周建新

摘要：群眾文化是人類社會(huì)文化藝術(shù)活動(dòng)中一種常見(jiàn)的文化存在，有著豐富的活動(dòng)實(shí)踐和悠久的發(fā)展歷程。然而，理論界對(duì)其研究的準(zhǔn)度、深度和廣度還有待進(jìn)一步提高?，F(xiàn)代社會(huì)的群眾文化自身承載著諸多功能，對(duì)其含義的理解和概念界定應(yīng)該從多重視野去綜合考察。中華人民共和國(guó)成立后的群眾文化作為我國(guó)群眾文化的重要發(fā)展階段形態(tài)，需要從新時(shí)代文化建設(shè)的方向、使命和征程上理解其文化特征和時(shí)代內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：群眾文化 概念界定 文化特征 時(shí)代內(nèi)涵

廣義而言，群眾文化是人類社會(huì)特有的社會(huì)歷史文化現(xiàn)象，貫穿了整個(gè)人類文化的發(fā)展史，滲透于各個(gè)時(shí)代世界各地民族的生活、生產(chǎn)活動(dòng)之中，是人類社會(huì)文化生活的一種客觀存在，在不同的歷史時(shí)期、不同的地域、不同的民族中有不同的狀況和特征。本文的群眾文化是狹義上的，指的是現(xiàn)代社會(huì)意義中的群眾文化，從文化學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等多元視角去觀察，它既是一種隨時(shí)隨地可見(jiàn)的文化現(xiàn)象，也是任何個(gè)人、集體、民族都身在其中的生活空間;既是各類人群都深入其中的一種生活方式，也是從中央到地方、從城市到鄉(xiāng)村成體系、成建制的強(qiáng)大社會(huì)機(jī)構(gòu)。中華人民共和國(guó)成立后的群眾文化具有鮮明的文化屬性和意識(shí)形態(tài)屬性，對(duì)于彰顯社會(huì)主義優(yōu)越性具有重要意義。

一、群眾文化及其發(fā)展歷程

廣義群眾文化是人類社會(huì)一切文化的母體和終點(diǎn)。從任何一個(gè)藝術(shù)史的發(fā)展中都可以發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)的種子總是在廣大群眾的勞動(dòng)實(shí)踐中發(fā)芽成長(zhǎng)，但是不管經(jīng)歷了什么樣的艱難曲折，最后還是要葉落歸根，回到廣大群眾生活當(dāng)中。很多專家從人類學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)角度論證了此觀點(diǎn)，如“群眾文化作為人類社會(huì)的一種文化形式，具有文化的如民族性、地域性、階級(jí)性、傳承性等特征……群眾文化是古老的社會(huì)歷史文化現(xiàn)象，幾乎貫穿了整個(gè)人類文化的發(fā)展史，滲透于各個(gè)時(shí)代世界各地民族的生活、生產(chǎn)活動(dòng)之中”[1]。

從這個(gè)角度上講，我國(guó)群眾文化歷史悠久，每個(gè)時(shí)期都有其輝煌成就，形成了相應(yīng)時(shí)期獨(dú)特的群眾文化形態(tài)，并對(duì)文化藝術(shù)發(fā)生發(fā)展起到了重要的作用。按照歷史學(xué)和文化學(xué)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，可以將我國(guó)群眾文化簡(jiǎn)單分為古代社會(huì)時(shí)期、近代歷史時(shí)期和中華人民共和國(guó)成立后。

古代社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平低下，群眾文化與勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐捆綁在了一起，很難分清是自覺(jué)還是不自覺(jué)，甚至很難分清是勞動(dòng)還是藝術(shù)。隨著人類社會(huì)生產(chǎn)力得到解放和提升以后，生產(chǎn)關(guān)系也隨著發(fā)生了變化，群眾文化也因此發(fā)生巨大變化，主要有以下四個(gè)方面的特征：一是在政治上，階級(jí)的出現(xiàn)，社會(huì)階層有了統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之分，文化也分化成了宮廷文化與群眾文化對(duì)立的局面;二是在經(jīng)濟(jì)上，由于生產(chǎn)力水平的提高，廣大群眾從生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中得到了更大的解放，一部分人從時(shí)間、精力等方面保證了可以專門從事文化藝術(shù)活動(dòng)，從而出現(xiàn)了專業(yè)文化藝術(shù)人群，因此，社會(huì)文化又出現(xiàn)了精英文化與群眾文化的分離;三是在文化科技上，隨著人類科技文化水平的豐富，原有文化生活中的巫術(shù)、宗教儀式活動(dòng)等逐漸由單純的娛神功能轉(zhuǎn)向具有休閑娛樂(lè)的娛人功能[2];四是在社會(huì)構(gòu)成上，新興城市的相繼出現(xiàn)，市民社會(huì)逐步形成，群眾文化就形成了城市群眾文化和鄉(xiāng)村群眾文化兩條并行不悖且相互交流滲透的運(yùn)動(dòng)軌跡[3]。

