【摘要】 隨著中華傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展和傳承，關(guān)于弘揚中華傳統(tǒng)文化的理論和實踐研究備受研究者的關(guān)注。學(xué)術(shù)界關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚研究主要集中在三個方面：傳統(tǒng)文化弘揚必要性的研究、弘揚機制研究以及弘揚困境的研究。細化研究不夠深入、研究視角比較偏狹、研究結(jié)果操作性不強是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚研究存在的局限性。深化中華傳統(tǒng)文化弘揚的理論研究、致力于可操作成果的研究、強化多維視角剖析是未來的發(fā)展方向。

【關(guān)鍵詞】 文化弘揚;中華傳統(tǒng)文化;文獻綜述

【中圖分類號】G122? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）08-0101-03

基金項目：“義務(wù)教育學(xué)校傳承與弘揚中華傳統(tǒng)文化的路徑研究”的部分研究成果。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來積淀的瑰寶，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是傳承、發(fā)展民族文化的必由之路，是確立文化主體性和自主性的必然之舉，是豐富世界文化，實現(xiàn)中華文化世界化的重大舉措。為了進一步促進傳統(tǒng)文化的弘揚與發(fā)展，本文通過對我國有關(guān)傳統(tǒng)文化弘揚路徑的研究進行簡單梳理和總結(jié)，以期對未來傳統(tǒng)文化的弘揚研究奠定重要基礎(chǔ)。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚的研究成果

（一）界定了中華傳統(tǒng)文化弘揚的概念

隨著人們對文化認識的不斷深入，在中華傳統(tǒng)文化的弘揚研究中，學(xué)者們都比較注重有關(guān)文化弘揚的概念界定。薛月愛從文化與文化的弘揚二者之間的關(guān)系入手，認為弘揚傳統(tǒng)文化是對一種已然存在的文化的發(fā)掘、利用。文化的持續(xù)發(fā)揮作用、延續(xù)更新，有賴于人類對文化的弘揚活動[1]。周顏玲則直接從字面上解釋，就是大力宣揚，即在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神的基礎(chǔ)上將其發(fā)揚光大[2]。王彬、徐國亮從文化建設(shè)的角度進行探討，認為弘揚傳統(tǒng)文化的要義在于實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”[3]等等。

（二）探討中華傳統(tǒng)文化弘揚的必要性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化的精華所在、精神所在、氣魄所在，是中華民族長期發(fā)展過程中形成的，有著積極的歷史作用，至今仍具有重要價值的思想文化，是保持文化自信、增強民族凝聚力和向心力的重要力量源泉。因此在相關(guān)研究中，學(xué)者們十分注重對于傳統(tǒng)文化自身的價值探討。

學(xué)者謝惠媛從社會學(xué)實踐邏輯角度出發(fā)，認為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能為培育和踐行社會主義核心價值觀、構(gòu)建國家治理體系與提升治國理政能力提供不竭的智慧源泉[4]。

余緒纓從經(jīng)濟學(xué)的角度提出，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，關(guān)于價值觀和相應(yīng)的道德規(guī)范和行為準則的內(nèi)容的繼承和發(fā)揚對于今天健康、有序地發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，仍具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義[5]。

聶石樵從教育學(xué)的角度提出，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育能夠提高青少年對祖國悠久豐富的文化遺產(chǎn)的認識，增強民族自尊心和愛國心，培養(yǎng)青少年美的情操和優(yōu)秀的道德品質(zhì)[6]。

胡衛(wèi)則從文化學(xué)的視角出發(fā)，認為傳承和弘揚契合中華民族和時代特點的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠讓人們反思我國的種種同質(zhì)化和單一性的“應(yīng)試文化”問題。

潘岳從生態(tài)學(xué)的角度出發(fā)，認為中華傳統(tǒng)文化蘊含著深厚的生態(tài)文明，其不僅在價值理念上以天人合一為訴求，而且具有一系列的制度設(shè)計與之相匹配，對于解決當(dāng)前的生態(tài)危機具有重要的啟示性和借鑒意義[7]。

