龔思穎

摘要：粵港澳大灣區(qū)的本質(zhì)是一個(gè)濱海而建的“發(fā)達(dá)的都市圈”，當(dāng)大灣區(qū)被作為一個(gè)新的整體概念向全球推廣時(shí)，它應(yīng)當(dāng)在“美美與共”的狀態(tài)下勾勒一幅全新的文化圖景，講好大灣區(qū)故事，旨在提升文化軟實(shí)力、區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，以更強(qiáng)大的文化合力打造新的文化共同體。構(gòu)建粵港澳大灣區(qū)文化圖景需以海洋文化、傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化為主要載體，借文化符號(hào)把群體意象凝聚成整體，用敘事創(chuàng)新灣區(qū)的話語(yǔ)體系，將地方感浸入文化持有者的內(nèi)部世界。

關(guān)鍵詞：粵港澳大灣區(qū) 文化圖景 群體構(gòu)建 符號(hào) 敘事 意象

一、研究緣起

建成文化強(qiáng)國(guó)是《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》的既定目標(biāo)，旨在不斷擦亮中國(guó)文化名片，提高文化軟實(shí)力。在這一過(guò)程中，粵港澳大灣區(qū)將會(huì)扮演重要角色，發(fā)揮不可替代的作用。近年來(lái)，文化在引領(lǐng)大灣區(qū)城市化進(jìn)程中已取得矚目成就，但也面臨文化引領(lǐng)不足、文化定位缺失、文化自覺(jué)錯(cuò)位、文化空間失落等多方面難題。2019年2月印發(fā)實(shí)施的《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出要“共建人文灣區(qū)”，某種意義上是對(duì)過(guò)去區(qū)域規(guī)劃“重硬件、輕軟件”的一種修正，為系統(tǒng)解決上述難題奠定了基礎(chǔ)。共建人文灣區(qū)需要構(gòu)建灣區(qū)文化圖景，并結(jié)合灣區(qū)實(shí)際認(rèn)真解讀這一象征意義體系。從費(fèi)孝通先生的“各美其美”“美美與共”的觀點(diǎn)來(lái)看，大灣區(qū)11市有其各自的文化基因，當(dāng)大灣區(qū)被作為一個(gè)新的整體概念向全球推廣時(shí)，它應(yīng)當(dāng)在“美美與共”的狀態(tài)下勾勒出一幅全新的文化圖景。但是，正在快速發(fā)展和成長(zhǎng)中的大灣區(qū)都市圈，暫未明確究竟應(yīng)該以怎樣的認(rèn)知和行動(dòng)，在世界文化格局中完成這一使命。

文化圖景是一種被大眾所認(rèn)定的有關(guān)文化形態(tài)的意象，強(qiáng)調(diào)國(guó)家、民族、族群或社會(huì)群體的根基性文化聯(lián)系。哈布瓦赫認(rèn)為“人們確信自己的記憶是精確無(wú)誤的，但社會(huì)卻不時(shí)地要求人們不能只在思想中再現(xiàn)文化，而要潤(rùn)飾、削減或完善它們，乃至賦予其一種現(xiàn)實(shí)所不曾擁有的魅力?！盵1] 人們?cè)诿浇閮x式中對(duì)文化進(jìn)行適度選擇與淡化，通過(guò)定位文化、再現(xiàn)文化和重塑文化，形成了群體的、可以共同分享的文化圖景。20世紀(jì)50年代，城市規(guī)劃理論家凱文·林奇在其著作《城市意象》中提出城市圖景的“可印象性”和“可識(shí)別性”概念，并從社會(huì)心理學(xué)的角度探討了人們腦海中對(duì)于城市景觀的圖像式表達(dá)。此后，文化圖景作為城市圖景的重要組成部分，逐漸引起學(xué)者的深入探討。