近代以來(lái)，群眾文化一方面服從于中華民族民主革命的主要任務(wù)，另一方面也服從于中華民族如何追求并實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的理想，呈現(xiàn)出激烈的交叉融合性。這種交叉融合有三層含義：一是革命性和民族性的交叉融合，群眾文化不管是以何種文藝形式開(kāi)展，例如文學(xué)、戲劇、美術(shù)、電影等，其主要基調(diào)都會(huì)是強(qiáng)烈的革命屬性和中華民族“一致對(duì)外”的民族性的交叉融合;二是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交叉融合，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮一方面迫使幾千年傳統(tǒng)的封建社會(huì)走向瓦解，另一方面西方的近現(xiàn)代文明觀念也隨著他們的武器席卷而來(lái)，因此，群眾文化與以往相比，受到了中西方文化前所未有的沖突融合;三是城鄉(xiāng)群眾文化的交叉融合，少量的群眾文化設(shè)施已經(jīng)建立，如“俱樂(lè)部、青年會(huì)、民眾樂(lè)園、大世界;有些城市和縣城還設(shè)有民眾教育館;有的農(nóng)村集鎮(zhèn)建有戲樓、茶社”，這些場(chǎng)所盡管“大都開(kāi)展一些低級(jí)庸俗的文化娛樂(lè)活動(dòng)”[4]，但其城鄉(xiāng)文化相互建構(gòu)的融合意義和符號(hào)價(jià)值不可忽略。

中華人民共和國(guó)成立后，群眾文化獲得了更進(jìn)一步的發(fā)展，毛澤東提出必須確立人民大眾在文化中的主體地位的思想。他堅(jiān)持文化起源上的實(shí)踐觀和群眾觀，強(qiáng)調(diào)人民大眾是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者[5]，文藝創(chuàng)作要深入人民群眾日常生活，歌頌人民，為人民而書(shū)寫。1956年，毛澤東提出了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”作為科學(xué)和文化工作的重要方針，群眾文化的發(fā)展規(guī)模與類型均有所提升及豐富。改革開(kāi)放后，群眾文化按照“解放思想，實(shí)事求是”的路線獲得了長(zhǎng)久發(fā)展，大眾文化的蓬勃崛起使得群眾文化的生態(tài)環(huán)境發(fā)生劇變，如何確保群眾文化公益屬性、群眾性不滑坡，確保群眾文化的可接受性、易接受性逐步提升，確保城市和鄉(xiāng)村、落后地區(qū)和發(fā)達(dá)地區(qū)之間的文化平衡不動(dòng)搖成為社會(huì)關(guān)注的話題。

進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央著重關(guān)注群眾文化的發(fā)展問(wèn)題。2014年10月，習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“隨著人民生活水平不斷提高，人民對(duì)包括文藝作品在內(nèi)的文化產(chǎn)品的質(zhì)量、品位、風(fēng)格等的要求也更高了，民間文藝、群眾文藝等各領(lǐng)域都要跟上時(shí)代發(fā)展、把握人民需求，以充沛的激情、生動(dòng)的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象創(chuàng)作生產(chǎn)出人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀作品”[6]，群眾文化作為社會(huì)主義文化的重要組成部分，理當(dāng)牢牢貼近人民生活，為人民服務(wù)，脫離了人民群眾這汪活水則只能成為“無(wú)根的浮萍”被時(shí)代所遺忘。隨著我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，人民群眾對(duì)群眾文化的要求也逐步提高，作為一項(xiàng)公共事業(yè)，如何實(shí)現(xiàn)文化脫貧是一項(xiàng)重要的議題。黨的十八大以來(lái)，群眾文化以出色的表現(xiàn)形式完成了黨和國(guó)家重大慶?；顒?dòng)的任務(wù)要求，特別是圍繞紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年、慶祝中國(guó)人民解放軍建軍90周年、慶祝改革開(kāi)放40周年、慶祝中華人民共和國(guó)成立70周年、紀(jì)念中國(guó)人民志愿軍抗美援朝出國(guó)作戰(zhàn)70周年、慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年等黨和國(guó)家重大活動(dòng)，圍繞決戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)、決勝全面建成小康社會(huì)等重大主題，圍繞抗擊新冠肺炎疫情等重大風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)創(chuàng)作出了一系列優(yōu)秀的文藝作品。[7]

綜上分析，群眾文化在中華民族悠久的歷史長(zhǎng)河中始終存在，并對(duì)中華文化藝術(shù)的發(fā)展起到了十分重要的作用?！叭罕娢幕侨巳旱墓餐瑒趧?dòng)、生產(chǎn)的產(chǎn)物，它既是當(dāng)時(shí)文化的一個(gè)重要組成部分，又是后世文化藝術(shù)的源頭?！盵8] 文化藝術(shù)從廣大群眾的勞動(dòng)實(shí)踐中誕生，有的發(fā)展成為主流文化藝術(shù)樣式，有的發(fā)展成為專業(yè)文化藝術(shù)，但不管是哪條道路，最終又回歸到廣大群眾的文化生活當(dāng)中，被接受、被吸收、被批評(píng)、被流傳。