何中華從哲學(xué)的角度探討我國的現(xiàn)代化之路，認為馬克思主義唯物史觀是否定之否定基礎(chǔ)上向出發(fā)點的復(fù)歸，即我們在走向現(xiàn)代化的過程中不能遺忘初心，而中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠為我們實現(xiàn)現(xiàn)代化提供某種預(yù)警作用和深刻啟迪，從而對于現(xiàn)代性發(fā)揮其補偏救弊的重要功能[8]。

（三）探索中華傳統(tǒng)文化的弘揚機制

對于如何弘揚文化，也是學(xué)者們比較關(guān)注的話題之一。在相關(guān)研究中，學(xué)者們從不同角度對傳統(tǒng)文化的弘揚機制進行了探索和討論，學(xué)者們或從總體上把握文化弘揚機制，或就文化弘揚的某一方面和某一渠道進行論述。主要的特點有：堅持馬克思主義指導(dǎo)思想立足于國家的發(fā)展、堅守中華文化立場相統(tǒng)一的原則、立足于傳統(tǒng)文化的主流傳播、注重我國國情和特色、立足于傳統(tǒng)文化融入日常生活、與時俱進致力于文化創(chuàng)新發(fā)展等。比如雷雪嬌、楊建林從社會經(jīng)濟學(xué)的角度提出，要以政府為主導(dǎo)大力發(fā)展繁榮文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)，把民間文化資源真正轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實文化生產(chǎn)力，加快經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展[9]。

葛晨虹從社會文化學(xué)的視角出發(fā)，認為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚和培育，要與社會主義核心價值觀、時代精神和革命傳統(tǒng)，與學(xué)習(xí)借鑒國外優(yōu)秀文化成果相結(jié)合，注重對其內(nèi)容和形式的一體化弘揚[10]。史曉宇、諸芳認為傳統(tǒng)文化是一種大眾文化，必須立足于大眾，融入大眾日常生活。劉京臣以促進傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”為根本遵循，提出了將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新興媒介的國產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)游戲相結(jié)合，傳遞正能量的游戲世界觀、借助于 GIS 和虛擬現(xiàn)實技術(shù)讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“都活起來”等具體弘揚舉措。

（四）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚的困境

這些年隨著傳統(tǒng)文化的發(fā)展以及學(xué)者們對傳統(tǒng)文化弘揚的重視，有關(guān)傳統(tǒng)文化在弘揚過程中遇到種種困境的緣由是學(xué)者們積極探討的話題之一，致力于弘揚路徑的突破也是學(xué)者們努力追求的方向。比如有部分學(xué)者側(cè)重于思想意識領(lǐng)域的困境的探討，關(guān)于這方面的研究主要存在兩種觀點，一是部分學(xué)者認為是由文化全球化的沖擊和滲透，導(dǎo)致了現(xiàn)代化進程中的民族文化心理障礙和認識局限。如傅才武、齊千里認為在全球化進程中，由于西方國家經(jīng)濟軍事硬實力和文化軟實力，使得擁有五千多年文明史的中國傳統(tǒng)文化，在較大的經(jīng)濟和文化差距的心理落差下，民族自卑感根深蒂固[11]。而持另外一種觀點的學(xué)者則認為是國民對本國傳統(tǒng)文化自我認同感的薄弱和被動，缺乏文化自信和文化定力。主要表現(xiàn)在，一方面國人對本國傳統(tǒng)的文化知之甚少，甚至對傳統(tǒng)文化有一種輕視、蔑視的情緒，文化人的文化精神普遍淡化。另一方面，在中外文化的碰撞與比較中，一部分人走向狹隘地囿于民族文化、孤芳自賞、抱殘守缺的極端，一部分人走向盲目崇拜西方文化，從而貶低、排斥傳統(tǒng)文化的極端。由于這種認識的長期分歧，造成弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的合力無法形成，阻礙了其推廣。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚效果，很大程度上取決于傳統(tǒng)文化傳播的覆蓋面和影響力。因此，有部分學(xué)者側(cè)重于探究傳播主流的困境。在傳播內(nèi)容上，李申申認為在國學(xué)弘揚中，所傳播的并非都是中華文化的精華，其中往往還夾雜了一些糟粕。在傳播手段上，王健、鄭和武對文化創(chuàng)新與文化異化現(xiàn)象進行了分析，認為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏多樣有效的現(xiàn)代傳播手段和先進的傳播方法，導(dǎo)致大量異化垃圾信息所形成的話語空間和輿論環(huán)境，這在某種程度上脫離了文化傳播的正確方向[12]。在對內(nèi)傳播體制上，徐穩(wěn)提出中國文化傳播體制性約束是目前文化傳播力弱的根源之一，微觀管理多，宏觀管理少，管得太死[13]。