回顧國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的相關(guān)研究，主要集中在以下三方面：第一，文化圖景的相關(guān)理論與理念，主要是基于媒介地理學(xué)原理和方法，從空間、時(shí)間、地方、景觀、尺度維度闡釋文化圖景如何借助媒介被構(gòu)建起來(lái)，[2] 或是從人類命運(yùn)共同體的角度將文化作為世界圖景的一部分對(duì)其進(jìn)行解讀。[3] 第二，文化圖景的構(gòu)建、呈現(xiàn)與傳播，主要是研究包裹著意識(shí)形態(tài)的數(shù)字媒介，如何通過(guò)創(chuàng)新實(shí)踐重塑大眾文化的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，進(jìn)而勾勒出立場(chǎng)鮮明的、極具中國(guó)特色的文化圖景。[4][5][6] 第三，文化圖景與城市品牌、公關(guān)與營(yíng)銷，主要是以城市傳播（urban communication）為最終落腳點(diǎn)，在對(duì)城市形象這一問(wèn)題進(jìn)行跨學(xué)科研究后，提出有關(guān)城市品牌、公關(guān)與營(yíng)銷的未來(lái)轉(zhuǎn)向，進(jìn)而闡釋文化圖景在城市傳播中的價(jià)值或意義。[7][8] 然而，這些研究大多強(qiáng)調(diào)文化圖景構(gòu)建中的意識(shí)形態(tài)與媒介要素，雖然曾有學(xué)者將空間尺度考慮在內(nèi)，對(duì)“區(qū)域傳播”做出探索，[9][10] 但相對(duì)忽略了時(shí)代性與地方性的差異?；浉郯拇鬄硡^(qū)的提出不僅是城市地緣關(guān)系的改變，還是從“城市”到“城市群”再到“發(fā)達(dá)都市圈”定位的轉(zhuǎn)變。這使得灣區(qū)無(wú)論是在政治、經(jīng)濟(jì)還是文化方面，都面臨著“在地性”發(fā)展的時(shí)代重任。文化作為“一帶一路”、對(duì)外開(kāi)放的名片，在對(duì)外傳播中發(fā)揮著先導(dǎo)和主導(dǎo)作用，其重要性日益凸顯，構(gòu)建文化圖景已成為灣區(qū)不可推卸的歷史使命。

二、構(gòu)建粵港澳大灣區(qū)文化圖景的意義

文化作為一個(gè)地區(qū)的“精神之根”和“文化之魂”，不僅是形成民族凝聚力的直接動(dòng)力，還是提升綜合國(guó)力的關(guān)鍵要素，對(duì)構(gòu)建灣區(qū)文化圖景具有重大意義。

首先，構(gòu)建文化圖景是灣區(qū)提升文化“軟實(shí)力”、增強(qiáng)區(qū)域“競(jìng)爭(zhēng)力”的基礎(chǔ)性工作。粵港澳大灣區(qū)建設(shè)過(guò)程中，無(wú)論是對(duì)內(nèi)還是對(duì)外，都離不開(kāi)提升人們對(duì)其定位的認(rèn)知，即對(duì)其圖景的描述。主動(dòng)構(gòu)建灣區(qū)文化圖景，向世界展示其更加多元和立體的一面，將助力粵港澳大灣區(qū)與世界各大灣區(qū)之間建立良好的互動(dòng)關(guān)系，為未來(lái)彼此的對(duì)話、連接、互補(bǔ)、合作、發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其次，當(dāng)前世界已進(jìn)入秩序多元、話語(yǔ)重構(gòu)的“后全球化時(shí)代”，構(gòu)建文化圖景關(guān)乎大灣區(qū)在國(guó)際舞臺(tái)上的定位。習(xí)近平總書記提出“講好中國(guó)故事，加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)”的期望。相較于紐約灣區(qū)、舊金山灣區(qū)、東京灣區(qū)，作為“后起之秀”的粵港澳大灣區(qū)，其國(guó)際話語(yǔ)權(quán)仍處于相對(duì)弱勢(shì)。從構(gòu)建文化圖景著手發(fā)揮文化的先導(dǎo)作用，加快形成對(duì)外話語(yǔ)體系，講好大灣區(qū)故事是當(dāng)務(wù)之急。

最后，粵港澳大灣區(qū)由珠三角九市和港澳兩個(gè)特別行政區(qū)構(gòu)成，具有明顯的“一個(gè)國(guó)家、兩種制度、三個(gè)關(guān)稅區(qū)、四個(gè)核心城市、多個(gè)城市族群”的特征[11]。由于經(jīng)濟(jì)、地緣和歷史等原因，大灣區(qū)成為我國(guó)思想最為活躍，文化價(jià)值觀最為多元的區(qū)域之一。構(gòu)建灣區(qū)文化圖景是一個(gè)區(qū)域形象的“再設(shè)計(jì)”過(guò)程，既受地域文化影響，延續(xù)了代代相傳的傳統(tǒng)文化，又基于現(xiàn)代文化塑造出一個(gè)新的灣區(qū)形象，推動(dòng)形成新的文化合力，打造出新的文化共同體。