二、群眾文化的概念辨析

我國(guó)群眾文化的理論研究起步較晚，總體處于自發(fā)、少量、分散、不持續(xù)的狀態(tài)，甚至對(duì)于其概念界定這個(gè)基本命題還存在較大爭(zhēng)議。正因?yàn)榇?，?guó)家將“加強(qiáng)群眾文化理論研究和評(píng)論工作，提高群眾文藝專業(yè)化水平”[9] 作為新時(shí)代加快社會(huì)主義群眾文化繁榮發(fā)展的重要任務(wù)之一。筆者認(rèn)為，對(duì)群眾文化的界定不能太“務(wù)實(shí)”也不能太“實(shí)務(wù)”，“務(wù)實(shí)”指的是缺乏歷史觀照，就事論事，就現(xiàn)象說(shuō)現(xiàn)象，容易陷入歷史虛無(wú)主義;“實(shí)務(wù)”指的是不能太偏重實(shí)踐層面、工作實(shí)操層面，對(duì)于一項(xiàng)工作如此界定可以，但是要作為一個(gè)研究領(lǐng)域，未免有些太過(guò)狹窄，容易陷入事務(wù)主義，缺乏文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等多元視角的宏觀觀照，難以在學(xué)理意義上有所深入。

（一）群眾文化實(shí)踐和理論研究的雙重困境

從實(shí)踐層面看，中華人民共和國(guó)成立后，群眾文化這一概念一直在國(guó)家相關(guān)的機(jī)構(gòu)名稱、政策、文件當(dāng)中繼續(xù)沿用，但是20世紀(jì)90年代之后，盡管“群眾文化指導(dǎo)處（室）”作為國(guó)家文化主管部門的一個(gè)職能機(jī)構(gòu)存在，但國(guó)家相關(guān)政策文件當(dāng)中已經(jīng)很少出現(xiàn)“群眾文化”這個(gè)詞匯，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，更多采用的是“群眾文化活動(dòng)”“群眾性文化”“群眾文化生活”“公益性文化事業(yè)”“公共文化”“公共文化服務(wù)”等。表面上看，這是文化用語(yǔ)的變換，背后反映的是我國(guó)文化行政管理體制條款分割、部門壁壘帶來(lái)的尷尬。如除了文化工作管理部門、體育工作管理部門、民族工作管理部門等擁有群眾文化的管理職責(zé)之外，新聞出版廣電系統(tǒng)的廣播、電影、電視、出版也同樣具有而且正在行使著群眾文化管理與服務(wù)職能，但是因?yàn)榉謱俨煌墓芾硐到y(tǒng)，所以表述各有不同。

相對(duì)于群眾文化建設(shè)實(shí)踐得如火如荼，我國(guó)群眾文化理論研究起步較晚。從20世紀(jì)80年代中后期到20世紀(jì)90年代，一批群眾文化研究的專著、專業(yè)教材、輔導(dǎo)教材如《中國(guó)群眾文化史》《中國(guó)群眾文化辭典》《群眾文化學(xué)》《群眾文化輔導(dǎo)學(xué)》《群眾文化管理學(xué)》《群眾文化引論》《群眾文化大趨勢(shì)》《群眾文化社會(huì)學(xué)概論》等相繼問(wèn)世;一批研究期刊相繼出版，成為群眾文化理論研究和傳播的主要陣地，全國(guó)性刊物如《群眾文化》《群眾文化論叢》，省級(jí)刊物如吉林的《群眾文化研究》、湖北的《群眾文化指導(dǎo)》、福建的《文化之窗》、浙江的《群文論壇》、貴州的《群眾文化學(xué)報(bào)》、湖南的《湖南群眾文化》、山西的《研究與輔導(dǎo)》、四川的《群眾文化學(xué)報(bào)》、北京的《北京群眾文化學(xué)報(bào)》、河北的《群眾文化研究》等[10]。這些研究成果和平臺(tái)為我國(guó)群眾文化研究奠定了很好的基礎(chǔ)，但遺憾的是，這種興旺的研究現(xiàn)象只是曇花一現(xiàn)，后續(xù)乏力，之后的群眾文化研究成果無(wú)論數(shù)量還是影響力都略顯不足，以上期刊如今多數(shù)已經(jīng)?？虺蔀閮?nèi)部交流刊物，開(kāi)辦群眾文化專業(yè)的高校寥若晨星，“在全國(guó)群眾文化行業(yè)內(nèi)高水平的專家也是寥寥無(wú)幾，群眾文化學(xué)一直沒(méi)有進(jìn)入國(guó)家學(xué)科門類，學(xué)科地位沒(méi)有確立。理論研究和學(xué)科建設(shè)的薄弱與蓬勃發(fā)展的群眾文化實(shí)踐形成強(qiáng)烈反差”[11]。

理論與實(shí)踐的雙重尷尬造成中華人民共和國(guó)成立后的群眾文化理論研究的薄弱。在已有的研究成果中，關(guān)于群眾文化的認(rèn)識(shí)主要存在兩種誤區(qū)：一是將“群眾文化”中的“文化”理解為“小文化”，例如將群眾文化與大眾文化混為一談;二是將“群眾文化”中的“群眾”理解成了“小群體”或者是特殊的群體和區(qū)域。第一種誤解表現(xiàn)在：將群眾文化簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)成某一種或幾種文化類型，如大眾文化、民間文化、民俗文化、基層文化、次文化、通俗文化;第二種誤解表現(xiàn)在：將群眾文化的受眾群體簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)成農(nóng)民、工人、軍人、學(xué)生，或者是鄉(xiāng)村、社區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)、城鄉(xiāng)接合部等欠發(fā)達(dá)地區(qū)，或者是老人、婦女、兒童等群體。這種認(rèn)識(shí)不只是對(duì)象的定位不準(zhǔn)、邊界窄化，更是將群眾文化中的“群眾”與“文化”這一整體生硬拆散。

