5.三國文化

根據(jù) 《三國志》《鞏昌府志》《甘肅通志》《直隸秦州新志》等歷史文獻，并結合當代專家的論證，認為地處渭水之南、緊扼關隴以及隴蜀古道咽喉的街亭古鎮(zhèn)，正是當年三國古戰(zhàn)場街亭阻擊戰(zhàn)的所在地[8]。

6.建筑文化

建筑文化是人類生活與自然環(huán)境不斷作用的產(chǎn)物。古鎮(zhèn)主要包括古風和古建筑兩個層面，古鎮(zhèn)主要借助古建筑吸引廣大游客，一座沒有古建筑的古鎮(zhèn)是體驗不到其歷史文化風貌、格局和底蘊的。在旅游資源當中，古建筑是古鎮(zhèn)重要的組成部分，街亭古鎮(zhèn)是現(xiàn)存的唯一一座明清風貌保存比較完整的古鎮(zhèn)，其擁有保存相對完整的十字老街，尤其是其中分布著集中連片的古建筑群[9]，其中最具特色的建筑當屬會館祠堂和古民居。

7.其他

其他的文化資源可以分為有形的文化和無形的文化，具體來說有習俗、節(jié)慶、飲食文化等。同時，上述文化又可以歸屬于三國文化、宗教文化、絲路文化和會館文化?？傊?，這幾種文化既有重疊，又有交叉，是街亭古鎮(zhèn)文化重要的組成部分。

（二）街亭古鎮(zhèn)文化資源保護開發(fā)存在的主要問題

1.保護與發(fā)展的矛盾

隨著該村鎮(zhèn)居民生活的不斷改善和對生活環(huán)境持續(xù)提升的訴求，古民居已經(jīng)很難適應現(xiàn)代生活的需求。有些古鎮(zhèn)居民已經(jīng)搬出了舊居，并在舊居的周邊乃至道路的兩邊修建了新的住房，但是由于規(guī)劃的嚴重滯后以及缺乏有效的控制和引導，這些新建造的房屋大多屬于現(xiàn)代平頂房，乃至彩鋼房。這樣就導致新建的房屋在色彩、形式和體量上都與傳統(tǒng)建筑的風貌嚴重相悖，使得街亭古鎮(zhèn)的歷史風貌遭到嚴重的破壞。

2.保護經(jīng)費短缺

長期以來，街亭古村鎮(zhèn)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護經(jīng)費主要來源于民間捐資和住戶自籌。這些極其微薄的保護經(jīng)費，很難保障比較龐大的古民居建筑修繕保護的需求。有些院落正是由于維修資金短缺、建筑立面改變較大，導致建筑質(zhì)量難以為繼，屋脊更是破損不堪，古院落內(nèi)一片荒蕪。

3.環(huán)境衛(wèi)生整體較差

近年來，地方政府開始強化環(huán)境整治，給街亭古鎮(zhèn)的環(huán)境改善帶來了難得的機遇。例如，村口以及濱河路的公廁、垃圾收集點的修復或新建即是重大舉措。但村域內(nèi)部分區(qū)域仍然存在環(huán)境質(zhì)量問題，有關環(huán)境衛(wèi)生的基礎設施欠賬太多，“三亂”（亂倒垃圾、亂潑污水、亂設攤點）現(xiàn)象依然突出。

4.公共服務設施配套滯后

目前，古鎮(zhèn)居民仍然未解決安全飲水問題，全村鎮(zhèn)人民主要靠自打井水飲用；沒有排污管道，隨處傾倒污水，臭氣熏天；冬季取暖主要靠傳統(tǒng)的火爐，冬天全鎮(zhèn)籠罩在煤煙污染之中等等，導致古鎮(zhèn)居民的生活質(zhì)量難以得到提升，與現(xiàn)代社會生活形成極大的反差。

5.外部自然環(huán)境質(zhì)量下降

古建筑存在的歷史環(huán)境因素是周邊原始自然的青山綠水。然而，街亭古鎮(zhèn)周邊原有的林木卻早已被惡意的砍伐，如今山地上種植有大量的現(xiàn)代果樹，從而不僅會破壞當?shù)厣锏亩鄻有?，而且還很容易導致水土流失，這是有悖于自然環(huán)境保護的。同時，大量排放生活污水，使渭河支流——東柯河的水質(zhì)大幅度下降，也在不同程度上對自然環(huán)境帶來不利影響。