三、粵港澳大灣區(qū)文化圖景的群體構(gòu)建

（一）粵港澳大灣區(qū)文化圖景的主要載體

粵港澳大灣區(qū)是一種高密度、高能量、高產(chǎn)出的城市集群形態(tài)，本質(zhì)是濱海而建的“發(fā)達(dá)的都市圈”。這種城市集群方式影響著灣區(qū)的思想文化交流和物質(zhì)資源交換，因其思想、文化、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)的匯融給灣區(qū)帶來(lái)了嶄新的文化成果。從空間和時(shí)間維度來(lái)看，海洋文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，是構(gòu)成粵港澳大灣區(qū)文化圖景的主要載體。

1. 海洋文化

粵港澳大灣區(qū)是一個(gè)空間概念，是一個(gè)由環(huán)珠江口、環(huán)大亞灣和大廣海灣共同組成的“灣區(qū)群”，多個(gè)港口組成的“港口群”，一個(gè)因港而生、依灣而興的“城市群”和“都市圈”。海灣這一地形條件天然地決定了粵港澳大灣區(qū)開(kāi)放、多元、流動(dòng)、包容的海洋文化特質(zhì)，造就了地方經(jīng)濟(jì)與文化的崛起與興盛，孕育、誕生并滋養(yǎng)了粵港澳大灣區(qū)獨(dú)有的地域文化。大灣區(qū)密集的河流網(wǎng)絡(luò)將內(nèi)陸與海洋相連，當(dāng)?shù)厝俗怨乓詠?lái)就一直在河流、沿海水域航行。從南越國(guó)開(kāi)始，當(dāng)?shù)厝吮汩_(kāi)始制造大型木船，從事漆器、絲綢、陶器和青銅等貿(mào)易，鼓勵(lì)人員、產(chǎn)品、思想、文化的流動(dòng)，使其對(duì)外來(lái)文化和習(xí)俗保持開(kāi)放態(tài)度。盡管曾發(fā)生政治、經(jīng)濟(jì)、文化變局，但因地理優(yōu)勢(shì)，該地區(qū)一直保持著國(guó)際貿(mào)易和文化交流中心的重要地位。唐宋時(shí)期的廣州、明清之際的廣州與澳門、19世紀(jì)開(kāi)埠之后的香港，成功躋身為世界海上貿(mào)易的重要一環(huán)。像亞、歐、美洲的主要海灣和港口城市一樣，通過(guò)航海為當(dāng)?shù)貛?lái)了商業(yè)貿(mào)易和文化交流，起承轉(zhuǎn)合了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化活動(dòng)，延伸并豐富了中國(guó)海洋文化的面貌?，F(xiàn)在，粵港澳地區(qū)的發(fā)展依舊與海洋文化緊密相連，從海祭信仰到惠東漁歌，從遠(yuǎn)洋貿(mào)易到海洋農(nóng)牧，都是人們親海的方式。海洋、陸地與河流相連，森林、湖泊、濕地與城市相牽，使粵港澳大灣區(qū)成為中國(guó)南方重要的海洋生態(tài)過(guò)渡帶、資源富集區(qū)和經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)。隨著“海上絲綢之路”沿線國(guó)家文化交流平臺(tái)的搭建，新時(shí)代海洋文化進(jìn)一步繁榮發(fā)展，這不僅是對(duì)歷史的追溯，更是對(duì)未來(lái)的探索。

