鐘 翼

(浙江大學(xué) 電氣工程學(xué)院,浙江 杭州 310027)

作者簡介:鐘翼(1995-),女,浙江大學(xué)電氣工程學(xué)院團委副書記。

青年是祖國的希望,民族的未來。但近年來青年群體出現(xiàn)的“童稚化”傾向,令人擔(dān)憂。“童稚化”青年外在表征于充滿童趣的行為打扮和消費傾向,內(nèi)在連接著由物質(zhì)粉飾到內(nèi)心追尋的精神演變。淺層群體不愿接受“所謂成人觀念”的束縛,崇尚可愛、童趣的生活方式;深層群體則以“不想長大”作為逃避現(xiàn)實的借口,在“萌萌噠”的掩蓋下,享受著慣于依賴的安逸,也承受著人際孤島的苦悶。筆者基于對豆瓣、知乎、微博等網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中諸如“媽寶男”“巨嬰”等大量與“童稚化”青年相關(guān)話題的討論分析,結(jié)合國內(nèi)外相關(guān)研究報道,選取典型案例進行半結(jié)構(gòu)化訪談,分析該群體的典型特征,探尋從德育角度化育青年“童稚化”現(xiàn)象的方法與路徑。

一、“童稚化”青年的“泛化”現(xiàn)象

當(dāng)“盲盒機”和“潮玩店”人頭攢動,“寶寶”和“倫家”夾雜在字里行間,“媽寶男”和“公主病”的討論帖不斷上榜,青年群體相悖于實際年齡的行為表象越來越多地出現(xiàn)在人們的視野中。這一現(xiàn)象并非國內(nèi)獨有,在經(jīng)濟相對發(fā)達地區(qū)早已“泛化”,并引起學(xué)者們的關(guān)注。

在歐美,學(xué)者和媒體針對青年“童稚化”現(xiàn)象的表述,從“Y世代”(通常指1980—1995年生人)的kidult(孩童化成人),晉級到“Z世代”(通常指1995—2009年生人)的infantilized generation(低幼化的一代)。西方學(xué)者認為,青年從“Y世代”推遲完成就業(yè)、婚育等“成人任務(wù)”,發(fā)展到“Z世代”諸多“低幼化”行為,并非自然演進的結(jié)果,而是人為制造的產(chǎn)物,從“infantilize”的詞典釋義“無視某人的實際年齡,將其當(dāng)作孩子對待”明顯可見。[1]類似的傾向在日韓屢見不鮮,并在全球掀起“可愛”熱潮,越來越多的青年人長期熱衷、癡迷于動漫,傾入大量時間、精力、金錢。成人童玩占日本整個玩具市場的七成,在韓國,2016年突破6000億韓元,并平均以20%-30%的高速在增長。[2]兩國學(xué)者對此產(chǎn)生憂患意識,認為這樣純粹的幼稚根本不足以構(gòu)成對社會規(guī)則的抵制,反而折射出當(dāng)代青年個體自我封閉和責(zé)任意識缺失的“通病”,并引發(fā)青年群體內(nèi)聚力渙散等問題。

國內(nèi)基于此的研究起步較晚,但青年“童稚化”傾向早已露頭,從網(wǎng)絡(luò)流行語中可見一斑?？v觀《咬文嚼字》年度十大流行語,從2009年的“躲貓貓”開始,“賣萌”“萌萌噠”“寶寶”“友誼的小船說翻就翻”等相繼入選。這些熱詞的共同特點是模仿兒童語言進行表達,可統(tǒng)稱為“童稚化”語言。2018年度熱詞“巨嬰”將此類研究推向高潮,“巨嬰”可以被視為極端“童稚化”,其反常的行為極易引起媒體爭相報道而為社會詬病。網(wǎng)絡(luò)流行語濃縮了新聞熱點與社會事件,猶如一個個風(fēng)向標,映射著作為“互聯(lián)網(wǎng)生力軍”的青年一代的生存狀況和社會心態(tài),許多生理上成年的青年在潛意識中依舊認為自己就是個孩子,“童稚化”青年正在國內(nèi)以迅猛的態(tài)勢持續(xù)蔓延。

