鄭 煒，石瑞霖

（1.煙臺(tái)大學(xué) 民族研究所，山東 煙臺(tái) 264005；2.煙臺(tái)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264005）

胡寅，字明仲，號(hào)致堂，建州崇安人，世人稱致堂先生。兩宋時(shí)期著名理學(xué)家、湖湘學(xué)派代表人物。胡寅為胡安國之養(yǎng)子，少時(shí)飽覽詩書，“游辟雍，中宣和進(jìn)士甲科。”①[元]脫脫等撰，中華書局編輯部點(diǎn)校：《宋史》（卷四百三十五），北京：中華書局，1985年，第12916頁。靖康初年受學(xué)于祭酒楊時(shí)，后因不愿任職于金人建立的偽楚政權(quán)而棄官歸家。宋廷南遷后復(fù)官于高宗朝，任駕部郎官，遷起居郎。胡寅在朝時(shí)多次上書高宗以求反對(duì)議和，北上攻金，謀求圖強(qiáng)，后為秦檜所打擊，流放于新州，晚年回到家鄉(xiāng)，故于衡山。胡寅晚年流放新州之時(shí)所著史論性著作《讀史管見》，其書共計(jì)三十卷、六十余萬字，對(duì)《資治通鑒》中所記載的從春秋時(shí)期至五代十國的歷史進(jìn)行了詳細(xì)的評(píng)述，具有強(qiáng)烈的義理思想指導(dǎo)下的歷史觀和民族觀。

目前，學(xué)界對(duì)胡寅的政治哲學(xué)思想有著一定的探討與研究，如尹業(yè)初的《胡寅歷史政治哲學(xué)研究——以〈致堂讀史管見〉為中心》②尹業(yè)初：《胡寅歷史政治哲學(xué)研究——以〈致堂讀史管見〉為中心》，博士學(xué)位論文，南開大學(xué)歷史系，2012年。、劉小勤的《胡寅正統(tǒng)觀析議》③劉小勤：《胡寅正統(tǒng)觀析議》，《衡陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第2期。等，但對(duì)于胡寅的民族關(guān)系思想仍鮮有系統(tǒng)論述，本文擬對(duì)胡寅的民族關(guān)系思想進(jìn)行初步梳理與探討，力求通過對(duì)胡寅民族關(guān)系思想的研究，對(duì)胡寅的觀點(diǎn)及當(dāng)時(shí)的民族關(guān)系作出更為全面的評(píng)價(jià)，以豐富兩宋時(shí)期民族關(guān)系思想研究的內(nèi)容。

一、胡寅的民族關(guān)系思想

中國民族關(guān)系思想是各個(gè)時(shí)期各個(gè)民族的各類人物對(duì)中國民族關(guān)系的認(rèn)識(shí)，是統(tǒng)治者制定民族政策、處理民族關(guān)系的理論基礎(chǔ)。④崔明德:《中國民族關(guān)系十講》，北京：人民出版社，2018年，第135頁。胡寅的民族關(guān)系思想繼承了宋代理學(xué)的傳統(tǒng)思想，具有濃厚的“義理化”傾向，其主要內(nèi)容有“天命所鐘”論華夷、反對(duì)“華夷之交”、“德能配位”為正統(tǒng)、力主北伐，號(hào)召復(fù)仇和“內(nèi)治民安，邊圉得人”五大方面。

（一）“天命所鐘”論華夷

在金軍南侵、北方陸沉之際，南遷的宋廷統(tǒng)治集團(tuán)熱衷于華夷之辯。胡寅也是崇尚華夷之辯的代表人物，但他明確地反對(duì)以血緣作為區(qū)別華夷的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)以文化的角度區(qū)分華夷，并將“天命”這一概念引入辨析華夷的文化標(biāo)準(zhǔn)中。

胡寅贊同以夏變夷的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，若夷狄能行“中國之事”，則夷狄亦可稱之為“中國”：“圣人內(nèi)華而外夷，賤戎狄而貴中國，無乃與天異乎？曰：使夷狄而為中國之事，是亦中國矣，惟其不仁不義，貪得而嗜殺，非人理也，故賤而外之，惡其以所行者，亂中國而淪胥也?！雹賉宋]胡寅著，劉依平校點(diǎn)：《讀史管見》（卷第十七），武漢：岳麓書社，2011年，第621頁，第621頁，第637頁。從胡寅的論述中我們能看出，他認(rèn)為大多數(shù)夷狄都不能夠講求仁義，貪得無厭且嗜好殺戮，因此才要有夷夏之隔，使這些不講仁義的外族不能禍亂華夏大地。同時(shí)，胡寅也對(duì)夷狄不講仁義的原因做出解釋,“天之生人，無華夷之分，則夷狄何為不仁不義、貪得而嗜殺，與人理異乎？曰：均五行之氣也，而有圣哲，有昏愚，非天私于圣哲而靳于昏愚也；均覆載之內(nèi)也，而有中國，有夷狄，非天美于中國而惡于夷狄也，所鐘有粹駁偏正之不齊，則其分自爾殊矣。五胡之魁，其才皆有過人者，而不能輔之以學(xué)，矯揉而成就之，故其所為雖有幸中于善，而暴戾之氣稟于所賦者，終亦自勝，不可掩也。”在胡寅看來，天下之生人本并無華夷的區(qū)別，但夷狄卻不講仁義道德，貪婪且嗜好殺戮，不遵循人倫道德。這正是因?yàn)槿A夏與夷狄真正的區(qū)別不在于天命而在于所秉承的氣質(zhì)所不同，天地之氣的淳正偏駁有所不同，華夏生于中原大地所秉承之氣清，而夷狄所生之地偏遠(yuǎn)所秉承之氣濁，華夷的不同由此產(chǎn)生。夷狄在中原大地按照華夏族的規(guī)則行事，那便是華夏族。但即使是胡人中才能過人的首領(lǐng)也因自身的暴戾之氣而有所區(qū)別。因此，“天無不覆，地?zé)o不載，而中國、夷狄之不可同處，亦非人為，乃天地之氣，有淳正偏駁之殊也?！雹赱宋]胡寅著，劉依平校點(diǎn)：《讀史管見》（卷第十七），武漢：岳麓書社，2011年，第621頁，第621頁，第637頁。