（二）多元視野中的群眾文化

群眾文化是一個(gè)簡(jiǎn)單而又復(fù)雜的概念。說(shuō)簡(jiǎn)單，是因?yàn)樗霸谖覈?guó)現(xiàn)代化建設(shè)中，一直處于主流文化的范疇，也是我國(guó)政府主辦的文化館（站）行業(yè)的工作重心”[12]。約定俗成指的是政府部門主導(dǎo)的，以文化館（站）、公共圖書(shū)館、紀(jì)念館、博物館、美術(shù)館等為載體的文化現(xiàn)象、文化制度、文化成果。說(shuō)復(fù)雜，是因?yàn)殛P(guān)于群眾文化概念的界定有很多爭(zhēng)論。目前的一些界定更多是從文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)角度去分析，將其看作一個(gè)文化場(chǎng)域，對(duì)其同時(shí)代、同區(qū)域的文化藝術(shù)發(fā)展有著重要的影響。正如專家的觀點(diǎn)，“群眾文化是參與人數(shù)最多與最重要的文化類別……是人們職業(yè)外，自我參與、自我?jiàn)蕵?lè)、自我開(kāi)發(fā)的社會(huì)性文化”[13]。也有從傳播學(xué)角度進(jìn)行表述，“群眾文化是當(dāng)代社會(huì)的一種大眾傳播手段……強(qiáng)化群眾文化的傳播功能，具有特殊的意義”[14];“作為一種文化機(jī)構(gòu)，群眾文化幾乎涉及社會(huì)生活的全部領(lǐng)域”[15]。

因此，對(duì)群眾文化的界定應(yīng)該將其置于現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)生活實(shí)踐之中來(lái)考慮，因?yàn)椤奥殬I(yè)”在社會(huì)分工沒(méi)有大規(guī)模進(jìn)行之前是不存在的。群眾文化是一種社會(huì)性文化，但在“社會(huì)性”的界定上不能只停留在“業(yè)余性”“自我性”“實(shí)體性”等現(xiàn)象層面解析。

1. 文化學(xué)范疇中的群眾文化及其分類

從文化學(xué)角度看，群眾文化是人民群眾自我表現(xiàn)、自發(fā)教育、自我服務(wù)的非職業(yè)、非商業(yè)的文化藝術(shù)。其基本屬性是公益性、群體性、藝術(shù)性、日常性，公益性是由其公共文化服務(wù)屬性決定的，群體性是由其活動(dòng)主體人民群眾決定的，藝術(shù)性是由其活動(dòng)內(nèi)容決定的，日常性是由其活動(dòng)方式?jīng)Q定的。其基本功能概括起來(lái)有：宣傳教化、娛樂(lè)宣泄、團(tuán)結(jié)凝聚等。其活動(dòng)形式包括群眾文學(xué)活動(dòng)、群眾戲劇活動(dòng)、群眾曲藝活動(dòng)、群眾音樂(lè)活動(dòng)、群眾舞蹈活動(dòng)、群眾美術(shù)活動(dòng)、群眾游藝活動(dòng)、群眾體育活動(dòng)等。其分類可按照參與者的年齡、參與主體的群體、活動(dòng)開(kāi)展的區(qū)域、活動(dòng)內(nèi)容等不同標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。

2. 社會(huì)學(xué)范疇中的群眾文化及其特征

從社會(huì)文化學(xué)角度分析，群眾文化是我國(guó)政府主導(dǎo)的人民大眾的公共文化生活空間。一般而言，文化現(xiàn)象也好，文化機(jī)構(gòu)也罷，抑或是社會(huì)生活方式、文化藝術(shù)活動(dòng)，都脫離不了文化的社會(huì)屬性。從群眾文化的社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)和傳播學(xué)功能出發(fā)，群眾文化具有鮮明的“文化空間”和“日常生活”功能。群眾文化構(gòu)建的生活空間是一種獨(dú)特的“文化集合”[16]、文化系統(tǒng)、文化生態(tài)和文化存在，按照內(nèi)容生產(chǎn)的流程可以細(xì)分為：生產(chǎn)空間、傳播空間、接受空間、交流空間。也可以按照屬性細(xì)分為：物質(zhì)空間、精神空間、制度空間。這種文化生活空間是物質(zhì)與精神的結(jié)合，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，也是個(gè)人與集體的結(jié)合。