二、“童稚化”青年的表征解讀

心理學(xué)家威廉·詹姆士將“自我”劃分為“主我”和“客我”,其中“客我”意指個體與他人對自己的評價。[3]青年“童稚化”現(xiàn)象也是客我層面認知的呈現(xiàn),本文參考該理論,從“客我”的三個層面,即物質(zhì)自我、社會自我和精神自我,透析“童稚化”青年的典型特征。

(一)物質(zhì)自我—鐘愛“萌文化”

“萌”本意指草木初生,后被日本“御宅族”用作描述可愛、幼稚,且能激發(fā)人們保護欲的形象。[4]近年來,“萌”及其衍生品“萌文化”風(fēng)靡全球,其應(yīng)用范圍也早已打破動漫領(lǐng)域的桎梏,泛化為年輕人的常用語。對于“童稚化”青年來說,“萌”的意義遠不僅僅是追趕流行,甚至作為一言一行的標簽。

“一方面‘萌’是一種‘自我保護’,直來直去的溝通讓人有戒備,‘萌萌噠’就會顯得沒有侵略性。另一方面‘萌’本身就是一種治愈,能緩解壓力,我反對‘惡意賣萌’,但是擁有永遠保持‘孩子氣’的執(zhí)念和權(quán)利”。(受訪者A,在校大學(xué)生,18歲)

“萌文化”實際上是一種對成人世界復(fù)雜關(guān)系的解構(gòu)與人類心智的返祖現(xiàn)象,“萌文化”與市場化聯(lián)姻孕育出“萌經(jīng)濟”,從“賣萌”到賣“萌”,“萌經(jīng)濟”的崛起不僅激發(fā)了文化產(chǎn)業(yè)的熱情,更讓“精致的豬豬女孩”和“安靜的美男子”們欲罷不能,天貓平臺首次發(fā)布的《95后玩家剁手力榜單》中,盲盒成為玩家增長最快的領(lǐng)域,質(zhì)疑和不解也隨之涌來。

“或許我的內(nèi)心從未長大,被打上成年人標簽之后,得到這種驚喜的機會愈加難能可貴,但在拆盲盒的那一刻,我能肆無忌憚地接受它帶給我的焦慮、驚喜等等情愫,并且能夠光明正大地將其表露無疑,它給了我暫時不需要長大、撕下面具表露真實情緒的正當(dāng)理由”。(受訪者B,知乎網(wǎng)友)

B同學(xué)直言的“從未長大,也無需長大”在“童稚化”青年中引發(fā)普遍共鳴。

(二)社會自我—人際孤島

學(xué)者劉擎曾以青年學(xué)生“讀不進去書”的困惑切入,來闡述“童稚化”青年的標志?！俺龄嫌诖罅康?、豐富的、好玩的、有意思的資訊,每個時刻都是喜悅的,但最后發(fā)現(xiàn)茫然若失,在豐富當(dāng)中變得貧乏”。網(wǎng)絡(luò)互動狂歡的背后是參與感與存在感、言說者和傾聽者的不對等,這種豐富中的貧乏,恰似“狂歡是一群人的孤單”,在“童稚化”的外表下掩蓋內(nèi)心孤獨。

“我們好像看起來很熱鬧,其實都活得像一座座孤島,雖然也經(jīng)常發(fā)帖、交談,卻很少能談?wù)摫热粘；蛘咚^的共同愛好更深入的話題。沒有人愿意打破界限,走出自己的島嶼,真誠地溝通已經(jīng)是陌生的了”。(受訪者C,社會青年,26歲)

被邊緣化的無助和無力感進一步催生了虛擬世界中的高密度“弱交往”和現(xiàn)實世界中的自我封閉,“童稚化”青年往往不擅長于人情世故,活在自己的世界里。

“剛認識的時候誰不想好好相處啊,但是室友回寢室就拉上她的卡通床簾,每天穿著‘洛麗塔’風(fēng)格的大裙子配上夸張的腮紅,和我們根本不是一個世界的人”。(受訪者D,在校大學(xué)生,19歲)