由此可見，胡寅在評(píng)判華夷的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)堅(jiān)持以所秉承的“氣”作為區(qū)分華夷的標(biāo)準(zhǔn)。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，胡寅雖然以文化論華夷，但卻明確地表示夷狄因“氣質(zhì)”的不同而成為華夏的“異族”，而“氣質(zhì)”的不同則是由于“天命所鐘”的淳正偏駁而決定的。通過“天命所鐘”的辨證說表露出其內(nèi)心依然謹(jǐn)守華夷之辯的特點(diǎn)。胡寅承認(rèn)華夷天生無異，卻又提出所天命下所秉承“氣質(zhì)”不同，這一思想上的矛盾體現(xiàn)出南宋初期的士大夫在民族矛盾尖銳，國家內(nèi)憂外患下的環(huán)境所產(chǎn)生的“大漢族主義”思想與北宋原有的以文化辨華夷思想的激烈碰撞，在此思想的促使下，他們對(duì)少數(shù)民族政權(quán)態(tài)度逐漸出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)變，而“天命”論的強(qiáng)調(diào)則成為由文化辨華夷逐漸走向血緣辨華夷的重要組成部分。

（二）反對(duì)“華夷之交”

“古人謂夷狄人面獸心，不可以禮義化，不可以仁恩結(jié)，曰‘非我族類，其心必異’者，為此故也?！雹踇宋]胡寅著，劉依平校點(diǎn)：《讀史管見》（卷第十七），武漢：岳麓書社，2011年，第621頁，第621頁，第637頁。胡寅堅(jiān)決反對(duì)以夏變夷或夷夏互變，認(rèn)為夷狄是不可被教化的，尤其表現(xiàn)在堅(jiān)定的反對(duì)和親。

和親是指兩個(gè)不同民族政權(quán)或同一種族的兩個(gè)不同政權(quán)的首領(lǐng)出于“為我所用”的目的所進(jìn)行的聯(lián)姻。④崔明德:《中國古代和親通史》，北京:人民出版社，2007年，第510頁。和親自漢唐以來一直是中原王朝促進(jìn)與少數(shù)民族政權(quán)交往交流的重要手段，也是力保邊疆安定的重要舉措。而胡寅卻對(duì)此表以排斥：“以天子女而配夷狄，恥也?！雹輀宋]胡寅著，劉依平校點(diǎn)：《讀史管見》（卷第二十一），第773-774頁。胡寅強(qiáng)調(diào)，天子的女兒即為公主，是正統(tǒng)、高貴的象征，將天子的女兒嫁予夷狄則是恥辱的象征?！巴跽吣焦趲О傩U之名，而威不能制，德不能服，則賂以金帛而和之，一恥也。與為兄弟而和之，二恥也。嫁以愛女而和之，三恥也……三恥之中，嫁女尤甚，天子之女，男女之好，夫婦之義，人倫之本，曾是以為和戎之具耶？”⑥[宋]胡寅著，劉依平校點(diǎn)：《讀史管見》（卷第二十五），第922頁。胡寅認(rèn)為，天子之女不應(yīng)當(dāng)成為中原王朝和夷狄之間交涉的工具。以物資向夷狄求和、與夷狄互稱兄弟、進(jìn)行和親是中原王朝的三大恥辱，而這三件事之中，嫁女是最為可恥的。胡寅對(duì)唐太宗的和親之舉進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，“唐初急于近功，北面而稱臣，是以啟寵納侮，作始簡(jiǎn)而將畢也勞師費(fèi)財(cái)，不勝其巨矣。人主以二帝三王、孔子為法，修吾德政，內(nèi)安中國，而外固邊圉，不與交通，息其謀夏之心，又安有結(jié)親之辱、和好之恥乎？”①[宋]胡寅著，劉依平校點(diǎn)：《讀史管見》（卷第十六），第605頁。胡寅認(rèn)為，國家統(tǒng)治者應(yīng)以二帝三王和孔子的思想為守則，保持國家安定，不應(yīng)與夷狄相交流，以此來消滅他們圖謀中原的心思，但初唐時(shí)期統(tǒng)治者急功近利，采取了一系列和親的恥辱之舉?！坝麚嵋院穸髡撸?dú)無他道乎？且四夷善應(yīng)對(duì)者豈少其人，必一一以昏撫之，豈帝王之行事乎？太宗恥遠(yuǎn)人之不賓，而不恥配耦之非類，是未可諭也……唐世人主或以女嫁夷狄，或以女嫁叛臣，是以女為餌人之具也。”②[宋]胡寅著，劉依平校點(diǎn)：《讀史管見》（卷第二十四），第874頁。唐朝的和親在胡寅看來是極為不齒的行為，想要安撫夷狄應(yīng)另選其道。他認(rèn)為唐人將帝王之女嫁給夷狄或叛臣是將和親公主視作誘餌的工具，唐太宗曾派文成公主、金城公主和親于吐蕃，如此之舉都胡寅感到實(shí)在難以稱之為帝王之舉。因此胡寅提出，若將天子之女嫁給夷狄，那么“昏世愚主則何較焉？”③[宋]胡寅著，劉依平校點(diǎn)：《讀史管見》（卷第十八），第642頁，第642頁。胡寅對(duì)漢高祖、唐太宗進(jìn)行了批判：“漢高祖、唐太宗不世出之英，而皆不恥以夷狄為子婿。人君見有不及，則借群臣助而正之，房公狃于漢故，不知遠(yuǎn)稽先王，豈非可嘆之甚耶？夫薛延陀之未服也，無乃吾德猶有所闕？增修仁義，而明其政刑，來則接之，不至不強(qiáng)也，何必于服己乎？此上策也。舍而不用，乃嫁女以結(jié)其心，是為非策。而太宗君臣，正爾都俞，不亦鄙歟？”④[宋]胡寅著，劉依平校點(diǎn)：《讀史管見》（卷第十八），第642頁，第642頁。胡寅通過漢高祖、唐太宗等典故強(qiáng)調(diào)作為皇帝更應(yīng)該注重內(nèi)修政事，如果夷狄臣服便可接納他們，不來也不必強(qiáng)求，這才是治國上策，放棄這樣的策略而選擇和親，并非好的決策。

