陳 曦， 張立平

(中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究所， 北京 100700)

五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)(簡(jiǎn)稱“運(yùn)氣學(xué)說(shuō)”)是古人探討自然氣化過(guò)程的周期性規(guī)律及其對(duì)人體健康和疾病影響，并相應(yīng)性指導(dǎo)臨床治療的一門(mén)學(xué)問(wèn)。在周期性運(yùn)氣格局中，主氣的起始時(shí)點(diǎn)是一個(gè)關(guān)鍵，決定了當(dāng)年氣化過(guò)程的基本秩序。但從文獻(xiàn)記載來(lái)看，歷代各家對(duì)于這一時(shí)點(diǎn)的理解并不相同，主要觀點(diǎn)有起于大寒、起于正月朔日和起于立春3種，且各據(jù)一詞，似成運(yùn)氣學(xué)說(shuō)中的一大疑案。其起因是《素問(wèn)》與王冰注解，均未確切說(shuō)明主氣起始時(shí)點(diǎn)及其立論依據(jù)。為正本清源，本文基于對(duì)《素問(wèn)》經(jīng)文的解讀，結(jié)合相關(guān)學(xué)科知識(shí)及現(xiàn)代物候?qū)W研究進(jìn)展，通過(guò)理論分析最終確認(rèn)大寒為主氣起始時(shí)點(diǎn)，并辨正了其他觀點(diǎn)。

1 關(guān)于主氣起始時(shí)點(diǎn)為大寒

我國(guó)傳統(tǒng)的春夏秋冬平分四季，與黃河流域?qū)嶋H天氣條件并非完全吻合。黃河流域地區(qū)的氣候特點(diǎn)是冬夏時(shí)間長(zhǎng)、春秋時(shí)間短。等分全年時(shí)間為四個(gè)季節(jié)，難以與實(shí)際氣候及物候變化規(guī)律相一致。如立春時(shí)天氣應(yīng)當(dāng)暖和，但民間有“春寒四十五”“立春寒，一春暖”的諺語(yǔ)。又夏至?xí)r應(yīng)當(dāng)最熱，實(shí)際上最熱的時(shí)段卻出現(xiàn)在大暑前后的三伏天。冬至本應(yīng)最冷，實(shí)際上最冷的時(shí)段卻出現(xiàn)在三九、四九。實(shí)際氣候、物候相比較傳統(tǒng)的季節(jié)劃分，常常會(huì)延遲一段時(shí)間。

運(yùn)氣學(xué)說(shuō)認(rèn)為，一年中包含風(fēng)、暑、火、濕、燥、寒6種氣化過(guò)程，并引發(fā)了生、長(zhǎng)、化、成、收、藏六段生物節(jié)律。主氣是氣候、物候的標(biāo)識(shí)。主氣起始時(shí)點(diǎn)，主要見(jiàn)載于《素問(wèn)·至真要大論篇》：“岐伯曰：夫氣之生，與其化衰勝異也。寒暑溫涼盛衰之用，其在四維。故陽(yáng)之動(dòng)，始于溫，盛于暑；陰之動(dòng)，始于清，盛于寒。春夏秋冬，各差其分……帝曰：差有數(shù)乎？岐伯曰：又凡三十度也?！币鉃闅獾漠a(chǎn)生與其作用效果，在時(shí)間上是有先后的。張介賓注：“生者發(fā)生之始，化者氣化大行”[1]，陽(yáng)氣氣化的過(guò)程表現(xiàn)為溫與暑的演化；陰氣氣化的過(guò)程表現(xiàn)為清與寒的演化。二分二至?xí)r點(diǎn)較之實(shí)際氣候及物候效應(yīng)之時(shí)點(diǎn)，提前約30天。中國(guó)古代的歷法，以冬至為起點(diǎn)推算。冬至一陽(yáng)生。自冬至起陽(yáng)氣的作用逐漸增強(qiáng)，象征著一年的生機(jī)重新開(kāi)啟。按照上述經(jīng)文，冬至后約30天氣候的最冷效應(yīng)才會(huì)顯現(xiàn)，同時(shí)陽(yáng)氣“開(kāi)”的作用由此發(fā)生?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中只記載了“分至啟閉”，而并沒(méi)有完整的24節(jié)氣。按24節(jié)氣平年冬至之后30天左右的節(jié)氣正是大寒。這也就是《素問(wèn)》中沒(méi)有標(biāo)明主氣起于大寒的原因。