2. 傳統(tǒng)文化

嶺南文化是粵港澳大灣區(qū)最具影響力的傳統(tǒng)文化。史上中原人口的數(shù)次南遷浪潮，使中原文化在嶺南落地生根。不同于傳統(tǒng)中原文化中保守和封閉的一面，沿海的區(qū)位特征使嶺南地區(qū)納四海之新風(fēng)，且逐步發(fā)展成主要由廣東文化、廣西文化、海南文化組成的嶺南文化。在粵港澳大灣區(qū)的珠三角九市中，最具代表性的嶺南文化是廣府文化和客家文化，體現(xiàn)在語(yǔ)言（粵語(yǔ)、客家話）、藝術(shù)（粵劇、粵曲）、飲食（粵菜、涼茶、糖水等）、工藝（廣繡、廣彩、廣雕等）、建筑園林（東山騎樓、西關(guān)大屋、開(kāi)平碉樓、三水鑊耳屋、東莞可園等）、節(jié)慶民俗（行花街、逛廟會(huì)、買金橘、舞醒獅、行通濟(jì)等）等方面。在港澳地區(qū)，大批嶺南人曾因歷史原因遷入，讓嶺南文化成為港澳文化重要的組成部分，如香港的長(zhǎng)洲太平清醮、澳門的魚行醉龍節(jié)就深受嶺南文化的影響。不過(guò)，由于長(zhǎng)期以來(lái)的異族統(tǒng)治和與母體相對(duì)隔離的發(fā)展史，港澳文化似乎不能被簡(jiǎn)單地認(rèn)為是地道的嶺南文化的代表?！耙粐?guó)兩制”賦予港澳獨(dú)有的文化個(gè)性，港澳在歐陸文化與嶺南文化的碰撞下凸顯著存異求和、寬宏包容的態(tài)勢(shì)，并在種族、語(yǔ)言、文學(xué)、影視、建筑等文化要素中均有反應(yīng)?？梢?jiàn)，內(nèi)涵深厚的嶺南文化影響深遠(yuǎn)，形成粵港澳大灣區(qū)文化圖景的特點(diǎn)和底色。

3. 現(xiàn)代文化

從整體來(lái)看，粵港澳大灣區(qū)的現(xiàn)代文化是崇尚創(chuàng)新、敢為人先、放眼全球，體現(xiàn)了創(chuàng)新、開(kāi)放與傳承的深度融合。從“珠三角”到“大灣區(qū)”，區(qū)域改革大刀闊斧，敢想敢干，使粵港澳大灣區(qū)涌現(xiàn)了一批敢為天下先的事跡。在科技創(chuàng)新方面，深圳、廣州領(lǐng)跑全國(guó)創(chuàng)新型城市，已經(jīng)擺脫投資依賴，走上科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展之路。在WIPO（2020）發(fā)布的全球創(chuàng)新指數(shù)報(bào)告中，“深圳—香港—廣州”集群位列全球科技集群第2名[12]。目前，粵港澳大灣區(qū)是全球科技創(chuàng)新中心，國(guó)際專利占全國(guó)50%以上，居世界第6位;各行各業(yè)的領(lǐng)軍企業(yè)多集聚于此，包括華為、騰訊、中興、萬(wàn)科、順豐、大疆、格力等。在產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新方面，從“前店后廠”“三來(lái)一補(bǔ)”“來(lái)料加工”到“轉(zhuǎn)口貿(mào)易”，大灣區(qū)積極參與全球分工并努力推動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，目前已成為國(guó)內(nèi)最完整、規(guī)模最大的工業(yè)聚集地和規(guī)模廣闊、需求多樣的重要消費(fèi)市場(chǎng)，其市場(chǎng)化程度處于全球第一序列。在國(guó)際視野方面，廣東企業(yè)家在海外設(shè)立機(jī)構(gòu)的數(shù)量居全國(guó)第1位，而港澳在世界各地辦企業(yè)超過(guò)10萬(wàn)家[13]，該比例是發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)所不及的。隨著“廣州—深圳—香港—澳門”科技創(chuàng)新走廊建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)，創(chuàng)新要素跨境流動(dòng)和區(qū)域融通將進(jìn)一步加強(qiáng)，以“崇尚創(chuàng)新、敢為人先、放眼全球”為特征的現(xiàn)代文化將成為灣區(qū)文化的生機(jī)所在，在其文化圖景中進(jìn)一步顯現(xiàn)。