首先，所謂物質(zhì)與精神的結(jié)合，指的是群眾文化不僅有專門的文化場(chǎng)地，如文化館、圖書(shū)館、博物館、紀(jì)念館、文化宮、少年宮、老年活動(dòng)中心、廣場(chǎng)、軍隊(duì)禮堂等，還在于這些空間本身也承載著相應(yīng)的文化藝術(shù)內(nèi)容，以及文化背后的價(jià)值、觀念、導(dǎo)向等。其次，所謂傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，指的是群眾文化活動(dòng)中不僅有傳統(tǒng)民間文化、民俗文化的傳承、保護(hù)與發(fā)揚(yáng)，也有電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代電子傳播工具及其文化，還有傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代高科技融合的電子圖書(shū)室、閱覽室、博物館、信息共享產(chǎn)品等，既考慮當(dāng)前文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性，也照顧到未來(lái)文化發(fā)展的可能性。再次，所謂個(gè)人與集體的結(jié)合，指的是群眾文化生活空間既考慮到個(gè)人文化需求的差異性，也照顧到了群體文化需求的統(tǒng)一性;既考慮到國(guó)家宣傳教育的統(tǒng)一需要，也照顧到群眾基本文化需求的個(gè)性化。

群眾文化作為一種獨(dú)特的文化生活空間，其特征有以下四點(diǎn)：一是互動(dòng)性，即群眾文化是國(guó)家主導(dǎo)文化與社會(huì)普遍文化需求的一種互動(dòng)，當(dāng)這種需求與滿足呈正方向時(shí)，群眾文化發(fā)展便出現(xiàn)良性發(fā)展態(tài)勢(shì);二是開(kāi)放性，即群眾文化內(nèi)容不是一成不變的封閉系統(tǒng)，它隨著群眾文化需求和國(guó)家主導(dǎo)文化的訴求變化而發(fā)生變化，也受科技、傳播和藝術(shù)本身變化的影響;三是日常性，即群眾文化不是專業(yè)的藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞，它與日常工作、生活聯(lián)系緊密，有很強(qiáng)的生活伴隨性、休閑性;四是共享性，即群眾文化沒(méi)有階層邊界，在于全民參與、全民共享。

綜上，群眾文化終究要融入人民群眾的生產(chǎn)生活[17]，回歸于人民群眾的生活方式、文化藝術(shù)活動(dòng)當(dāng)中。對(duì)于群眾文化的理解，不僅要認(rèn)識(shí)其作為一種社會(huì)文化活動(dòng)的實(shí)踐意義，例如實(shí)務(wù)性、務(wù)實(shí)性、操作性、活動(dòng)性特征，還要認(rèn)識(shí)到其深刻的文化學(xué)、社會(huì)學(xué)和哲學(xué)意義。

三、中華人民共和國(guó)成立后的群眾文化的

文化特征和時(shí)代內(nèi)涵

從歷時(shí)維度和實(shí)踐角度去考察，中華人民共和國(guó)成立后的群眾文化指的是中華人民共和國(guó)成立以來(lái)的群眾文化活動(dòng)、群眾文化機(jī)構(gòu)、群眾文化組織、群眾文化內(nèi)容，以及由此產(chǎn)生的特殊的歷史文化現(xiàn)象。中華人民共和國(guó)成立后的群眾文化是中國(guó)傳統(tǒng)群眾文化的發(fā)展延續(xù)，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，是“以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根脈，以革命文化為源頭，以社會(huì)主義先進(jìn)文化為主體”[18] 的文化藝術(shù)樣態(tài)。中華人民共和國(guó)成立后的群眾文化遵從文化藝術(shù)活動(dòng)的一般發(fā)展規(guī)律，具有文化藝術(shù)活動(dòng)的一般特性，也具有鮮明的中國(guó)特色，是“民族的、大眾的、科學(xué)的”社會(huì)主義文化的重要組成部分。

（一）中華人民共和國(guó)成立后的群眾文化的文化特征

中華人民共和國(guó)成立后的群眾文化的主要特征體現(xiàn)在創(chuàng)作生產(chǎn)、藝術(shù)呈現(xiàn)、組織機(jī)構(gòu)、平臺(tái)載體等構(gòu)成要素和流程。

1. 創(chuàng)作生產(chǎn)過(guò)程的自發(fā)性

從創(chuàng)作主體構(gòu)成上看，廣大人民群眾既是群眾文化的接受者、傳播者，也是活動(dòng)開(kāi)展的組織者、創(chuàng)造者，他們是來(lái)自各個(gè)行業(yè)、各個(gè)領(lǐng)域的廣大群眾，不一定是專業(yè)的音樂(lè)人才、舞蹈人才、美術(shù)人才，更多可能是在某一文藝領(lǐng)域具有強(qiáng)烈的興趣愛(ài)好和奉獻(xiàn)精神的人民群眾。在創(chuàng)作實(shí)踐組織上，他們也不一定按照文藝生產(chǎn)的流程有明確的文化組織、文化創(chuàng)作、文化傳播、文化接受等角色分工，職能邊界較為模糊。因此，群眾文化是廣大人民群眾自發(fā)自為的、“無(wú)功利”的精神表達(dá)，自?shī)首詷?lè)、陶醉其中、享受生活是其主要目的。