胡寅不僅反對(duì)天子將公主嫁予夷狄，也同樣反對(duì)漢族的統(tǒng)治者迎娶夷狄之女?！案邭g身為國相，爵異姓王，法度所出，風(fēng)化所系也。以利害之故，有妻而為無妻，黜其正室，聘合夷女，亂倫滅理，是中夏居而夷狄行矣?！雹輀宋]胡寅著，劉依平校點(diǎn)：《讀史管見》（卷第十三），第483頁。北齊王朝的奠基者高歡作為鮮卑化的漢人，其廢黜正室妻子迎娶夷狄之女的行為，自然不可避免地受到胡寅的批判，認(rèn)為這是違背倫理秩序的行為。

因此，胡寅明確地強(qiáng)調(diào)華夷之隔，反對(duì)華夷間過于密切的交往，在此前提下，對(duì)于漢族統(tǒng)治者如何處理與夷狄的關(guān)系，胡寅也給出了其觀點(diǎn)，“夫夷狄亦人耳，上古圣人懷之以德，接之以禮，叛亂侵寇，則威之以刑，固不逆示猜阻。”⑥[宋]胡寅著，劉依平校點(diǎn)：《讀史管見》（卷第二十三），第842頁。對(duì)待周邊的少數(shù)民族，胡寅期望統(tǒng)治者懷之以德、接之以禮不成，則以刑法和武力對(duì)他們進(jìn)行征討，這也成為胡寅所倡導(dǎo)的漢族統(tǒng)治者對(duì)待夷狄的重要準(zhǔn)則。

（三）“德能配位”為正統(tǒng)

中國近代學(xué)人梁?jiǎn)⒊浴罢y(tǒng)之辨，昉于晉而盛于宋”⑦梁?jiǎn)⒊骸讹嫳椅募拧ば率穼W(xué)·論正統(tǒng)》，北京：中華書局，2015年，第21頁。，而北宋與南宋的正統(tǒng)觀又有著較大的差異。葛兆光先生在談及宋代的正統(tǒng)學(xué)說時(shí)提出：“面對(duì)異邦的存在，趙宋王朝就得在想方設(shè)法抵抗異族的侵略之外，凸顯自身國家的合法性輪廓，張揚(yáng)自身文化的合理性意義?！雹喔鹫坠猓骸端未爸袊币庾R(shí)的凸顯——關(guān)于近世民族主義思想的一個(gè)遠(yuǎn)源》，《文史哲》2004年第1期。到了南宋時(shí)期，這種來自“異族”的威脅變得更加緊迫，促使南宋君臣做出新的回應(yīng)，為自己的政權(quán)做出符合“正統(tǒng)”的解釋。胡寅的正統(tǒng)思想作為南宋初立時(shí)期正統(tǒng)觀的代表，明確地將正統(tǒng)觀與民族關(guān)系相結(jié)合，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)“華夏正統(tǒng)觀”。

胡寅提出“稱皇帝，據(jù)中土，雖無其德而有其位也。夫有其德而無其位者，人必以位期之；居其位而無其德者，人亦必以德望之?！雹賉宋]胡寅著，劉依平校點(diǎn)：《讀史管見》（卷第二十九），第1081頁，第1048頁，第1050頁，第1049-1051頁，第1046頁。他認(rèn)為居于中原之地的君主，即使是沒有“德”也有“位”，對(duì)于有圣德而沒有位的，百姓必定期望其得位；對(duì)于德不配位的君主，百姓也必定希望其能有道德。

關(guān)于“德”與“位”的關(guān)系，《中庸》有言：“雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉?！雹赱清]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏清嘉慶刊本·六 禮記正義·卷第五十三·中庸》，北京：中華書局，2009年，第3546頁。古人以能制禮樂者為天命宗法所承的正統(tǒng)，因而要德位相配才可制禮樂，若二者缺一則不可擅作禮樂。由此可見，胡寅將坐擁中原之地，承帝王之德，視為皇帝承襲正統(tǒng)之位的必要條件。但以此標(biāo)準(zhǔn)反觀中原淪陷的南宋，恰恰是僅有“德”而無“位”，在此情況下想要確立正統(tǒng)地位，積極北伐收復(fù)中原是最好的選擇。

支撐胡寅提出“德位相配”正統(tǒng)觀的重要依據(jù)便是“天理”?！疤炖怼笔呛y(tǒng)理論提出的核心，胡寅認(rèn)為“天人一也，故雖昏庸之君，垂亡之世，天理固自若也。”

同時(shí)我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，胡寅并未因?yàn)槟纤嗡幍木狡染车鼐头艞墶爸性痹诤戏ㄕ?quán)中的重要代表地位，胡寅依然認(rèn)為皇帝能夠“據(jù)中土”是在正統(tǒng)之位的重要條件。只不過，此時(shí)居于中原的是金人，因此又將“德”加入正統(tǒng)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)中，進(jìn)而提出“五朝雖偏安，而正朔相承，魏雖奄甸中夏，要是夷狄。天固不使夷狄主正朔也，正使孝文尚存，豈能兼有南北哉？”③[宋]胡寅著，劉依平校點(diǎn)：《讀史管見》（卷第十二），第432頁。胡寅認(rèn)為作為華夏正統(tǒng)，決不可聽任與夷狄，宋、齊、梁、陳等漢族政權(quán)雖偏安一方，但繼承正統(tǒng)；北魏雖居于中原，卻仍改變不了是夷狄的事實(shí)，天理使得夷狄必然無法成為正統(tǒng)。