從局部來(lái)看，粵港澳大灣區(qū)各城市的現(xiàn)代文化亮點(diǎn)紛呈，四大中心城市在現(xiàn)代文化的形成中發(fā)揮著引領(lǐng)作用（表1），且在社會(huì)的生產(chǎn)、生活之中均有體現(xiàn)。第一，互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的集聚把創(chuàng)新人才、前沿科技和優(yōu)質(zhì)資源鏈接在一起，推動(dòng)“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的到來(lái)。云服務(wù)作為新基礎(chǔ)設(shè)施，大數(shù)據(jù)作為新生產(chǎn)要素，人工智能作為新生產(chǎn)力，進(jìn)一步引發(fā)生產(chǎn)與生活方式革命，催生出依托于現(xiàn)代信息技術(shù)和數(shù)字工具的互聯(lián)網(wǎng)文化。第二，香港、深圳、廣州已成為全球金融中心指數(shù)前30強(qiáng)城市[14]，匯聚全球眾多銀行、保險(xiǎn)、證券、風(fēng)投基金等跨國(guó)金融巨頭，對(duì)灣區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到支撐與推動(dòng)作用，形成了“合作、開(kāi)放、創(chuàng)新、協(xié)同”的金融文化。第三，各市藝術(shù)展覽、賽事與活動(dòng)接連不斷，廣州動(dòng)漫、深圳設(shè)計(jì)、香港影視等文化各顯所長(zhǎng)，并在粵港澳三地各市交融共生、對(duì)話互動(dòng)，這種蓬勃發(fā)展的張力和活力形成了大灣區(qū)百花齊放的藝術(shù)文化。第四，四大制造業(yè)強(qiáng)市（深圳、廣州、東莞、佛山）積極加入第四次工業(yè)革命，倡導(dǎo)柔性化和個(gè)性化生產(chǎn)，推動(dòng)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，引領(lǐng)并輻射粵港澳大灣區(qū)工業(yè)發(fā)展，形成了“聚天下能工而育之，聚天下巧匠而用之”的工業(yè)文化。第五，隨著國(guó)際會(huì)展的擴(kuò)容承接能力、服務(wù)創(chuàng)新能力、平臺(tái)搭建能力、數(shù)字經(jīng)濟(jì)水平持續(xù)提升，粵港澳大灣區(qū)逐步形成世界級(jí)、高水平的會(huì)展平臺(tái)，加速來(lái)自全球各地的技術(shù)、產(chǎn)品、信息、人才、資本等生產(chǎn)要素的集聚。會(huì)展文化已經(jīng)作為一種獨(dú)特文化滲透到城市生活，具備了影響城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，引領(lǐng)城市特色的社會(huì)功能。第六，“購(gòu)物天堂”和“世界賭城”已分別成為香港和澳門的城市名片，代表兩者的城市形象和文化內(nèi)涵，彰顯獨(dú)樹(shù)一幟的時(shí)尚文化和博彩文化。