“1960—2008年中國(guó)二十四節(jié)氣氣候變化”一文中，通過(guò)對(duì)中國(guó)549個(gè)氣象站1960—2008年均一化逐日序列集中的日平均溫度進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，認(rèn)為“冬至日雖然白天最短,地面接收的太陽(yáng)輻射最少,但由于地面在夏秋儲(chǔ)存的熱量的熱慣性，這一天并不是一年中最冷的，到了大寒節(jié)氣左右，地面儲(chǔ)存的熱量已經(jīng)消耗殆盡，這段時(shí)間是一年中最冷的時(shí)期”[2]。我國(guó)黃河流域歷來(lái)就有“冷在三九，熱在三伏”之說(shuō)。據(jù)《1961—2014年華北平原二十四節(jié)氣氣溫變化特征》對(duì)華北平原53個(gè)氣象站點(diǎn)1961—2014年逐日氣溫資料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，認(rèn)為“大暑是一年中最熱的節(jié)氣，平均氣溫為30.4 ℃，其次為小暑，平均氣溫為30.2 ℃，一年中最冷的節(jié)氣為大寒，平均氣溫為-7.5 ℃，其次為小寒，平均氣溫為-7.3 ℃;從大寒開(kāi)始?xì)鉁刂饾u增高，至大暑到達(dá)全年氣溫峰值，大暑之后氣溫逐漸降低，至大寒氣溫達(dá)到全年氣溫谷值”[3]。從一年的氣溫變化過(guò)程和物候反映來(lái)看，大寒有“極”的含義。據(jù)《三禮義宗》：“大寒為中者，上形于小寒，故謂之大……陰氣出地方盡，寒氣之逆極，故謂大寒。[4]”此時(shí)寒潮頻繁南下，是我國(guó)部分地區(qū)一年中最冷的時(shí)期。低溫、大風(fēng)、冰雪覆蓋，呈現(xiàn)出天寒地凍的嚴(yán)寒景象，毫無(wú)生機(jī)。

然而“反者道之動(dòng)”“物極必反”，大寒還應(yīng)包含“微”的含義，既是踏雪尋春時(shí)又是生機(jī)萌生處?！稘h書(shū)·律歷志》載：“其于三正也，黃鐘，子，為天正；林鐘，未之沖丑，為地正；太族(簇)，寅，為人正。三正正始，是以地正適其始紐于陽(yáng)東北丑位……故掌(孳)萌于子，紐牙(芽)于丑，引達(dá)于寅”[5]。從時(shí)間方位配屬來(lái)看，地正丑位恰當(dāng)于大寒時(shí)節(jié)，具備“紐牙”(芽)的作用，是“三正”之中真正的開(kāi)端。《三禮義宗》：“十一月，一陽(yáng)爻初起，至此始徹。[4]”盡管冬至一陽(yáng)來(lái)復(fù)，但只有待到大寒時(shí)節(jié)陽(yáng)氣才能通徹于地下，引動(dòng)萬(wàn)物萌芽。明代徐亦穉《運(yùn)氣商·歲氣起大寒說(shuō)》：“歲氣起大寒者，本后天始艮、終艮之文。雖一陽(yáng)生于子半，斯時(shí)陽(yáng)氣尚稚，正在蒙養(yǎng)之時(shí)，故先王以至日閉關(guān)葆其微也，至艮則陽(yáng)氣漸旺，而生發(fā)之機(jī)始充矣”[6]，亦與此義同。從物候?qū)W視角來(lái)看，大寒是植物及其他一些生物的熟休眠待萌芽階段。對(duì)于某些農(nóng)作物來(lái)說(shuō)，在生育期一定階段需要保持適當(dāng)?shù)蜏?。冬性較強(qiáng)的小麥和油菜等農(nóng)作物，通過(guò)較低氣溫的春化階段，才能正常生長(zhǎng)發(fā)育。當(dāng)樹(shù)芽經(jīng)受低溫(-5 ℃