表面上“童稚化”青年不在乎他人的看法,實質(zhì)上是不能有效地溝通,即便內(nèi)心空虛寂寞,也不敢、不愿與人相處,更不知道怎樣才能得到別人的認可和喜愛,所以他們總是感覺自己不屬于群體,也很難反思或改變自己的行為。

“我能感受到她們怪異的眼神,但是第一次離家被冠以‘成年人’的稱號實在令人害怕,我的生活狀態(tài)平直地持續(xù)了這么多年,我無法接受自己身上有長大的痕跡,突然有一天你告知我不可以像小孩子一樣了,我只會對你‘呵呵’一聲”。(受訪者E,在校大學(xué)生,18歲,與受訪者D同寢室)

“童稚化”青年的諸多行為往往不容易被理解,以自我為中心便成為他們不得已而為之的保護色,但同時他們又對他人的評價過分敏感,傾向于選擇放棄溝通并堅持己見,導(dǎo)致“友誼的小船說翻就翻”。

(三)精神自我—慣于依賴

心理學(xué)用生活在“永無鄉(xiāng)”無需長大的童話主人公彼得·潘,命名“不想長大”這種心理病癥,即“彼得潘綜合征”。[5]“童稚化”青年與之有著相似之處,從某種意義上說是或多或少的“病友”,生理成年和心理發(fā)展滯后表現(xiàn)出強烈反差,習(xí)慣于依賴他人對自己人生的規(guī)劃和安排。

1.依賴親密關(guān)系,難以建立適度的邊界。自獨生子女一代出現(xiàn)以來,國人對年輕人缺乏獨立性、過于依賴父母和家庭的批評聲不絕于耳。對于“童稚化”青年來說,獨立思考、獨立生活和自我經(jīng)營總是令人畏懼,而習(xí)慣于依賴的也不僅僅局限于父母。

“希望一直有人在我后面收拾爛攤子,這樣的想法讓我很容易對他人產(chǎn)生依賴,小時候是父母,后來是男朋友。可能是這個原因,找的男朋友比我大十歲,而我現(xiàn)在連女朋友的責(zé)任也不想承擔(dān)了,光是要我在情緒化的時候照顧他的感受就很痛苦。他終于說要放棄的一刻,我居然感覺很輕松,同時又開始害怕沒有他誰給我收拾爛攤子”。(受訪者C,社會青年,26歲)

2.依賴童年回憶,難以走出舒適圈。“我是一個活在童話里的人,我從來都打算走出來,只是我永遠也做不到,如果哪天我走出來了,那便是我死去的時候”。這段出自某“童稚化”青年的宣言,道出了該群體的精神困境。

“從小就極度戀舊,試圖讓自己還活在過去的氛圍里。不愿意接受新事物,最怕的就是生活有所改變?，F(xiàn)在周圍的同學(xué)都在不斷成為真正意義上的大人,這點讓我經(jīng)常感到害怕恐懼,但我并不想改變,這種又痛苦、又舒適的奇怪感覺令人欲罷不能”。(受訪者E,在校大學(xué)生,18歲)

“童稚化”青年在年齡的增長和環(huán)境的改變面前,不斷拒絕自我成長的過程,造成了機械化的重復(fù)和發(fā)展的停滯,同時也加劇了前途迷茫感和現(xiàn)實無助感。

3.依賴既有路徑,習(xí)慣逃避怕?lián)?zé)?！巴苫鼻嗄甑膶W(xué)習(xí)成績并無定律,他們當(dāng)中不乏有學(xué)習(xí)成績優(yōu)異者,因為學(xué)習(xí)本身是一種輸入,然而相對于“學(xué)習(xí)”這種“輸入”行為,“輸出”才是“童稚化”青年的困擾所在。輸出的能力是需要培養(yǎng)和訓(xùn)練的,如果長時間不輸出自己的知識,自然就沒有興趣去做,這樣的惡性循環(huán),導(dǎo)致被吸收的知識不斷被遺忘變成廢料,而這卻是大多數(shù)的“童稚化”青年繞不開的魔咒。