（二）粵港澳大灣區(qū)文化圖景的群體構(gòu)建策略

1. 符號(hào)：借文化符號(hào)把群體意象凝聚成整體

符號(hào)是一種創(chuàng)造文化、構(gòu)建文化圖景的工具?；浉郯拇鬄硡^(qū)文化圖景需要構(gòu)建在提煉文化特色、創(chuàng)造文化符號(hào)、凝聚群體意象的過(guò)程中，兼顧文化創(chuàng)新性和原真性進(jìn)行群體構(gòu)建。文化理論家斯圖爾特·霍爾認(rèn)為文化是借助符號(hào)傳達(dá)意義的人類活動(dòng)，由表征和意指實(shí)踐構(gòu)建而來(lái)。[15] 無(wú)論是電影、服飾、小說(shuō)還是飲食，所有大眾文化中都夾帶著有關(guān)“符號(hào)”的表意策略。例如，日本熊本縣基于IP熊本熊，策劃了“熊本熊任命熊本縣營(yíng)業(yè)部部長(zhǎng)”“熊本熊失蹤”等一系列熱點(diǎn)事件和話題，通過(guò)推特、臉書等社交媒體進(jìn)行傳播。在短短2年內(nèi)，從一個(gè)寂寂無(wú)名的農(nóng)業(yè)縣城發(fā)展成為日本乃至世界著名的“網(wǎng)紅縣城”，使現(xiàn)代城市文化得到極大拓展與彰顯，“玩”出了城市文化新圖景?；浉郯拇鬄硡^(qū)11市各具文化特色，創(chuàng)造了各種文化符號(hào)，如代表香港的飛虎隊(duì)、茶餐廳、紫荊花、維多利亞港、叮當(dāng)車等凝聚群體意象。但在灣區(qū)建設(shè)過(guò)程中缺乏具有共性的文化符號(hào)，有必要從粵港澳大灣區(qū)的海洋文化、傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化中創(chuàng)造具有共性的文化符號(hào)。揚(yáng)·阿斯曼曾基于集體記憶提出“文化記憶”的概念，指出人們以文字、圖像、聲音、儀式等為載體創(chuàng)造文化符號(hào)，通過(guò)集體記憶傳遞文化符號(hào)的意義，加強(qiáng)群體的文化認(rèn)同。[16] 文化圖景與文化記憶均是一種象征意義體系，只是文化圖景不僅連接過(guò)去，還構(gòu)建現(xiàn)在和未來(lái)。據(jù)此，揚(yáng)·阿斯曼的思想——“把群體意象凝聚成整體”對(duì)于構(gòu)建文化圖景具有重要意義，大灣區(qū)文化圖景需要一種群體構(gòu)建。不過(guò)，在群體構(gòu)建過(guò)程中，切不可制造噱頭借題發(fā)揮、故弄玄虛，務(wù)必兼顧創(chuàng)新性和原真性。一方面，敏銳捕捉時(shí)代發(fā)展變化，鼓勵(lì)跨界創(chuàng)新，積極推動(dòng)文化符號(hào)與電影、戲劇、音樂(lè)等成果形式互融，依托科技創(chuàng)新對(duì)其進(jìn)行加工、改造，賦予其全新的風(fēng)格，如通過(guò)超現(xiàn)實(shí)主義的影像風(fēng)格，從二維到三維，從虛擬到現(xiàn)實(shí)，為觀者帶來(lái)前所未見(jiàn)的視覺(jué)誘惑和心理感受，豐富表現(xiàn)形式。另一方面，在城市文化更新的全球博弈中，既跟上時(shí)代潮流又保留城市文化的原真性。一座城市的文化辨識(shí)度、傳播力和競(jìng)爭(zhēng)力應(yīng)基于全社會(huì)的“文化認(rèn)同”，讓文化被集體所接受和認(rèn)可，否則可能造成文化自覺(jué)的喪失，反而在城市文化更新中被逐漸摒棄。

2. 敘事：用敘事創(chuàng)新灣區(qū)的話語(yǔ)體系

文化圖景離不開(kāi)“故事”的滋養(yǎng)。人類對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)最初來(lái)自古老的神話故事，敘事（Storytelling，講故事）是人類自古以來(lái)創(chuàng)造、習(xí)得、傳播文化的主要手段。從語(yǔ)圖論和意象論的視角來(lái)看，敘事是闡釋文化符號(hào)的方式之一[17][18]，在故事“講者—聽(tīng)者”角色的循環(huán)互換中，持續(xù)影響著文化圖景的形成，因而在構(gòu)建過(guò)程中需把文化視為一種話語(yǔ)實(shí)踐，遵循敘事原理。在敘事手法上，把值得突出的文化符號(hào)和敘事的“場(chǎng)景”“事件”“人物”組合起來(lái)，形成“灣區(qū)故事”。講好“灣區(qū)故事”正是新時(shí)代講好中國(guó)故事的重要使命，因而要采用日常生活敘事與國(guó)家宏大敘事相結(jié)合的方式。一方面，深入淺出地訴說(shuō)家國(guó)情懷和灣區(qū)情懷，另一方面，關(guān)切個(gè)體命運(yùn)，如生活意趣與生存理想，以引起受眾的文化共鳴和情感共鳴，加強(qiáng)群體的文化認(rèn)同。在媒介策略上，文化圖景的構(gòu)建應(yīng)基于跨媒體敘事（Trans-Media Storytelling）的理念?？缑襟w敘事是網(wǎng)絡(luò)廣播、影視、新聞、游戲等視聽(tīng)新媒體參與社會(huì)文化空間重構(gòu)后，構(gòu)筑文化圖景的重要手段。從目前的媒介發(fā)展格局來(lái)看，不同媒介之間的交叉?zhèn)鞑ヅc整合，以及信息在不同媒介之間流布與互動(dòng)，為文化流動(dòng)釋放出更大的“間性”空間[19]。因此，構(gòu)建灣區(qū)文化圖景不僅要將文化符號(hào)作為“源文本”，還要將其同時(shí)散布于文學(xué)、電影、游戲等媒介的故事內(nèi)容中，建立彼此的“強(qiáng)關(guān)聯(lián)”，并在延展“間性”空間中自由生長(zhǎng)，構(gòu)建出一幅具有文化特色的立體圖譜。