寒暑常被人們作為一年的代稱?！兑住は缔o下》：“寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉。”但寒暑在運(yùn)氣學(xué)說(shuō)中有具體的含義。如《素問(wèn)·天元紀(jì)大論篇》：“幽顯即位，寒暑弛張”，意為有形事物和無(wú)形現(xiàn)象及其變化都是在寒暑相互轉(zhuǎn)化過(guò)程中形成的?！端貑?wèn)·五運(yùn)行大論篇》：“寒暑六入，故令虛而生化也。”意為寒暑相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程可以劃分為6個(gè)時(shí)段，所以產(chǎn)生了萬(wàn)物生化?！端貑?wèn)·氣交變大論篇》：“陰陽(yáng)之往復(fù)，寒暑彰其兆”，意為寒暑是陰陽(yáng)往復(fù)的特殊標(biāo)志。經(jīng)文似乎在告訴我們，寒暑是運(yùn)氣學(xué)說(shuō)最為關(guān)注的氣候因素，是一年始終和年中的節(jié)點(diǎn)。無(wú)獨(dú)有偶，帛書(shū)《易之義》載：“歲之義，始于東北，成于西南”[7]，東北和西南方位對(duì)應(yīng)的時(shí)段，正是寒暑氣溫峰谷值所在。故而“歲半之前，天氣主之；歲半之后，地氣主之”。新校正認(rèn)為“詳初氣交司在前歲大寒日，歲半當(dāng)在立秋前一氣十五日(大暑)”[1]475。結(jié)合冬至為陽(yáng)氣出陰的關(guān)鍵點(diǎn)，將冬至之后30天的大寒節(jié)氣作為一年主氣的起始時(shí)點(diǎn)，古人完全是以實(shí)際氣候變化和生物生長(zhǎng)規(guī)律為依據(jù)的。

將大寒作為主氣起始時(shí)點(diǎn)是多數(shù)醫(yī)家的共識(shí)。如唐代王冰《素問(wèn)·六節(jié)藏象論篇》注文：“春為四時(shí)之長(zhǎng)，故候氣皆歸于立春前之日也……凡氣之至，皆謂立春前十五日，乃候之初也。[1]65”《素問(wèn)·六微旨大論篇》注文：“風(fēng)之分也，即春分前六十日而有奇也，自斗建丑正至卯之中，初之氣也。[1]390”《素問(wèn)·至真要大論篇》注文：“木位春分前六十一日，初之氣也……以分至明六氣分位，則初氣四氣始于立春立秋前各一十五日為紀(jì)法。[1]528”有趣的是，王冰也并未明確提出大寒，而是以立春前十五日、春分前六十日有奇等代指。

其他如北宋代劉溫舒在《素問(wèn)入式運(yùn)氣論奧·論交六氣時(shí)日》說(shuō)：“自十二月中氣大寒日，交木之初氣。次至二月中氣春分日，交君火之二氣。次至四月中氣小滿日，交相火之三氣。次至六月中氣大暑日，交土之四氣。次至八月中氣秋分日，交金之五氣。次至十月中氣小雪日，交水之六氣。[8]”《素問(wèn)·六元正紀(jì)大論篇》新校正注文說(shuō)：“初氣交司在前歲大寒日。[1]475”清代國(guó)家醫(yī)學(xué)教材《醫(yī)宗金鑒》也持大寒為主氣起點(diǎn)之說(shuō)，乃至于今天的高等院校教材。據(jù)報(bào)道，基于主氣起于大寒的運(yùn)氣推演，應(yīng)用于疫病預(yù)測(cè)和臨床實(shí)踐也屢用不忒。

2 主氣起始于正月朔日辨析

主氣起于正月朔日的說(shuō)法，源于《素問(wèn)·六元正紀(jì)大論篇》：“夫六氣者，行有次，止有位，故常以正月朔日平旦視之，睹其位而知其所在矣。運(yùn)有余，其至先，運(yùn)不及，其至后，此天之道，氣之常也。運(yùn)非有余非不足，是謂正歲，其至當(dāng)時(shí)也。[1]475”王冰注曰：“陰之所在，天應(yīng)以云；陽(yáng)之所在，天應(yīng)以清凈。自然分布，象見(jiàn)不差。先后皆寅時(shí)之先后也。先則丑后，后則卯初……當(dāng)時(shí)，謂當(dāng)寅之正也。[1]475”那么，六氣的起始點(diǎn)是否應(yīng)從一年的“正月朔日”開(kāi)始？其實(shí)，經(jīng)文的字眼在“視之”而非“始之”。意為正月朔日丑時(shí)、寅時(shí)和卯時(shí)，是判斷主氣運(yùn)行先后時(shí)間點(diǎn)。歷法知識(shí)告訴我們，夏歷將朔日定為每月的第一天即初一。由于朔望月的平均長(zhǎng)度為29天有余，所以夏歷大月為30天，小月為29天。夏歷平年計(jì)有12個(gè)月，全年為354天或355天(有個(gè)別年份為353天)；閏年有13個(gè)月，全年383天或384天(個(gè)別年份385天)。這樣，從年周期上與運(yùn)氣學(xué)說(shuō)“大小月三百六十五日而成歲”的說(shuō)法不一致。如2018年的正月初一是2月16日，2019年的正月初一是2月5日，二者間隔未滿365日，勢(shì)必破壞一個(gè)主氣周期的完整。如果趕上閏年，主氣都運(yùn)行完了，離下年正月朔日還有20天，這兩種情況都會(huì)對(duì)運(yùn)氣格局推算造成混亂。清·張志聰主張的“甲子之歲初之氣，始于寅正朔日子初之水下一刻，以應(yīng)天之?dāng)?shù)”[9]，高士宗主張“六氣主時(shí)，以正月朔日平旦為始，一氣主六十日，初之氣，厥陰風(fēng)木”[10]，陸懋修提出的“客主之氣皆當(dāng)以正月之朔為始，而以一年十二月分之為最合”[11]等說(shuō)法均不符合經(jīng)旨。