胡寅認(rèn)為“天理”由“氣”而生，“中國”所秉承淳正之氣，夷狄所秉承渾濁之氣，自然“中國”才是正統(tǒng)所系。在這樣的正統(tǒng)觀下，夷狄于“中國”自然應(yīng)是從屬的關(guān)系，“君令臣從，父令子從，夫令婦從，中國令夷狄從，理之正也。一失其理，則君聽于臣，父聽于子，夫聽于婦，中國聽于夷狄，而天下不任其亂矣。”④[宋]胡寅著，劉依平校點(diǎn)：《讀史管見》（卷第二十九），第1081頁，第1048頁，第1050頁，第1049-1051頁，第1046頁。胡寅強(qiáng)調(diào)夷狄服從與“中國”，是符合天理的，若失去天理，則天下大亂。

基于此認(rèn)識(shí)，胡寅痛心于唐末五代時(shí)期華夷秩序的破壞使得孔子在《春秋》所闡發(fā)之秩序已然不復(fù)存在，“唐末五代，臣弒君，子弒父，無姓之戎為中國主，遂舉中國臣于夷狄，孔子之所惡，《春秋》之所治者，靡不具矣。”⑤[宋]胡寅著，劉依平校點(diǎn)：《讀史管見》（卷第二十九），第1081頁，第1048頁，第1050頁，第1049-1051頁，第1046頁。對(duì)漢族統(tǒng)治者石敬瑭甘愿臣服于契丹政權(quán)之事，胡寅也表示出強(qiáng)烈的不滿?！笆戏Q臣子于夷狄，安行而不恥者，習(xí)慣如自然也…夫利之所在，小人所趨，固不擇是非可否也。利在君父，則從君父；利在權(quán)臣，則從權(quán)臣；利在敵國，則從敵國；利在夷狄，則從夷狄。石氏君、相臣服契丹，乃利在夷狄之時(shí)”⑥[宋]胡寅著，劉依平校點(diǎn)：《讀史管見》（卷第二十九），第1081頁，第1048頁，第1050頁，第1049-1051頁，第1046頁。胡寅認(rèn)為石敬瑭重利而輕義，寧可屈服于夷狄，將夷狄居于漢族之上，有違天理。并提出：“賈誼有言：天子者，天下之首也，蠻夷者，天下之足也。足反居上，首顧居下，倒懸如此，為國有人乎？”⑦[宋]胡寅著，劉依平校點(diǎn)：《讀史管見》（卷第二十九），第1081頁，第1048頁，第1050頁，第1049-1051頁，第1046頁。胡寅借用賈誼之言強(qiáng)調(diào)夷夏尊卑有序，認(rèn)為天子蠻夷之位不可倒置。石敬瑭稱臣之舉“是以富貴為重，義理為輕。”⑧[宋]胡寅著，劉依平校點(diǎn)：《讀史管見》（卷第二十三），第852-853頁。因此不難看出，在胡寅的義理觀下，義是重于一切的?！叭√煜抡?，以義為之，則天理所佑，以利為之，則神道所虧?！雹醄宋]胡寅著，劉依平校點(diǎn)：《讀史管見》（卷第十八），第655頁。若因?yàn)槔娑Q臣于夷狄，不但失去了中原正統(tǒng)的尊嚴(yán)，更是違反人道，忤逆天理，輕視大義的行為。

胡寅的正統(tǒng)思想基于“義理”精神而產(chǎn)生，將“德能配位”引入正統(tǒng)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而一切標(biāo)準(zhǔn)又源于“天理”這個(gè)核心。在胡寅看來，“中國令夷狄從”是義理精神下的正確標(biāo)準(zhǔn)，這種思想傾向也隨之南宋理學(xué)官學(xué)化的發(fā)展而愈加明顯。

（四）力主北伐，號(hào)召復(fù)仇

南宋早期，對(duì)金的和戰(zhàn)問題一直是朝廷所關(guān)注的重點(diǎn)，為君臣所多次論及。胡寅作為朝廷中的主戰(zhàn)派，堅(jiān)定地強(qiáng)調(diào)克復(fù)北土，號(hào)召復(fù)仇。

胡寅曾多次上書高宗，以求朝廷能夠揮師北伐。建炎三年，胡寅上書高宗：“金人乘虛直搗行在，匹馬南渡，淮甸流血。迨及返正寶位，移蹕建康，不為久圖，一向畏縮遠(yuǎn)避。此皆失人心之大者也。自古中興之主所以能克復(fù)舊物者，莫不本于憤恥恨怒，不能報(bào)怨，終不茍已。未有乘衰微闕絕之后，固陋以為榮，茍且以為安，而能久長(zhǎng)無禍者也?！雹賉元]脫脫等撰，中華書局編輯部點(diǎn)校：《宋史》（卷四百三十五），第12917頁，第12920-12921頁。以此勸說高宗揮師北伐。

胡寅反對(duì)一味地向金求和，他提出“夏少康、周宣王、燕昭王、越勾踐、漢光武莫不任賢使能，修政事，治軍旅，而其奮發(fā)刻厲，期于必成者，則又本于憤恥恨怒之意，不能報(bào)怨，終不茍己，所以光復(fù)舊物，各稱賢君。……自古中國強(qiáng)盛如漢武帝、唐太宗，其得志四夷，必并吞掃滅，極其兵力而后已。今日?qǐng)D復(fù)中興之策，莫大于罷絕和議，以使命之幣，為養(yǎng)兵之資。不然，則僻處東南，萬事不競(jìng)。納賂，則孰富于京室？納質(zhì)，則孰重于二圣？反復(fù)計(jì)之，所謂乞和，決無可成之理?！雹赱宋]胡寅著，尹文漢點(diǎn)校：《斐然集》（卷十六 上書），武漢：岳麓書社，2009年，第308頁。胡寅認(rèn)為古代的賢君多能克復(fù)失地，皆是因?yàn)槟軌蛉斡觅t能，內(nèi)修政事，同時(shí)又不忘內(nèi)心雪恥的信念。他希望高宗能夠效仿漢武帝和唐太宗，在得志于四夷后，出兵吞滅夷狄，平叛四海，而不能偏安于東南。他提出，想要謀求國家的中興，最重要的策略就是拒絕議和，用歲幣作為養(yǎng)兵的資金。若不如此，則會(huì)成為地處東南的偏安王朝，萬事都不會(huì)強(qiáng)盛。向金交納錢財(cái)和人質(zhì)皆不可取，因此絕不能乞求和議。