2. 創(chuàng)作成果呈現(xiàn)的生活性

從藝術(shù)表達(dá)上看，群眾文化是群眾智慧對(duì)專業(yè)文藝的二次創(chuàng)作和集體創(chuàng)作，不管是嫁接、拼貼還是整合、改造，群眾文化創(chuàng)作是人民群眾茶余飯后，從文學(xué)、戲劇、電影、電視、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、攝影、書(shū)法、曲藝、雜技等專業(yè)文藝中吸收與其生產(chǎn)生活相關(guān)的一些文藝要素進(jìn)行雜糅性地創(chuàng)作，以實(shí)現(xiàn)休閑娛樂(lè)，調(diào)節(jié)生活節(jié)奏。例如廣場(chǎng)舞，它是人民群眾在音樂(lè)、舞蹈等專業(yè)藝術(shù)形式基礎(chǔ)上的一種集成式再創(chuàng)作。因此，群眾文化創(chuàng)作活動(dòng)一般會(huì)貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，貼近群眾生活，與群眾的生產(chǎn)生活具有非常強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，通俗易懂、易于傳播。與此相關(guān)的民間特色、地域特色、鄉(xiāng)土氣息等特點(diǎn)也是群眾文化貼近生活的表現(xiàn)。

3. 價(jià)值導(dǎo)向的意識(shí)形態(tài)性

從組織主體上看，中國(guó)共產(chǎn)黨的宣傳部門在群眾文化活動(dòng)指導(dǎo)和管理上發(fā)揮中樞作用，一方面借助群眾文化來(lái)進(jìn)行宣傳教育、知識(shí)普及，另一方面需要群眾文化來(lái)培育文藝人才，繁榮社會(huì)主義文藝，總之是利用各種方式和途徑，時(shí)時(shí)處處表達(dá)國(guó)家權(quán)力符號(hào)“在現(xiàn)場(chǎng)”，以體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨“以人民為中心”的初心，彰顯“以人民為主體的先進(jìn)文化”的優(yōu)越性。在管理運(yùn)行上，政府部門將群眾文化活動(dòng)開(kāi)展作為行政職能，建立縱橫貫通、協(xié)調(diào)并行的管理體系，即由國(guó)家相關(guān)部門和社會(huì)組織協(xié)同推進(jìn)，如文化與旅游系統(tǒng)、新聞出版系統(tǒng)、廣電系統(tǒng)、電影系統(tǒng)、人民團(tuán)體等。

4. 平臺(tái)建設(shè)的公共服務(wù)性

從硬件設(shè)施建設(shè)上看，群眾文化活動(dòng)的載體是政府作為主體來(lái)主導(dǎo)建設(shè)的，其展演平臺(tái)是公益性的，既包括現(xiàn)實(shí)的物理空間，如文化館（站）、群眾藝術(shù)館、公共圖書(shū)館、博物館、紀(jì)念館、美術(shù)館、工人文化宮、青年宮、少年宮、老年活動(dòng)中心（站）、文化廣場(chǎng)、公園等;也包括虛實(shí)結(jié)合的文化空間，如廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)、電影院、戶外大屏、手機(jī)、PAD等。在內(nèi)容供給上，政府建立相關(guān)工作機(jī)制，或直接組織創(chuàng)作生產(chǎn)，或購(gòu)買服務(wù)，例如組織“群星獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)作品評(píng)選與巡演活動(dòng)，推動(dòng)“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”建設(shè)，送戲下鄉(xiāng)開(kāi)展“戲曲進(jìn)鄉(xiāng)村”活動(dòng)等，以多樣的扶持方式進(jìn)行。

（二）中華人民共和國(guó)成立后的群眾文化的時(shí)代內(nèi)涵

從群眾文化的歷史脈絡(luò)分析，中華人民共和國(guó)成立后的群眾文化起源于革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在社會(huì)主義建設(shè)中逐步成熟，是國(guó)家文化事業(yè)的重要組成部分，是社會(huì)主義先進(jìn)文化代表[19]，是人民群眾基本的文化權(quán)益的保障，是社會(huì)主義優(yōu)越性的重要體現(xiàn)，屬于現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系建設(shè)的重要內(nèi)容。它“積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”[20]，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。

1. 中華人民共和國(guó)成立后的群眾文化繼承了中華文明的優(yōu)秀基因

廣義上講，群眾文化是人類社會(huì)一切文化的母體和終點(diǎn)，“幾乎貫穿著整個(gè)人類的文明史”[21]。幾乎任何一個(gè)藝術(shù)門類的歷史發(fā)展都可以證實(shí)，藝術(shù)的種子總是在廣大群眾的勞動(dòng)實(shí)踐中發(fā)芽成長(zhǎng)，最后“葉落歸根”，回到廣大群眾文化生活當(dāng)中去被接受、被檢驗(yàn)。李澤厚的“審美積淀說(shuō)”認(rèn)為，在原始社會(huì)時(shí)期，藝術(shù)尚未在巫術(shù)中分化，藝術(shù)之美最初只是社會(huì)內(nèi)容的積淀，這種積淀經(jīng)由長(zhǎng)時(shí)間的由內(nèi)容到形式變化，才表現(xiàn)為當(dāng)下豐富多彩的藝術(shù)形式。群眾文化的外在呈現(xiàn)，均可回溯到原始時(shí)期先民的勞動(dòng)實(shí)踐，屬于中華民族獨(dú)一無(wú)二的集體無(wú)意識(shí)。從這個(gè)角度上講，我國(guó)群眾文化歷史悠久，具有民族性，是中華民族在生產(chǎn)生活實(shí)踐中的文化創(chuàng)造，是民族智慧的結(jié)晶。也具有時(shí)代性，離不開(kāi)每個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體發(fā)展情況，在每個(gè)時(shí)期都有其輝煌成就，形成了相應(yīng)時(shí)期的獨(dú)特的群眾文化形態(tài)，并對(duì)藝術(shù)發(fā)生發(fā)展起到了重要的作用。