3. 意象：將地方感浸入文化持有者的內(nèi)部世界

《媒介與傳播地理學(xué)》的作者保羅·亞當(dāng)斯提出“媒介中的地方”這一構(gòu)想，分析了媒介對(duì)地方感的影響，尤其是對(duì)地方意象和地方身份的構(gòu)建，如電影和新聞中城市對(duì)農(nóng)村的想象，男性對(duì)女性的凝視等。[20] 因此，將地方感（sense of place）浸入文化持有者的內(nèi)部世界是構(gòu)建文化圖景的關(guān)鍵。首先，地方感作為文化生態(tài)的重要組成部分，包括地方依附感（place attachment）和地方意義感（place identity）兩層含義。這意味著在用媒介構(gòu)建文化圖景的過(guò)程中，不僅要關(guān)注并有意識(shí)地提高人們有意愿前往或駐留在某一地方的愿望強(qiáng)度，還應(yīng)強(qiáng)化地方的固有特性及其存在的意義。其次，當(dāng)代城市生活的全面數(shù)字媒介化，催生虛實(shí)相互交錯(cuò)、線上線下相互融合的泛在傳播場(chǎng)域，這預(yù)示著數(shù)字媒介將在地方感的生產(chǎn)過(guò)程中起到重要作用。如社交媒體中的“網(wǎng)紅打卡地”通過(guò)“媒介再現(xiàn)”（media representations）的手法吸引用戶親自參與到與該地的互動(dòng)中[21]，而后又在“拍照—打卡—分享—轉(zhuǎn)發(fā)—閱讀—再轉(zhuǎn)發(fā)”的傳播螺旋中，對(duì)這一圖景進(jìn)行多次再現(xiàn)，自然而然地加強(qiáng)了地方感。最后，在以視聽(tīng)語(yǔ)言為主導(dǎo)的媒介時(shí)代，人們經(jīng)常透過(guò)影像來(lái)認(rèn)識(shí)世界，足不出戶便可領(lǐng)略各地的文化魅力和風(fēng)土人情。[22] 影像已成為增強(qiáng)文化“地方感”的重要媒介，如《灣區(qū)兒女》對(duì)疍家文化的表現(xiàn)是一次對(duì)灣區(qū)文化的尋根，這與具有時(shí)代背景的敘事場(chǎng)景共同形成了灣區(qū)獨(dú)有的文化“地方感”。影像既是被人們看到和感受的部分，也是文化圖景在腦海中再現(xiàn)的部分。透過(guò)影像來(lái)表達(dá)和構(gòu)成文化圖景，通過(guò)其間的敘事技巧、意象符號(hào)、場(chǎng)景設(shè)計(jì)、價(jià)值視角來(lái)加強(qiáng)情感上的地方依附感和價(jià)值上的地方意義感，是將地方感浸入文化持有者的內(nèi)部世界的主流。

四、結(jié)語(yǔ)

粵港澳大灣區(qū)作為一種高密度、高能量、高產(chǎn)出的城市集群形態(tài)，本質(zhì)上是濱海而建的“發(fā)達(dá)的都市圈”。這種城市集群方式影響著灣區(qū)的思想文化交流和物質(zhì)資源交換，因其思想、文化、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)的匯融給灣區(qū)帶來(lái)了嶄新的文化成果。從空間和時(shí)間維度來(lái)看，海洋文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，是構(gòu)成粵港澳大灣區(qū)文化圖景的主要載體。

本文系國(guó)家自然科學(xué)基金青年項(xiàng)目（編號(hào)：42001141）、廣東省佛山市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（編號(hào)：2020-GJ066）的階段性研究成果。

（作者單位：廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)）

注釋：

[1] 莫里斯·哈布瓦赫：《論集體記憶》，畢然等譯，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2002年版，第91頁(yè)。