紹興四年，時(shí)逢朝廷議論派遣使臣北上赴云中府的事宜，胡寅再次上書勸諫，反對(duì)與金講和：“女真驚動(dòng)陵寢，殘毀宗廟，劫質(zhì)二圣，乃吾國之大仇也。頃者，誤國之臣遣使求和，以茍歲月，九年于茲，其效如何？幸陛下灼見邪言，漸圖恢復(fù)，忠臣義士聞風(fēng)興起，各思自效。今無故蹈庸臣之轍，忘復(fù)仇之義，陳自辱之辭，臣切為陛下不取也。若謂不少貶屈，如二圣何？則自丁未以至甲寅，所為卑辭厚禮以問安迎請(qǐng)為名而遣使者，不知幾人矣，知二圣之所在者誰歟？聞二圣之聲音者誰歟？得女真之要領(lǐng)而息兵者誰歟？臣但見丙午而后，通和之使歸未息肩，而黃河、長(zhǎng)淮、大江相繼失險(xiǎn)矣。夫女真知中國所重在二圣，所懼在劫質(zhì)，所畏在用兵，而中國坐受此餌，既久而不悟也。天下謂自是必改圖矣，何為復(fù)出此謬計(jì)邪？當(dāng)今之事，莫大于金人之怨。欲報(bào)此怨，必殄此仇。用復(fù)仇之議，而不用講和之政，使天下皆知女真為不共戴天之仇，人人有致死之心，然后二圣之怨可平，陛下人子之職舉矣。茍為不然，彼或愿與陛下歃盟泗水之上，不知何以待之？望圣意直以世仇無可通之義，寢罷使命。”③[元]脫脫等撰，中華書局編輯部點(diǎn)校：《宋史》（卷四百三十五），第12917頁，第12920-12921頁。胡寅認(rèn)為，金人侵占陵寢、毀壞宗廟，朝廷一味地遣使求和實(shí)為誤國之舉，施行多年卻收效甚微。女真知悉中原之國最注重的是二圣，懼怕劫掠人質(zhì)，懼怕用兵。國家受到這種誘餌已久卻不能夠醒悟，現(xiàn)如今則不能再次履行這種錯(cuò)誤的計(jì)策。當(dāng)今沒有比對(duì)金的仇恨更大的事情，如果想要報(bào)此仇，必然要消滅女真。采用復(fù)仇的計(jì)謀而不講求和議。讓天下人都知道中原之國與女真有不共戴天之仇，人人都有戰(zhàn)死的決心。然后可以報(bào)二圣的仇怨，皇帝也可盡人子之職。胡寅希望通過他的上書，勸說高宗牢記仇敵不可通使，收回出使的命令。

胡寅屢次上書勸諫高宗以武力征討女真，以此來克復(fù)北土。這既是因?yàn)樽鳛槟纤问看蠓?，有著希望國家能夠?qiáng)盛，能夠震懾四夷的心愿，又是出于其個(gè)人的復(fù)仇心理。胡寅親身經(jīng)歷過北宋覆亡的全過程，目睹了金軍入侵的兇殘，以及徽宗、欽宗被俘的恥辱。這種痛苦和屈辱的記憶使得他對(duì)少數(shù)民族政權(quán)的態(tài)度逐漸走向仇恨，希望朝廷能夠通過北伐來洗刷恥辱的歷史。但其上書卻鮮有得到朝廷的回應(yīng)，收效甚微。

（五）內(nèi)治民安，邊圉得人

胡寅雖提出了北伐抗金的主張，但他也能夠清醒地認(rèn)識(shí)到，以南宋朝廷的軍事實(shí)力并不足以與女真的軍隊(duì)相抗衡，同時(shí)國家內(nèi)部也依然存在著如人心渙散、黨爭(zhēng)激烈等種種問題，這些問題直接或間接的影響到國家局勢(shì)的穩(wěn)定?；诖吮尘埃岢隽恕皟?nèi)治民安，邊圉得人”的理論。胡寅認(rèn)為：“夷狄之離合，中國何與焉？天子有道，內(nèi)治民安，邊圉得人，雖四夷之勢(shì)，連環(huán)于外，不能為吾害。茍為反是，雖使一方瓜分瓦解，然一爝之火，亦可燎原?！雹賉宋]胡寅著，劉依平校點(diǎn)：《讀史管見》（卷第二十三），第852-853頁。天子有道是實(shí)現(xiàn)國家內(nèi)治民安，邊圉得人的前提條件，如果天子有道，那么既使夷狄在四面八方聯(lián)合起來，也不能對(duì)我們?cè)斐汕謹(jǐn)_；如若天子無道，那么即使只有國家的一側(cè)被夷狄瓦解，整個(gè)政權(quán)亦有覆滅的危險(xiǎn)。

要做到天子有道，胡寅認(rèn)為最關(guān)鍵的即為有天德。“為天之子而居天位，必有天德。何謂天德？剛、健、中、正、純、粹是也。剛則不屈，健則不息，中則不倚，正則不邪，純則不已，粹則不雜。屈于物欲，非剛也；有始無卒，非健也；執(zhí)一廢百，非中也；背義就利，非正也；或作或輟，非純也；所守偏駁，非粹也。具此六者，天德全矣，于以臨覆四海，雖均乎為人，而人仰之如天，不可及也?！雹赱宋]胡寅著，劉依平校點(diǎn)：《讀史管見》（卷第一），第39頁，第39-40頁。天德，在胡寅看來即為身為天子所應(yīng)秉承的德行。天子若做到剛、健、中、正、純、粹這六點(diǎn)，便是真正地有了天德，真正地能夠?qū)崿F(xiàn)“德既與天并，位又以天居，本乎天者，無不上親，而非天之類者，莫得近焉……方域軌道，四民安業(yè)，小人退聽，夷狄賓服?！雹踇宋]胡寅著，劉依平校點(diǎn)：《讀史管見》（卷第一），第39頁，第39-40頁。因此，君主內(nèi)修德行，便是有道。