“畢業(yè)后為了考公務(wù)員在家待了3個多月,是整個人最開心、最放松的時候,只要讀書就好,但是這也不過是短時間的自欺欺人,工作后還是會在職場屢屢受挫,非?？释麆e人能給我開一條路,我只要學(xué)著去走就行,但是不行,沒人能幫我做決定了”。(受訪者F,社會青年,25歲)

“沒有人能幫我做決定”是許多“童稚化”青年的心病,表象是選擇恐懼,實質(zhì)是逃避承擔(dān)責(zé)任,“都是你選的都怪你”,他們試圖通過把責(zé)任歸咎于別人來避免承認失敗所帶來的不適,這種鴕鳥式的逃避讓“童稚化”青年得到自我慰藉。

“特別不理解人為什么要去結(jié)婚去承擔(dān)原本可以避免的責(zé)任,想到有朋友結(jié)婚生子會感到可惜,我只想活在自己單純美好的世界里”。(受訪者F,社會青年,25歲)。

但正如《生命不能承受之輕》中所說“完全沒有負擔(dān),人變得比大氣還輕……似真非真,運動自由而毫無意義”。

三、“童稚化”青年的生成機理

馬克思說“社會不管其形式如何是什么呢?是人們交互活動的產(chǎn)物”。[6]532人的社會化是個體在經(jīng)過不斷的社會互動之后,逐漸達到社會所要求的標準,從自然人變成社會人的過程?！巴苫鼻嗄甑摹扒敉嚼Ь场痹谟谄潆y以按照社會預(yù)期融入社會發(fā)展,實現(xiàn)自身社會角色認同。本文以人的社會化理論為依托,從“人的個性和自我的形成、文化價值觀的內(nèi)化、社會角色及其技能的獲得與發(fā)展”三個基本視角切入,探尋“童稚化”青年的生成機理。

(一)“無菌教育”抽離了青年的全面發(fā)展

1.教育模式“無菌”,知識教育錯位,智慧教育缺位。知識的網(wǎng)絡(luò)化迫切需要智慧力量的覺醒和擴張,然而在高度標準化、工業(yè)化、市場化的現(xiàn)代知識教育模式中,“知識傳授”和“知識測評”變成了教育的“命根子”和“指揮棒”,“知識點”式的教育模式培養(yǎng)了學(xué)生的單一繼承性和被動適應(yīng)性,對于當(dāng)下青年學(xué)生來說,這場漫長的“被動知識學(xué)習(xí)”競爭被互聯(lián)網(wǎng)攤平了邊界,被階級固化的壓迫感抬高了上限,學(xué)生片面的學(xué)習(xí)觀、學(xué)校和家長片面的成才觀,成為“一葉障目”的精神慰藉。一方面當(dāng)學(xué)習(xí)的目的與考試和升學(xué)畫上等號,“考上大學(xué)就輕松”等“善意謊言”的破滅,輕而易舉地便能擊穿青年學(xué)生最后的心理防線。另一方面,“教育促進人的社會化”的目的在長期的順應(yīng)與束縛中無處遁形,青年學(xué)生對知識的創(chuàng)造、探求和超越更無從談起,傾向逃避、慣于依賴的“童稚化”青年便在這種長時間扁平發(fā)展中被催生。