四、全域旅游背景下街亭古鎮(zhèn)文化定位的思考

明清以來，街亭之名婦孺皆知；而婦孺皆知的街亭又必然同魏蜀“街亭之戰(zhàn)”、斬馬謖聯(lián)系在一起。這一方面是由于明人羅貫中《三國演義》普及宣傳的結果。另一方面，由《三國演義》改編的戲劇也起到了推波助瀾的重大作用。秦腔、漢劇、滇劇、徽劇、川劇、湘劇、豫劇、河北梆子等諸多劇種都有與此相關的劇目。繪畫、兒童連環(huán)畫以及現(xiàn)代多媒體無不喜歡選取此類素材，從而使街亭之名唱響了天下古今。

對于天水街亭古鎮(zhèn)人來說，這是一份極為珍貴的文化遺產(chǎn)和精神財富。三國文化無論在物質(zhì)層面還是精神層面都有保留，為此，有關街亭古鎮(zhèn)的規(guī)劃將其文化定位自然歸為以三國文化為主。

街亭古鎮(zhèn)的地理空間較小，加之開發(fā)的旅游項目并不多，通常只需要一小時左右的時間就可以參觀完所有景點。同時，如上所述，街亭古鎮(zhèn)的游客主要以35 歲以下的年輕游客為主，且都屬于省內(nèi)的游客，其停留時間短，消費能力低。因此，為了吸引中長途的游客停留，同時提升游客的消費能力，需要對街亭古鎮(zhèn)進行更廣更深層次的文化定位，將其納入更大的文化背景中予以考量。

（一）深度挖掘街亭古鎮(zhèn)已有文化

將街亭古鎮(zhèn)與其他地方的三國文化旅游目的地進行對比分析，找出其異同點，以確定街亭古鎮(zhèn)的文化優(yōu)勢。例如，街亭古鎮(zhèn)是三國時期曹魏與蜀漢決戰(zhàn)的重要地點之一。其中“街亭”這個地名最早出現(xiàn)于陳壽的 《三國志》。之后，在其他史書和方志文獻中共出現(xiàn)了八個“街亭”，具體來說，是甘肅天水麥積區(qū)的街亭、秦州隴城鎮(zhèn)的“街亭”、漢川郡西縣街亭山、甘肅張家川回族自治縣街亭、甘肅莊浪縣東街亭、漢陽郡西縣街亭、金城郡街亭、興元府南鄭縣街亭。有的專家從街亭的名稱、邏輯、當時的軍事形勢、謀略幾個方面進行了深入分析，得出魏蜀“街亭之戰(zhàn)”的街亭，非麥積街亭莫屬[10]。通過這樣深度的解剖，可以挖掘出具有更高品位和更具吸引力的三國文化旅游產(chǎn)品。

（二）聯(lián)動定位街亭古鎮(zhèn)與其他文化古鎮(zhèn)或周邊景區(qū)文化

街亭古鎮(zhèn)不但是三國文化魏蜀之戰(zhàn)的典型，同時也是絲路文化的一部分，與絲路文化相關的宗教文化、會館文化與其關系也非常密切。理清上述文化關系后，就可以將街亭古鎮(zhèn)放到一個更大范圍和更加理性的文化背景當中，從而形成具有很強競爭力和吸引力的旅游產(chǎn)品。具體來說，可以順著以下兩種思路來思考。一種思路是以地域為單位，如隴東南黃土高原——甘肅省域——中國西北部——全國；另一種思路是以文化類別為單位，如會館文化——宗教文化——建筑文化——傳統(tǒng)文化等。以地域為例，街亭古鎮(zhèn)可以放在隴東南黃土高原，以隴東南的古村落和古鎮(zhèn)為大的背景進行旅游產(chǎn)品的組合，如街亭古鎮(zhèn)與胡家大莊古村落、梅江村古村落、崆峒古鎮(zhèn)、隴城古鎮(zhèn)等可以組成隴東南古鎮(zhèn)古村落組合旅游產(chǎn)品，而這一旅游產(chǎn)品在一定程度上是可以和“江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)”相媲美的，因而具有其獨特的魅力。以文化類別為例，街亭古鎮(zhèn)可以整合甘肅隴城古鎮(zhèn)、四川閬中古城、陜西諸葛古鎮(zhèn)等組成三國文化古鎮(zhèn)組合旅游產(chǎn)品。

總之，上述兩種文化定位，雖然類型不同，但都側重于旅游區(qū)域的整合，側重于深度挖掘旅游地的文化，這是今后我國旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢，具有一定的現(xiàn)實和深遠意義。同時，又區(qū)別于開發(fā)初期的旅游目的地形象的塑造與宣傳，需要更加重視旅游目的地的可持續(xù)發(fā)展。街亭古鎮(zhèn)現(xiàn)已步入高質(zhì)量發(fā)展時期，對其旅游景觀文化進行厚度、廣度和深度的挖掘，需要綜合考量區(qū)域聯(lián)動，從而在文化定位上進一步拓展視野，這是街亭古鎮(zhèn)旅游業(yè)持續(xù)發(fā)展的核心所在。