胡寅提出了天子有道的具體要求，其主要包括三點(diǎn)：其一為君主應(yīng)注重德行，不可與民相爭(zhēng)。“所為立君者，為人群而爭(zhēng)也。不務(wù)德化而以力從事，是與之爭(zhēng)也。夫民服之則馴，治之則駭，與之爭(zhēng)則奮然競(jìng)起矣。雖大無道之君，惡民叛己，臨以嚴(yán)刑，如薙草者，錢镈耰鋤，相尋于地上，亦未有能盡殺四海之人者。何則？寡不勝眾也。漢監(jiān)不遠(yuǎn)，在嬴政之世矣。是故以法制民，不若以善養(yǎng)民；以政御眾，不若以德?lián)岜?。撫以德，養(yǎng)以善，居上而寬，如天覆然，民何至于為盜哉？”④[宋]胡寅著，劉依平校點(diǎn)：《讀史管見》（卷第二），第53頁。胡寅深知君主德行的重要性，對(duì)民眾應(yīng)以德?lián)嶂?，以善養(yǎng)之，而不應(yīng)與民相爭(zhēng)。其二為君主應(yīng)知曉君臣之道?！熬绖t天，而不可過于剛。故不耀威武，不峻刑誅，降心以受言，溫恭而接下，凡此所以濟(jì)其剛也。臣道則地，而不可過于柔。故不為利回，不為義疚，君不義則必爭(zhēng)，道不合則必去，凡此所以濟(jì)其柔也。此所謂天道下濟(jì)，地道上行，上下交而其志通，君臣之正理也。若君一于剛，臣一于柔，則驕亢暴戾之勢(shì)行，卑陬阿曲之態(tài)生，而君臣之理亂矣。”⑤[宋]胡寅著，劉依平校點(diǎn)：《讀史管見》（卷第三），第107頁。胡寅將君臣之道比作天地，認(rèn)為人君之道應(yīng)當(dāng)仿效上天，不能過于剛烈，為君者對(duì)待自己的臣民應(yīng)溫和恭順。臣子之道應(yīng)當(dāng)仿效大地，不能過于柔弱，為臣者不為利益所惑，能夠直言善諫。這是君臣之間正確的相處方式。其三為君主應(yīng)勤于政事，胡寅借用《左傳》中“君子四時(shí)”的論述，對(duì)天子的勤政作出詮釋：“朝以聽政，晝以訪問，夕以修令，夜儆百工，使無慆淫而后即安，則又有賢后妃雞鳴儆戒，或中夜以思，坐以待旦而行之。”⑥[宋]胡寅著，劉依平校點(diǎn)：《讀史管見》（卷第十六），第578頁。

基于此觀點(diǎn)，胡寅曾上書高宗，從孝悌、求賢、納諫、任將、治軍、愛民六方面闡述了天子有道的準(zhǔn)則，希望高宗能務(wù)實(shí)而不務(wù)虛，發(fā)憤圖強(qiáng)，內(nèi)勤政事，外制夷狄：“夫治兵必精，命將必賢，政事必修，誓戡大憝，不為退計(jì)者，乃孝弟之實(shí)也；屈己致誠，以來天下之士，博訪策略，信而用之，以期成功者，乃求賢之實(shí)也；聽受忠鯁，不憚拂逆，非止面從，必將心改，茍利于國，即日行之者，乃納諫之實(shí)也；將帥之材，智必能謀，勇必能戰(zhàn)，仁必能守，忠必不欺，得是人而任之，然后待以恩，御以威，結(jié)以誠信，有功必賞，有罪必刑者，乃任將之實(shí)也；簡(jiǎn)汰其疲老病弱，升擇其壯健驍勇，令在必行，分毫不貸者，乃治軍之實(shí)也；慎選部刺史二千石，必求明惠忠智之人，使久于其官，懲革弊政，痛刈奸贓，以除民害。雖軍旅騷動(dòng)，盜賊未平，必使寬恤之政實(shí)被于民，固結(jié)百姓將離之心，勿致潰叛者，乃愛民之實(shí)也；若夫保宗廟，保陵寢，保土地，保人民，以此六實(shí)者行乎其間，則為天子之實(shí)也?！雹遊宋]胡寅著，尹文漢點(diǎn)校：《斐然集》（卷十六 上書），第313頁。胡寅強(qiáng)調(diào)只有做到這六點(diǎn)，才能稱得上是盡了天子的職責(zé)。

二、胡寅民族關(guān)系思想的成因

胡寅民族關(guān)系思想的形成與當(dāng)時(shí)的國家內(nèi)部形勢(shì)、民族形勢(shì)和其家學(xué)淵源都息息相關(guān)，在這些因素的共同作用下，胡寅的民族關(guān)系思想不斷成長(zhǎng)并逐漸走向成熟。

從國家內(nèi)部形勢(shì)看，胡寅生于北宋紹圣年間，歷哲宗、欽宗、徽宗和高宗四朝。朝廷內(nèi)部黨爭(zhēng)頻繁，國家政權(quán)變革激烈。國家財(cái)政因冗兵、冗官、冗費(fèi)而危機(jī)愈加嚴(yán)重，以至于“財(cái)不足用于上而下已弊，兵不足威于外而敢驕于內(nèi)，制度不可為萬世法而日益叢雜，一切茍且，不異五代之時(shí)”①[宋]歐陽修著，李逸安點(diǎn)校：《歐陽修全集》（卷六十），北京：中華書局，第863頁。。朝廷以外的地方平民百姓因國家對(duì)外興兵而導(dǎo)致的橫征暴斂和沉重的賦稅壓力而不得不走上起義的道路。大規(guī)模的民眾起義活動(dòng)使得國家內(nèi)部動(dòng)蕩不安，經(jīng)濟(jì)受到重創(chuàng)，宋廷的統(tǒng)治遭受著沖擊。