2.教育環(huán)境“無菌”,灌輸真善美,規(guī)避假惡丑。長期以來人們賦予學(xué)?！跋笱浪钡拿婪Q,賦予學(xué)生“學(xué)習(xí)的天職”,引申義在于不需要同這個世界其余內(nèi)容打交道。許多學(xué)校的“封閉式管理”和家長的“包辦式照顧”,竭盡全力地讓真善美成為“被提前選擇”的真理得以傳授,而讓假惡丑則被“完美屏蔽”。但是一方面,這種“烏托邦式”的教育環(huán)境是殘缺的、不真實的,學(xué)生無法在這樣不完整的世界中獲得關(guān)于真實世界的認識,更被剝奪了在真善美與假惡丑的辯證和實踐中自我發(fā)展的動力;另一方面,“數(shù)字化”讓人類信息的獲取呈現(xiàn)出前所未有的態(tài)勢,瞬息萬變、應(yīng)接不暇,教育者無法徹底地把學(xué)生放到他們設(shè)計的“無菌環(huán)境”里培養(yǎng),面對理想世界與現(xiàn)實世界之間的斷崖式落差,青年群體無所適從、無力面對,不得不披上“童稚化”的鎧甲,以期待“永無鄉(xiāng)”的安寧。

(二)“擬態(tài)生存”消解了主流價值觀內(nèi)化

哲學(xué)家恩斯特·卡西爾將人定義為“符號的動物”而非“理性的動物”,[7]45互聯(lián)網(wǎng)將現(xiàn)實世界的物理空間擠壓、圈閉在由數(shù)字構(gòu)成的“賽博空間”里,日趨發(fā)達的數(shù)字化一步一景地打造虛擬完美鏡像,吸引受眾徜徉其中,作為“網(wǎng)絡(luò)原住民”的青年們陷入真假難辨、信息破碎的“擬態(tài)生存”。

1.讀圖時代,思維方式平面。兒童通過圖畫了解世界,成人則更擅于使用文字,但這種天然的界限被由互聯(lián)網(wǎng)推動下衍生而來的“讀圖時代”所打破,人類通過圖像更簡單地接受信息,卻也使得信息獲取趨于“碎片化”。這一傳播形式在便捷服務(wù)的過程中將傳播內(nèi)容分散為一系列的、破碎的信息塊,割裂了青年受眾閱讀信息的時間序列,也消解了“主流”的核心影響力。來自社會各階層不同的價值觀在碎片化的圖像海洋里漂浮,處于發(fā)展階段的青年人尚缺乏獨立思考和獨立決斷的能力,無法在圖像海洋里打撈意義的碎片,生活圖景的不再完整。部分深陷其中的青年群體喪失自我的主體性,思維方式只能在圖像中展開,逐漸淪為受控的“平面人”,出現(xiàn)“童稚化”傾向。

2.后真相時代,焦慮傳遞快速?！昂笳嫦唷睍r代人們只愿意去關(guān)注想看的,真相沒有被篡改只是變得很次要。這種輿論倒序的現(xiàn)象,使得作為“互聯(lián)網(wǎng)原住民”的青年難以避免地出現(xiàn)個人情感和判斷優(yōu)先、事實和真相滯后的認知排序,[8]這恰恰與孩童時期“我只要我覺得”有異曲同工之處。當(dāng)信息聒噪真相難辨,青年的價值判斷就會依賴于感性,而不需要像成年人在現(xiàn)實世界的理性克制?！巴苫鼻嗄晟砩系钠嫘?、非理性就這樣被催生出來。此外,當(dāng)虛化與實在、模糊與確定、真實與反轉(zhuǎn)在“后真相”時代成為常態(tài),返璞歸真對于青年來說愈發(fā)可望不可及,“童稚化”青年對“不長大”的追求彌合了理想與真相、擬態(tài)與現(xiàn)實的巨大鴻溝,理所當(dāng)然地成為暫時逃避現(xiàn)實、減輕感性沖動與理性沖動失衡陣痛的最佳選擇。