[2] 邵培仁、楊麗萍：《媒介地理學(xué)：媒介作為文化圖景的研究》，北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2010年版，第60頁(yè)。

[3] 李樂(lè)霞、李成：《世界圖景思維方式價(jià)值規(guī)范：人類命運(yùn)共同體的理論意涵》，《社會(huì)科學(xué)家》，2020年，第11期。

[4] 吳煒華、張守信：《視聽(tīng)微敘事的中國(guó)立場(chǎng)與文化圖景》，《中國(guó)出版》，2019年，第24期。

[5] 李剛、黎珂位：《記憶再現(xiàn)、視覺(jué)傳播與文化圖景：紀(jì)實(shí)性動(dòng)畫影片中的民族志書寫》，《當(dāng)代電影》，2019年，第9期。

[6] 顧亞奇：《社交媒體時(shí)代短視頻的多重文化圖景》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2020年，第3期。

[7] 潘海參：《個(gè)性化“城市意象”下的城市品牌形象塑造——以杭州為例》，《城市發(fā)展研究》，2021年，第3期。

[8] 王佃利、王玉龍：《從歷史建構(gòu)到城市營(yíng)銷：古城更新的空間生產(chǎn)策略與邏輯》，《東岳論叢》，2019年，第5期。

[9] 孫鳳芝、于濤、張明偉、朱珂：《基于系統(tǒng)視角的區(qū)域品牌傳播模式探究》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2013年，第5期。

[10] 樊麗：《傳統(tǒng)區(qū)域品牌傳播現(xiàn)存問(wèn)題及對(duì)策研究》，《中國(guó)出版》，2015年，第22期。

[11] 孫九霞、黃秀波：《粵港澳大灣區(qū)城市族群“跨地方共同體”構(gòu)建研究》，《學(xué)術(shù)研究》，2021年，第8期。

[12] World Intellectual Property Organization：《Global Innovation Index 2020》，https：//www.wipo.int/edocs/pubdocs/en/wipo_pub_gii_2020.pdf，2021年11月15日。

[13] 王廉：《粵港澳大灣區(qū)城市群文化特色與發(fā)展對(duì)標(biāo)》，廣州：花城出版社，2018年版，第9頁(yè)。

[14] 英國(guó)Z/Yen集團(tuán)、中國(guó)（深圳）綜合開(kāi)發(fā)研究院（2020）：《第29期全球金融指數(shù)（GFCI29）》，中國(guó)（深圳）綜合開(kāi)發(fā)研究院官網(wǎng)，http：//www.cdi.com.cn/upload/file/20200927/6373680220143693422579715.pdf.

[15] 斯圖爾特·霍爾：《表征：文化表象與意指實(shí)踐》，徐亮、陸興華譯，北京：商務(wù)印書館，2003年版，第1-10頁(yè)。

[16] 揚(yáng)·阿斯曼：《文化記憶，早期高級(jí)文化中的文字、回憶和政治身份》，金壽福、黃曉晨譯，北京：北京大學(xué)出版社，2018年版，第22、51頁(yè)。

[17] 劉濤：《語(yǔ)圖論：語(yǔ)圖互文與視覺(jué)修辭分析》，《新聞與傳播評(píng)論》，2018年，第1期。

[18] 劉濤：《意象論：意中之象與視覺(jué)修辭分析》，《新聞大學(xué)》，2018年，第4期。

[19] 張洪波：《媒介意象：全媒體視閾下城市形象建構(gòu)與傳播策略》，《現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）》，2019年，第7期。

[20] 保羅·亞當(dāng)斯：《媒介與傳播地理學(xué)》，袁艷譯，北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2020年版，第11頁(yè)。

[21] 蔣曉麗、郭旭東：《媒體朝圣與空間芭蕾：“網(wǎng)紅目的地”的文化形成》，《現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2020年，第10期。

[22] 毛萬(wàn)熙：《公共空間的共同生產(chǎn)：數(shù)字媒介如何形塑城市意象——以抖音地標(biāo)AR特效為例》，《北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)》，2020年，第9期。

[23] 馬丁·海德格爾：《存在與時(shí)間》，陳嘉映譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999年版，第15頁(yè)。