從民族形勢(shì)方面看，兩宋時(shí)期民族矛盾尖銳，女真、契丹等北方少數(shù)民族頻頻沖擊處于中原地帶的漢族政權(quán)，漢族統(tǒng)治者多次與少數(shù)民族政權(quán)簽訂屈辱協(xié)議，不僅承載著北宋希望的幽云十六州未能收回，金軍的入侵更使得宋廷被迫南遷，偏安一隅。宋廷積重難返，國家統(tǒng)治者偏安一隅難與金軍抗衡。如何挽救風(fēng)雨飄搖中的南宋王朝，抵抗金人南進(jìn)的鐵騎成為迫切需要解決的問題。求得國家的安定發(fā)展，抵抗外族的入侵，緩解國家內(nèi)外矛盾成為中原統(tǒng)治集團(tuán)討論的熱點(diǎn)。紹興十一年，南宋統(tǒng)治者自認(rèn)無力北伐，與金訂立和議：“合以淮水中流為界，西有唐、鄧州割屬上國。自鄧州西四十里并南四十里為界，屬鄧州。其四十里外并西南盡屬光化軍，為弊邑。沿邊州城，既蒙恩造，許備藩方，世世子孫，謹(jǐn)守臣節(jié)。每年皇帝生辰并正旦，遣使稱賀不絕。歲貢銀、絹二十五萬兩、匹，自壬戌年為首，每春季差人般送至泅州交納。有渝此盟，明神是延，墜命亡氏，踏其國家?！雹赱元]脫脫等撰，中華書局編輯部點(diǎn)校：《金史》（卷七十七），北京：中華書局，1975年，第1755-1756頁。，在如此屈辱的和議下，中原統(tǒng)治者向少數(shù)民族政權(quán)稱臣，北方重鎮(zhèn)被割予金人，被俘二帝依然不能返回故國。此舉使得南宋臣民群情激奮，南宋所標(biāo)榜的華夏正統(tǒng)性遭到質(zhì)疑，民族矛盾進(jìn)一步激化。胡寅的民族關(guān)系思想正是在這種國家內(nèi)憂外患形勢(shì)的激蕩下產(chǎn)生并不斷發(fā)展的。

從家學(xué)淵源方面看，胡寅為宋代著名思想家、理學(xué)家胡安國之養(yǎng)子，其思想一定程度上是胡安國理學(xué)思想的繼承與發(fā)展。胡安國與伊川先生程頤之友朱長(zhǎng)文交往頗深，“是時(shí)元祐盛際，師儒多賢彥，公所從游者伊川程先生之友朱長(zhǎng)文及潁川靳裁之。裁之才識(shí)高邁，最奇重公。與論經(jīng)史大義”③[宋]胡寅著，尹文漢點(diǎn)校：《斐然集》（卷二十五 行狀），武漢：岳麓書社，2009年，第486頁。，其所著《胡氏春秋傳》更是在闡述春秋之學(xué)的基礎(chǔ)上繼承了程門理學(xué)的思想脈絡(luò)。胡安國所著《春秋傳》將史學(xué)與理學(xué)相結(jié)合，闡述《春秋》經(jīng)義之理，為現(xiàn)實(shí)而解經(jīng)。在對(duì)隱公二年解經(jīng)中，胡安國提出：“內(nèi)中國而外四夷者，王道之用。是故以諸夏而親戎狄，致金繒之奉，首顧居下，其策不可施也；以戎狄而朝諸夏，位侯王之上，亂常失序，其禮不可行也；以羌胡而居塞內(nèi)，無出入之防，非我族類，其心必異，萌猾夏之階，其禍不可長(zhǎng)也?！蓖ㄟ^對(duì)于華夷關(guān)系的分析，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)“謹(jǐn)華夷之辯，嚴(yán)夷夏之防”。④[宋]胡安國著，王麗梅校點(diǎn)：《春秋傳》（卷一 隱公上），第16頁。胡安國治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)其子胡寅更是精心教導(dǎo)，培養(yǎng)胡寅自幼閱讀儒家經(jīng)典，知曉經(jīng)義倫理。理學(xué)世家的淵源和成長(zhǎng)過程中父親的教誨對(duì)胡寅影響頗深，使其對(duì)于以闡述“春秋大義”為主的義理精神逐漸產(chǎn)生了濃厚的興趣，胡寅清醒地認(rèn)識(shí)到，此時(shí)的宋朝處于“莊老虛談，佛釋空諦”⑤[宋]胡寅著，尹文漢點(diǎn)校：《斐然集》（卷三十 雜文·敘古千文），第604頁。的氛圍中，需要更多經(jīng)世致用的理論來進(jìn)行指導(dǎo)。胡寅繼承父親《胡氏春秋傳》中所含之思想并將其應(yīng)用于其論著《讀史管見》之中。同時(shí)，胡寅少年受學(xué)于楊時(shí)，受楊時(shí)理學(xué)思想影響頗深，楊時(shí)的理學(xué)思想繼承二程，并強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)意義下的經(jīng)義思想。由此可見，胡寅的民族關(guān)系思想受理學(xué)思想的影響頗深。

三、胡寅民族關(guān)系思想的影響及評(píng)價(jià)

胡寅在世期間多居于新州，其學(xué)說與思想在當(dāng)時(shí)少受關(guān)注，但其在一定程度上繼承和發(fā)展了北宋理學(xué)思想，并將理學(xué)思想融入民族關(guān)系思想之中，因此胡寅思想中所蘊(yùn)含的義理化傾向?qū)δ纤魏笫廊鍖W(xué)和民族關(guān)系思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。南宋大儒朱熹繼承并發(fā)展了胡寅的民族關(guān)系思想，其所著《續(xù)資治通鑒綱目》中多處引于胡寅的《致堂讀史管見》，節(jié)錄或轉(zhuǎn)述之處更多。由此可見，朱熹對(duì)于胡寅的思想觀點(diǎn)較為認(rèn)同，評(píng)價(jià)其“胡致堂說道理，無人及得他。以他才氣，什么事做不得！致堂議論英發(fā)，人物偉然，可謂豪杰之人?！雹賉宋]黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》（卷第一百一），北京：中華書局，1986年，第2581頁。朱熹從儒家角度出發(fā)，通過對(duì)《春秋》中華夷關(guān)系的闡釋，不僅提出夷狄不講倫理道德，更提出中原王朝內(nèi)部尊王的重要性，問：“‘夷狄之有君’一章，程氏注似專責(zé)在下者陷無君之罪，君氏注似專責(zé)在上者不能盡為君之道，何如？”曰：“只是一意。皆是說上下僭亂，不能盡君臣之道，如無君也。”義剛?！耙牡抑芯?，不如諸夏無君且勝之者”。”②[宋]黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》（卷第二十五），第611頁。朱熹通過對(duì)于春秋中“夷狄之有君，不如諸夏無君且勝之者”的闡釋，強(qiáng)調(diào)華夏有君才是戰(zhàn)勝夷狄的關(guān)鍵，這正與胡寅所提出的尊王攘夷相契合。