(三)“后轉(zhuǎn)型期”助推了青年的社會角色叛離

1.壓力之下焦慮釋放。我國正處于社會轉(zhuǎn)型期,就業(yè)、購房、婚姻、養(yǎng)老等諸多社會壓力伴隨物質(zhì)生活的提升同時接踵而至,社會認同感難以產(chǎn)生。當(dāng)個體的“壓力”與“無力”與各種社會需求的“聚力”不謀而合時,“焦慮”便成為青年群體的共性表達。對于“童稚化”青年來說,焦慮的表達具有視覺“萌”和感官“爽”的雙趨性。一方面,他們在階級固化中倍感無力,少了憤怒張揚的抗?fàn)幰庾R,取而代之的是“小丑竟是我自己”等自嘲式和狂歡式的發(fā)泄來抵制成年人文化。另一方面,他們渴望兒童世界里的單純秩序,以充實現(xiàn)實生活的樂趣,用“小豬佩奇身上紋,掌聲送給社會人”表明自身甘于幼稚、不愿“社畜”、拒絕“蒼老”的態(tài)度。

2.從眾心理推波助瀾。群體環(huán)境和群體氛圍會對青年個體在行為表現(xiàn)上產(chǎn)生一定的壓力,在這種情況下,青年個體往往會選擇遵從群體,出現(xiàn)從眾行為。當(dāng)“可愛營銷”成為市場的新寵兒、“童稚化”流行語屢上熱榜、“跟風(fēng)式”思維方式借助網(wǎng)絡(luò)肆意蔓延,青年在“社會潮流”面前喪失獨立思考的能力,在“輿論海洋”中失去理性判斷的陣地,陷入從眾心理和從眾行為而不自知。青年對流行風(fēng)尚最為敏感,熱衷于引領(lǐng)和參與社會潮流,本身無可厚非。但這種群體性的參與一定程度上讓許多青年在無意識中“被童稚化”,并通過認同、接受、模仿求得情緒安定和心理安慰。

需要注意的是,青年“童稚化”的表象下存在界限差異,一種是消極的逃避現(xiàn)實和慣于依賴,沉浸于“是個寶寶”的幻想,需要及時干預(yù);另一種則是從眾行為和壓力舒緩,表面幼稚,無傷大雅。由于青年個體辨別善惡、理性選擇能力較弱,尚處于三觀“待成熟”“可塑造”時期,故而“童稚化”青年的“泛化”現(xiàn)象雖非“洪水猛獸”,卻也不可等閑視之,亟須正確教育和引導(dǎo)。

四、“童稚化”青年的引導(dǎo)策略

(一)以價值引領(lǐng),助推青年實現(xiàn)全面發(fā)展

正如習(xí)近平總書記指出的:“面對世界的深刻復(fù)雜變化,面對信息時代各種思潮的相互激蕩,面對紛繁多變、魚龍混雜、泥沙俱下的社會現(xiàn)象,面對學(xué)業(yè)、情感、職業(yè)選擇等多方面的考量,一時有些疑惑、彷徨、失落,是正常的人生經(jīng)歷”。[9]但若想“吹盡狂沙始到金”,必要經(jīng)歷“千淘萬漉雖辛苦”的磨練。一方面要拒絕“無菌”環(huán)境,滲透挫折教育。既要有“不言之教,無為而治”的豁達心態(tài),給予青年人試錯的空間,讓青年人在學(xué)知識、學(xué)做事和學(xué)做人相統(tǒng)一的不同境遇中,擁有反復(fù)磨礪的人生體驗;又要有“圖難于易,為大于細”的方式方法,循序漸進地壓擔(dān)子、科學(xué)合理地定目標。幫助青年處優(yōu)而不養(yǎng)尊、受挫而不短志,在成長各階段都能主動認清自己的社會角色和責(zé)任使命。另一方面要尊重成長規(guī)律,注重全面發(fā)展?！半A段性”任務(wù)伴隨人的成長,能力無法滿足階段轉(zhuǎn)接需求,便會出現(xiàn)行為和情緒混亂的狀況。[10]23然而應(yīng)試的壓力一定程度上建構(gòu)了“失度”的挫折教育,充斥于青年成長的每個階段,催生了學(xué)生“片面的學(xué)習(xí)觀”和家長“片面的成才觀”,解決青年“童稚化”傾向的問題,要將“人格的完善性”作為教育目的,反對將工具性目的凌駕于個人發(fā)展目的之上,從“超越他人”到“超越自我”,從“獨尊分數(shù)”到“學(xué)以成人”,構(gòu)建從自我到家庭、從學(xué)校到社會的可持續(xù)發(fā)展成長理念。