在對外傳播機制上，常懷云對中國傳統(tǒng)文化在歐美地區(qū)的傳播現(xiàn)狀和演變趨勢進行了審視，認為以“孔子學(xué)院”為主的單一推廣模式限制了文化輸出渠道，同時文化傳播理念也未能正確處理中西方文化沖突，無法有效產(chǎn)生市場帶動效應(yīng)[14]。

此外，也有一部分學(xué)者闡述了體制機制的困境。文化弘揚機制在文化弘揚體系中身居核心是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，往往需要多個機制相互協(xié)調(diào)，發(fā)揮聯(lián)動作用。我國在文化弘揚機制建設(shè)上已有一些初步成果，同時也不可避免存在一些缺陷。比如學(xué)者郭萬超、孟曉雪從管理體制的角度指出我國傳統(tǒng)文化弘揚體制機制在三個方面還有待進一步完善。首先，各級政府和全社會對傳統(tǒng)文化保護的重要性認識不足，文化遺產(chǎn)保護理念薄弱;其次，缺乏統(tǒng)一協(xié)調(diào)的管理體制機制，各個部門還未完全形成相互配合、齊抓共管的弘揚保護工作機制，相關(guān)監(jiān)管工作不夠有力;最后，相應(yīng)的法律和制度還不健全，現(xiàn)行的法律法規(guī)、政策制度規(guī)定過于原則籠統(tǒng)，剛性不夠等等[15]。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚研究的局限

縱觀已有中華傳統(tǒng)文化弘揚的相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，有關(guān)弘揚傳統(tǒng)文化的必要性以及弘揚機制和困境等內(nèi)容的研究成果頗多。同時在傳統(tǒng)文化研究領(lǐng)域中，幾十年來出現(xiàn)過大量敘述應(yīng)該重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代意義和重要價值的文獻和書籍，包括應(yīng)該轉(zhuǎn)化或創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的呼吁，以及傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會應(yīng)當(dāng)具有何種意義和價值等。這些呼吁引起了社會達成重視和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共識。但由于研究領(lǐng)域的不同，加上研究者的學(xué)術(shù)背景和主觀傾向各有差別，從立足于實踐的角度來說，這些研究成果對于如何指導(dǎo)傳統(tǒng)文化弘揚的實踐工作還存在一定局限。具體表現(xiàn)在以下三個方面。

（一）研究內(nèi)容不夠深入

經(jīng)過多年不懈的努力，我國雖然在文化弘揚上形成了較為系統(tǒng)的體制機制和法律制度體系來保障傳統(tǒng)文化弘揚，但是在研究內(nèi)容細化等方面仍然存在許多不足。比如學(xué)者王習(xí)勝從過去、現(xiàn)在和未來三個方面闡述了弘揚傳統(tǒng)文化的原因和必要性，但是呼吁關(guān)注之后未指出具體而有效的弘揚舉措。王彬、徐國亮提出創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本路徑，但其對弘揚方法的內(nèi)在機理沒有進行深入探討。

（二）研究視角比較偏狹

在現(xiàn)有關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚路徑的研究中，除了社會學(xué)、教育學(xué)以及傳播學(xué)這三大主要研究視角外，僅有個別學(xué)者嘗試多視角的觀照。如李里特單從食品工業(yè)學(xué)視角出發(fā)，認為弘揚民族文化，開發(fā)我國的民族食品，強化具有民族特色的消費氛圍十分必要[16]。永信僅從宗教學(xué)的視角出發(fā)探討弘揚傳統(tǒng)文化的路徑，認為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須要積極弘揚宗教道德，發(fā)揮宗教慈善的作用以及宗教在文化交流中的作用[17]。潘岳僅立足生態(tài)學(xué)的視角闡述了弘揚中華傳統(tǒng)文化對于保護生態(tài)文明的價值等等?？v觀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚路徑的研究文獻，從教育學(xué)出發(fā)進行研究的文獻最多，傳播學(xué)和社會學(xué)視角的次之，從其他學(xué)科出發(fā)予以研究的論文極少。