南宋理學(xué)家呂祖謙的民族思想一定程度上也受到了胡寅的影響。呂祖謙與張栻、朱熹為友，并稱“東南三賢”。呂祖謙同胡寅一樣強(qiáng)調(diào)尊王攘夷，并也提出華夷因綱常倫理所涉及的文化不同而產(chǎn)生區(qū)別的觀點(diǎn)。在胡寅、朱熹等人思想的影響下，呂祖謙同樣要求伸張大義，北上討伐女真，曾勸說孝宗收復(fù)舊土：“恢復(fù)大事也，規(guī)模當(dāng)定，方略當(dāng)審。陛下方廣攬豪杰，共集事功，臣愿精加考察，使之確指經(jīng)畫之實(shí)，孰為先后，使嘗試僥幸之說不敢陳于前，然后與一二大臣定成算而次第行之，則大義可伸，大業(yè)可復(fù)矣。”③[元]脫脫等撰，中華書局編輯部點(diǎn)校：《宋史》（卷四百三十四），第12872頁。除此之外，南宋諸多理學(xué)家如陳傅良、戴溪、洪咨夔、黃仲炎以及程公說等人的民族觀④侯步云：《宋代〈春秋〉學(xué)與理學(xué)研究》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2021年，第295頁。也都或多或少的受到了胡寅民族思想的影響。

胡寅的民族關(guān)系思想也存在一定的局限性。

首先是歷史的局限性。胡寅生活于兩宋之交，不僅國家內(nèi)部統(tǒng)治混亂，而且中原王朝與少數(shù)民族政權(quán)在激烈交鋒中處于弱勢(shì)，長(zhǎng)期的民族間的沖突積聚了尖銳的民族矛盾，激發(fā)了中原王朝臣民對(duì)于少數(shù)民族政權(quán)的敵對(duì)和仇視，使得民族偏見和民族歧視尤為嚴(yán)重。在此基礎(chǔ)上漢族士人具有強(qiáng)烈的民族自尊心。胡寅的民族關(guān)系思想正是在這種歷史背景的影響下產(chǎn)生的，其包含了一定的民族仇視心理，也就必然存在一定的歷史局限性，也是當(dāng)時(shí)民族沖突最集中最明顯的反映。

其次是階級(jí)的局限性。胡寅作為歷仕兩宋王朝典型漢族封建士人，其思想闡述的根部目的是維護(hù)封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治，維護(hù)中原王朝的長(zhǎng)治久安。在這種封建士大夫的階級(jí)立場(chǎng)上產(chǎn)生的思想雖然對(duì)于反抗北方少數(shù)民族政權(quán)南侵提供了一定的經(jīng)驗(yàn)借鑒，但難以維護(hù)當(dāng)時(shí)百姓的真正利益。最后是實(shí)踐的局限性，胡寅的民族關(guān)系思想多集中于其著作中，借評(píng)價(jià)歷史，闡述《春秋》大義來影射現(xiàn)實(shí)，難以被統(tǒng)治者所吸收接納，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐。

四、余論

胡寅所處時(shí)代正值民族矛盾尖銳的兩宋之交，北方少數(shù)民族建立的政權(quán)勢(shì)力強(qiáng)大，屢次對(duì)中原漢族政權(quán)造成巨大威脅。在北方陸沉，兩帝被俘的形勢(shì)下，且多次在戰(zhàn)爭(zhēng)中處于下風(fēng)，被迫求和，宋朝對(duì)周邊民族的統(tǒng)治力早已不復(fù)存在。在正統(tǒng)觀與民族復(fù)仇心理的作用下，宋朝涌現(xiàn)出一批以強(qiáng)調(diào)“義理”精神為依托，號(hào)召朝廷有所作為，力求幫助朝廷擺脫政治困局，通過克服北土來維護(hù)民族尊嚴(yán)和地位的士人。胡寅的民族關(guān)系是思想在繼承其父胡安國的民族思想上，與南宋所處的實(shí)際情況相結(jié)合而產(chǎn)生的。其思想特點(diǎn)有著伸張民族大義的志向和不甘屈辱的民族氣節(jié)。

因此，胡寅的民族關(guān)系思想是他理學(xué)思想中的“義理”精神在華夷之辯上的具體表現(xiàn)，蘊(yùn)含著對(duì)于時(shí)局的反思和憂慮，其影響深遠(yuǎn)，將傳統(tǒng)意義上的“華夷之辯”賦予更多的現(xiàn)實(shí)意義，強(qiáng)化了民族文化的心理認(rèn)同，對(duì)于后世民族問題的處理起到了一定的指導(dǎo)作用。

但我們也應(yīng)當(dāng)看到，受時(shí)代和階級(jí)的影響，胡寅的民族關(guān)系思想中不可避免地有著宋朝主戰(zhàn)派士人過于激進(jìn)的一面，具有一定的狹隘的民族偏見，這種夾雜著個(gè)人仇恨情緒的民族偏見對(duì)于民族的交往交流起到了一定的阻礙作用。因此，我們應(yīng)結(jié)合時(shí)代背景辯證、客觀地認(rèn)識(shí)胡寅的民族關(guān)系思想。