(二)以現(xiàn)實豐盈,幫助青年破解“擬態(tài)”桎梏

一方面要打破“圈層壁”,拒絕“圈地自萌”。網(wǎng)絡(luò)為青年人提供了進退自如的自我展示場域,順應(yīng)了“童稚化”青年既期待被人理解又害怕被人看穿的矛盾心理。現(xiàn)實中得不到理解的“童稚化”青年,在網(wǎng)絡(luò)互動的回音壁效應(yīng)和算法推薦導(dǎo)致的信息繭房中,沉迷于“圈地自萌”,加深其與現(xiàn)實的割裂程度。誠然,讓現(xiàn)代個體摒棄互聯(lián)網(wǎng)是不可能的,在青年成長的各個階段,有意識地用富有儀式感的“面對面”交流壓縮“屏對屏”的互動,是幫助“童稚化”青年克服孤獨、走出虛擬、放棄逃避、增進親密的良方。另一方面要弱化“既得感”,追尋“延遲滿足”。缺乏耐心、即時滿足是兒童的特征,也是“童稚化”青年難以逃離的怪圈。事實上對于“童稚化”青年來說,刷屏、任性、逃避等表現(xiàn)往往并非基于合理需要,而是掩蓋茫然不知所措狀態(tài)的遮羞布。幫助青年遠離短期快感的誘因,既需要“因勢利導(dǎo)”的巧勁,用高質(zhì)量的媒體作品提高青年的快樂閾值,減少情緒消耗型、感官刺激型作品在青少年受眾中的傳播,又需要“磨揉遷革”的定力,用“真學(xué)習(xí)”“深閱讀”等“慢方法”,培養(yǎng)延遲滿足的慣性,在信息裹挾下守腦如玉。

(三)以責(zé)任意識,引導(dǎo)青年樹立理想信念

習(xí)近平總書記指出:“理想指引人生方向,信念決定事業(yè)成敗。沒有理想信念就會導(dǎo)致精神上的‘缺鈣’”。[11]“童稚化”青年逃避長大的一大原因在于“不知道長大有什么好”,反映了理想信念的缺失。幫助“童稚化”青年補足精神之“鈣”,首先要注重價值引領(lǐng)。對于茫然無措的“童稚化”青年來說,引導(dǎo)方式應(yīng)淡化“外部施壓”,注重“內(nèi)部激發(fā)”,既要樹立“高而遠”的理想,更要制定“小而實”的學(xué)習(xí)與生活目標,防止抽象的理想信念加深“童稚化”青年對現(xiàn)實的困惑和迷茫,消解激勵效應(yīng)。其次要強化責(zé)任意識。增強青年的“被需要”感,統(tǒng)一“主體的我”和“社會的我”,“現(xiàn)實的我”和“理想的我”,鼓勵“童稚化”青年跳出“繭房”,站在外界的立場上對自我進行審視,實現(xiàn)自我身份和社會角色的雙重認同,避免“孤芳自賞”。最后要共解精神之困。“童稚化”青年面臨的困境不僅存在于個體層面,生活方式變遷、就業(yè)壓力激增、養(yǎng)老體制匱乏等社會因素,無不成為逃避“長大”的癥結(jié)所在。為廣大青年提供良好的自我價值實現(xiàn)空間,是一項龐大的系統(tǒng)工程,應(yīng)在社會發(fā)展過程中凝聚合力,不斷完善解決。

青年“童稚化”現(xiàn)象的“泛化”,一定程度上促進了虛無主義、享樂主義等消極思潮的傳播,對青年群體的理想信念樹立、社會責(zé)任感培育、集體意識養(yǎng)成等造成阻礙?！皣也豢梢蝗諢o青年,青年不可一日無覺醒”,引導(dǎo)“童稚化”走出思想桎梏,心懷“國之大者”,需要社會與學(xué)校、家庭與個人共同努力。