（三）研究結(jié)果操作性不強

傳統(tǒng)文化弘揚研究結(jié)果的可操作性是現(xiàn)實之需。雖然理論層面的探討十分必要，且價值不可替代，若進一步加強傳統(tǒng)文化弘揚的可操行研究，則會增加研究成果的應(yīng)用價值，對傳統(tǒng)文化弘揚政策的完善和工作的落實都有極大的指導(dǎo)作用。

在現(xiàn)有研究中，雖然學(xué)者們探討了具體的傳統(tǒng)文化弘揚舉措和方法，比如學(xué)者薛月愛提出弘揚中華傳統(tǒng)文化要以政府為主導(dǎo)、以青少年傳統(tǒng)文化教育為抓手。雷雪嬌、楊建林提出要利用多樣化的傳播載體、實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化等路徑。王天彤則論述了器物、制度、思想三個層面的具體弘揚方法。但總體其實踐路徑大都比較抽象，不夠具體，實踐指導(dǎo)作用缺乏。

三、中華傳統(tǒng)文化弘揚研究的未來展望

梁漱溟曾預(yù)言：“世界未來文化即是中國文化之復(fù)興[18]?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”和“魂”，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所處的時代環(huán)境和面臨的挑戰(zhàn)日益嚴峻的背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚路徑研究顯得日益重要且迫切。

（一）深化中華傳統(tǒng)文化弘揚的理論研究

理論是行動的先導(dǎo)。未來在進一步加強傳統(tǒng)文化傳承的基本概念、范疇和原理等根基研究的同時，還需深度挖掘中華傳統(tǒng)文化弘揚的歷史淵源與發(fā)展脈絡(luò)。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚研究上，有關(guān)教育應(yīng)該普及哪些傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，以及用什么方式進行普及是頗有爭議的。同時對于傳統(tǒng)文化進行教育普及的最終目的是什么等問題，已有的研究還很少涉足。在研究中，我們只有立足本國國情，與當(dāng)代社會文化相互協(xié)調(diào)適應(yīng)，結(jié)合具體研究對象構(gòu)思研究策略，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚路徑的研究才能實現(xiàn)實質(zhì)性突破，取得新的進展。

（二）致力于可操作成果的研究

加強研究結(jié)果實踐操作性方法之一就是運用多種研究方法?，F(xiàn)有研究多屬于理論研究，思辨性較強。未來研究可在理論研究基礎(chǔ)上加強實踐調(diào)研，“實踐性”研究既不抹殺傳統(tǒng)文化的獨特價值，也不夸大傳統(tǒng)文化的地位和影響，而是力求把握傳統(tǒng)文化“落地生根”的現(xiàn)實條件[19]。尤其在解決傳統(tǒng)文化弘揚困境方面，不進行大量實地調(diào)查，單純集中在現(xiàn)象的分析和推理是明顯不足的，揭露不了問題的本質(zhì)，也解決不了當(dāng)前的問題，因此需增強實證分析。

（三）強化多維視角剖析

一維視角適用于性質(zhì)單一的問題分析，復(fù)雜問題要求運用多維視角進行觀照。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚路徑問題是一個復(fù)雜的社會問題，要求運用多種學(xué)科理論進行分析。比如學(xué)者們在探討傳統(tǒng)文化弘揚機制問題時，選取教育學(xué)、傳播學(xué)或社會學(xué)中某一學(xué)科視角展開研究的成果雖多，但罕見有兩個或多個視角的研究，因而大大降低了相應(yīng)研究成果的質(zhì)量。在研究過程中，對于多種學(xué)科理論的運用，不是片面孤立、各自為政，而是結(jié)合實際、整合應(yīng)用、取長補短。

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作者簡介：

帥巴黎，女，湖北荊州人，長江大學(xué)教育與體育學(xué)院碩士研究生，研究方向：教師教育、課程與教學(xué)論。