2. 中華人民共和國(guó)成立后的群眾文化充滿了革命文化的精神氣質(zhì)

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì)，救亡圖存成為中華民族的主要任務(wù)，這一主題始終貫穿于中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和科技等各個(gè)方面。伴隨著中國(guó)共產(chǎn)黨誕生而出現(xiàn)的群眾文化，從一開(kāi)始就服從于中華民族的主要任務(wù)，投身于民主革命事業(yè)之中，致力于民族解放與獨(dú)立。1933年6月1日，“群眾文化”一詞正式在蘇區(qū)中央的文件中出現(xiàn)?！?933年8月12日，毛澤東首次在蘇區(qū)南部十七縣經(jīng)濟(jì)建設(shè)大會(huì)的報(bào)告中”使用“群眾文化”這個(gè)詞[22]，1942年5月，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中從多方面對(duì)群眾文化的開(kāi)展發(fā)表了見(jiàn)解，明確了群眾文化的革命屬性和政治宣傳屬性，強(qiáng)調(diào)群眾文化服務(wù)革命的功能和重要性。我國(guó)“革命文化的歷史來(lái)源是近代以來(lái)中國(guó)人民反抗帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的長(zhǎng)期革命歷程。其中以五四運(yùn)動(dòng)和中國(guó)共產(chǎn)黨誕生以來(lái)的新民主主義革命為標(biāo)志，革命文化進(jìn)入到馬克思主義為指導(dǎo)的新階段”[23]。從新民主主義革命時(shí)期的群眾文化發(fā)展可以看到，革命文化作為“一筆寶貴的政治資源和精神財(cái)富”[24]，澆鑄在群眾文化的精神內(nèi)核中。中華人民共和國(guó)成立后的群眾文化與“新階段”的革命文化一樣，在馬克思主義的指導(dǎo)下，在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，參與到偉大的革命事業(yè)，并打上了深深的革命文化烙印。值得注意的是，在開(kāi)展方式上，新民主主義革命這一時(shí)期的群眾文化開(kāi)展已經(jīng)由群眾文化活動(dòng)變成了“群眾文化運(yùn)動(dòng)”，群眾文化藝術(shù)樣式，不管是歌劇、音樂(lè)、文學(xué)、電影、廣播還是其他，都被冠以一種“群體運(yùn)動(dòng)式”的形式?！袄辖夥艆^(qū)的革命文藝演唱活動(dòng)，迅速向全國(guó)傳播、普及，是中華人民共和國(guó)成立初期群眾文化活動(dòng)的一個(gè)突出特點(diǎn)?！盵25]“運(yùn)動(dòng)”所凸顯的也是濃濃的革命文化精神氣質(zhì)。

3. 中華人民共和國(guó)成立后的群眾文化充分彰顯了社會(huì)主義文藝本質(zhì)

群眾文化活動(dòng)開(kāi)展的內(nèi)容是鮮活的、豐富的，不是喊口號(hào)和空洞的言說(shuō)。沒(méi)有豐富的內(nèi)容和形式，是沒(méi)有生命力和創(chuàng)造力的，而這個(gè)生命力的由來(lái)還是群眾自身?！叭嗣袷俏乃噭?chuàng)作的源頭活水?！盵26] 很多專業(yè)領(lǐng)域的藝術(shù)家不是來(lái)自專業(yè)培養(yǎng)而是在社會(huì)實(shí)踐中誕生，甚至在“出道”之前就是平民草根。這些民間高手是群眾文化的繼承人也是群眾文化的創(chuàng)新主力，他們的匠心精神愈久彌香，活躍群眾文化的同時(shí)，也為我國(guó)社會(huì)主義文藝的整體繁榮作出貢獻(xiàn)?！耙磺袃?yōu)秀文藝工作者的藝術(shù)生命都源于人民?！盵27] 人民群眾的生產(chǎn)生活不僅蘊(yùn)涵著智慧，而且是人類智慧的源頭和結(jié)晶。文化藝術(shù)從廣大群眾的勞動(dòng)實(shí)踐中誕生，有的發(fā)展成為主流文化藝術(shù)樣式，有的發(fā)展成為專業(yè)文化藝術(shù)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，國(guó)家富強(qiáng)、人民富足，人民生活水平不斷提高，“人民對(duì)包括文藝作品在內(nèi)的文化產(chǎn)品的質(zhì)量、品位、風(fēng)格等的要求也更高了”，群眾文化要更快速發(fā)展、繁榮發(fā)展才能“跟上時(shí)代發(fā)展、把握人民需求”[28]。由此可見(jiàn)，人民群眾需要群眾文化，群眾文化需要人民群眾。