3 對(duì)主氣起始于立春辨析

《素問(wèn)·六節(jié)藏象論篇》：“立端于始，表正于中，推余于終，而天度畢矣?！蓖醣⒃唬骸把粤⑹讱庥诔豕?jié)之日，示斗建于月半之辰，退余閏于相望之后。[1]62”初節(jié)為立春日，但初節(jié)不一定就是一歲之首。仔細(xì)閱讀經(jīng)文我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這段話其實(shí)還是解釋上文“大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏矣”。這是因?yàn)閺囊曔\(yùn)動(dòng)的角度，太陽(yáng)日行一度，三百六十五日成一周天，月亮日行十三度有奇，二十九日一周天。這樣陽(yáng)歷和陰歷的綜合而產(chǎn)生的歷法，就會(huì)盈閏。因此在計(jì)算的時(shí)候，需要確定共同的起始時(shí)間，依據(jù)客觀的方法準(zhǔn)確地計(jì)算，才能得出實(shí)際的結(jié)果。解讀王冰的注釋，焦點(diǎn)在于“初節(jié)”。三國(guó)·魏·曹丕《孟津》詩(shī)：“良辰啟初節(jié)，高會(huì)構(gòu)歡娛。[12]”唐代許敬宗《奉和元日應(yīng)制》詩(shī)：“天正開(kāi)初節(jié)，日觀上重輪”[13]，文中“初節(jié)”均指元日，即正月初一并非立春。對(duì)于正月初一的辨析，此不贅述。

主氣起于立春的說(shuō)法源于《素問(wèn)·六節(jié)藏象論篇》：“求其至也，皆歸始春?！蓖醣ⅲ骸笆即海^立春之日。[1]65”由此，持立春起始說(shuō)的醫(yī)家認(rèn)為，五運(yùn)六氣為一歲四時(shí)之氣的推演而設(shè)，因此將立春作為《黃帝內(nèi)經(jīng)》給出的五運(yùn)六氣推演的起始時(shí)刻，代表者如高士宗、陸懋修等。這里注釋的焦點(diǎn)是“始春”。若主氣從立春開(kāi)始，則《素問(wèn)》提到的另一個(gè)判斷標(biāo)尺“正月朔日”就會(huì)在立春前后徘徊。從邏輯上講，如主氣起于立春，時(shí)在正月初一前，尚可判斷主氣初之氣所至先后；若主氣起于立春，時(shí)在正月初一后，則無(wú)法判斷初之氣所至先后，這就會(huì)與《素問(wèn)》經(jīng)文相矛盾，因此王注似有不當(dāng)?！笆即骸本烤谷绾谓忉?？南宋《陳旉農(nóng)書(shū)》載：“今人皆雷同以建寅之月朔為始春”[14]，他認(rèn)為始春為正月初一。始春應(yīng)為常識(shí)，始為元，始春當(dāng)是春之元日。故而，“求其至也，皆歸始春”也就與“正月朔日平旦視之”的說(shuō)法相一致了。

綜上，在解讀主氣起始時(shí)點(diǎn)的問(wèn)題上，筆者始終注意在“運(yùn)氣七篇”時(shí)代背景下進(jìn)行理解與分析。如《素問(wèn)》運(yùn)氣七篇形成時(shí)間較之24節(jié)氣(如《淮南子》、太初歷)的時(shí)間為早，因而只能提出時(shí)點(diǎn)而無(wú)法對(duì)應(yīng)節(jié)氣。又如朔日說(shuō)法源于月亮運(yùn)動(dòng)，而主氣是純陽(yáng)歷，二者在年周期日數(shù)上存在時(shí)間差，進(jìn)而否定了大寒起于正月朔日的說(shuō)法。再如主氣的衡量標(biāo)尺“正月朔日”和“始春”，二者都是在原文環(huán)境中，通過(guò)邏輯分析發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，進(jìn)而依據(jù)文獻(xiàn)確認(rèn)二者為一。通過(guò)上述考辨，筆者能夠肯定運(yùn)氣學(xué)說(shuō)中主氣起始時(shí)點(diǎn)為大寒的正確性。