進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)百年未有之大變局，群眾文化的純潔性受到各種挑戰(zhàn)，西方文化意識(shí)形態(tài)的滲透、大眾文化享樂(lè)文化盛行，群眾文化在此時(shí)的中流砥柱作用得以彰顯，作為直接面向社會(huì)每一個(gè)個(gè)體的文化類型，群眾文化需要重申文化內(nèi)涵的重要性。正如習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的講話中所說(shuō)的“各種藝術(shù)門類互融互通，各種表現(xiàn)形式交叉融合，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等催生了文藝形式創(chuàng)新，拓寬了文藝空間。我們必須明白一個(gè)道理，一切創(chuàng)作技巧和手段都是為內(nèi)容服務(wù)的”[29]，文化可以由多種不同的媒介來(lái)承載，但是文化內(nèi)涵是有絕對(duì)原則性的，“源于人民、為了人民、屬于人民，是社會(huì)主義文藝的根本立場(chǎng)，也是社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展的動(dòng)力所在”。因此，新時(shí)代的群眾文化也彰顯了社會(huì)主義文藝的本質(zhì)，國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境在改變，講述故事的方式在改變，不變的是群眾文化中蘊(yùn)含的深刻的人民性。

中華人民共和國(guó)成立后的群眾文化自誕生以來(lái)，在新民主主義革命、社會(huì)主義革命與建設(shè)、改革開(kāi)放、新時(shí)代等過(guò)程中均發(fā)揮了重要作用。然而，與文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈等專業(yè)藝術(shù)相比，與其豐富的實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)展相比，群眾文化的理論研究卻起步較晚，成果顯得捉襟見(jiàn)肘且未能與時(shí)俱進(jìn)。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記主持文藝座談會(huì)并發(fā)表重要講話，以赤誠(chéng)為民的情懷親自謀劃、關(guān)心新時(shí)代群眾文藝事業(yè)發(fā)展。盡管時(shí)間不長(zhǎng)，但是“以人民為中心”文化發(fā)展理念深入人心，它深刻揭示了社會(huì)主義文藝本質(zhì)，也為新時(shí)代群眾文化發(fā)展舉旗定向，提供了根本遵循。最令人欣喜的是，以“人民為中心”的初心和使命的再回歸、再認(rèn)識(shí)和再?gòu)?qiáng)調(diào)，必然為今后的群眾文化全面發(fā)展和繁榮興盛提供堅(jiān)強(qiáng)保障。

本文系2020年度國(guó)家民委民族研究項(xiàng)目“基于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的群眾文化發(fā)展路徑創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2020-GMC-003）的階段性成果。

（作者單位：中國(guó)傳媒大學(xué)科學(xué)研究處）

注釋：

[1] [13] 鄭永福編：《群眾文化學(xué)》，北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社，2001年版，第1、10頁(yè)。

[2] 費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土社會(huì)與生育制度》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年版，第2—4頁(yè)。

[3] 同[1]，第67頁(yè)。

[4] 梁澤楚：《群眾文化史》（當(dāng)代部分），北京：新華出版社，1989年版，第31頁(yè)。

[5] [25] 曹愛(ài)琴：《試論中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾文化觀》，載《齊魯學(xué)刊》，2011年第4期。

[6] 習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，人民日?qǐng)?bào)，2015年10月15日，第002版。

[7] [26] [28] 習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的講話》，新華網(wǎng)，http：//www.news.cn/2021-12/14/c_1128163690.html，2021年12月14日。

[8] [29] 周德輝：《中國(guó)群眾文化史》，北京人文函授大學(xué)教材，1986年版，第5頁(yè)。

[9] 文化部：《“十三五”時(shí)期繁榮群眾文藝發(fā)展規(guī)劃》，中國(guó)文明網(wǎng)，http：//www.wenming.cn/ziliao/wenjian/jigou/qita/201705/t201705 12_4239071.html，2017年5月12日。

[10] 同[5]，第214—220頁(yè)。

[11] 杜染：《群眾文化》，北京：文化藝術(shù)出版社，2012年版，第6頁(yè)。

[12] 杜染：《群眾文化的現(xiàn)代化》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2016年版，第3頁(yè)。

[14] 牟光義：《群眾文化社會(huì)學(xué)概論》，北京：學(xué)苑出版社，1989年版，第6頁(yè)，第69—71頁(yè)。

[15] 謝彬如：《群眾文化引論》，貴陽(yáng)：貴州省藝術(shù)研究室，1988年版，第2頁(yè)。

[16] [21] [27] 同[1]，第10頁(yè)。

[17] 宣文藝：《深入學(xué)習(xí)紅色文藝輕騎兵精神 推動(dòng)群眾文化工作強(qiáng)起來(lái)》，人民日?qǐng)?bào)，2018年11月19日，第012版。

[18] 李長(zhǎng)學(xué)：《中國(guó)特色社會(huì)主義文化的哲學(xué)審視》，《科學(xué)社會(huì)主義》，2019年，第6期。

[19] 同[12]，第2頁(yè)。

[20] 習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話》，新華網(wǎng)，http：//www.xinhuanet.com/politics/2016-11/30/c_1120025319.html，2016年11月30日。

[22] 胡守勇：《“下里巴人”的重建——利川市群眾文化建設(shè)研究》，中央民族大學(xué)博士論文，2010年，第42頁(yè)。

[23] 曾漢輝：《革命文化傳承、創(chuàng)造與發(fā)展的若干思考》，學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2019年12月27日，第008版。

[24] 劉建軍、彭蓉：《試論革命文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展》，《西北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2019年，第4期。