李麗娟

(閩江學院，福建福州 350108)

“厚植家國情懷，培育精神家園”是《新時代愛國主義教育實施綱要》中提出的時代命題，“在厚植愛國主義情懷上下功夫”是習近平總書記對培養(yǎng)社會主義建設者和接班人所提出的六大重要任務之一，培育大學生家國情懷是高校思想政治教育不可回避的任務。習近平總書記強調：“努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人?！卑l(fā)掘利用優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，發(fā)揮其凝聚人心、教化群眾、淳化民風的重要作用，不但有利于從優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化中汲取民族復興的精神力量，而且有利于助力鄉(xiāng)村文化振興。優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的精神內核與家國情懷關系密切、契合度高，是涵養(yǎng)大學生家國情懷的獨特資源。

一、優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化與家國情懷的關聯(lián)與契合

鄉(xiāng)土文化是中華傳統(tǒng)文化的根源，根植于中國鄉(xiāng)村，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基因，以鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)情為紐帶，以生于斯長于斯的人民為主體，以物質文化、行為文化、制度文化、精神文化為形態(tài)的一種獨特文化創(chuàng)造。優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化是傳承中華傳統(tǒng)美德的重要載體，是新時代大學生涵養(yǎng)家國情懷的價值源泉。

(一)優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化是新時代培育家國情懷的生動教材

家國情懷是中華民族彌足珍貴的傳統(tǒng)美德，是深沉的愛國愛家情感，是為國為民的高度責任心。家國情懷的生成，離不開對家園故土的至深熱愛、對共同文化的情感認同、對普遍秩序的價值共識、對百姓疾苦的拳拳在念。農村是青年學生了解中國基本國情、培育社會責任感的最好課堂之一。鄉(xiāng)土文化不是一個簡單的文化符號，其精神內核蘊含著以倫理為本位的價值理念——安土重遷、以家為本、尊祖尚禮、孝老愛親、守望相助、團結信任等，與家國情懷的生成關系密切、契合度高。

優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，代表一方水土的獨特創(chuàng)造、理念和智慧，能夠最廣泛地增強民眾對中華民族的心理認同；優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化承載大量的集體記憶與情感，是一代代中國人鄉(xiāng)土情結的寄托，能夠最直接激發(fā)內心深處家國一體的情感共鳴。然而，當代大學生離鄉(xiāng)背土的生活，導致優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化在生活中一定程度上被遮蔽了。部分從農村走出來的大學生不離土離鄉(xiāng)接地氣、未承優(yōu)秀傳統(tǒng)，中國五千年農耕文明就難以傳承；若大學生對土地、鄉(xiāng)村沒有感情，就無法成為鄉(xiāng)村振興的回鄉(xiāng)人才。把優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化作為家國情懷培育的豐厚資源，可以引導學生將鄉(xiāng)土之情與愛國之情融為一體，激發(fā)其強烈的社會責任感和使命感，從而對家鄉(xiāng)的建設與國家的發(fā)展傾以全力的奉獻。

(二)彰顯家國情懷是鄉(xiāng)土文化在當代轉化的價值訴求

“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵1](P585)文化總是帶著不同時代的烙印，受時代條件的制約，也必然隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。鄉(xiāng)土文化植根于鄉(xiāng)土社會，經過長期歷史發(fā)展形成的，既有世代相傳的精華，也帶有歷史局限性的糟粕。2021年中央一號文件提出要深入挖掘、繼承、創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，把保護傳承和開發(fā)利用結合起來，賦予中華農耕文明新的時代內涵，為優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的當代轉化提供了根本遵循。

挖掘、繼承、創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，離不開社會主義核心價值觀的引領，離不開愛國主義這個歷久彌新的道德議題。實際上，讓優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化有機地融入愛國主義教育這一主陣地中，使二者在時代發(fā)展中良性互動、相得益彰，既有利于掌握優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化傳播的主動權，也有助于讓大學生深刻理解中華文化、華夏文明的特質，從內心深處認同、敬畏鄉(xiāng)土文化，主動參與服務鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。

二、優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化涵養(yǎng)大學生家國情懷的理論邏輯

優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化歷史悠久，內涵豐富，形式多樣，蘊含豐富的德育資源和人文精神。只有結合時代要求辯證取舍，不斷賦予鄉(xiāng)土文化以新的時代內涵和現(xiàn)代表達形式，使之符合社會主義核心價值取向，才能發(fā)揮優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化涵養(yǎng)大學生家國情懷的價值。

(一)鄉(xiāng)土情懷是厚植家國情懷的情感基礎

每個中國人血脈深處的鄉(xiāng)土情懷是厚植家國情懷的重要情感基礎，其表現(xiàn)為人們對曾經生活過的土地的依戀之情，同時延伸出對于生于斯長于斯的同宗、同族、同鄉(xiāng)的深情大愛。在現(xiàn)代化進程中，城市的發(fā)展擴大、鄉(xiāng)村的退化削減是必然的發(fā)展趨勢。鄉(xiāng)土情感作為一種樸素美好的情感，仍然是我們維系社會關系所需要的重要情懷。離開了鄉(xiāng)土情懷，家國情懷便為了無本之木、無源之水；拋卻家國情懷，鄉(xiāng)土情懷不過是庸于地方性主義的狹隘倫理。實質上，鄉(xiāng)土情懷本就是家國情懷的一種具體化的自覺，家國情懷則是鄉(xiāng)土情懷的充盈與升華，二者互為補充，渾圓一體。在鄉(xiāng)土情懷的基礎上發(fā)展起來的家國情懷和民族精神乃是國家強大的基礎，民族復興的偉力。

習近平總書記的七年知青歲月對他影響深遠，形成了他的“黃土情結”，因而在治國理政方略中始終堅持“以人民為中心”的價值追求。一位扎根鄉(xiāng)村的扶貧干部在《在觸摸鄉(xiāng)村中收獲一份家國情懷》一文中描述自己的熾烈情懷是如何從鄉(xiāng)土走向家國，“這幾年，從機關到農村，與村民做朋友、打交道，為村里大事小事出謀劃策，我也明顯感覺身上慢慢多出一些‘泥土味道’：自覺從村民立場思考問題；用老百姓的思維方式，幫助他們解決問題；困難面前，學會忍耐堅持，我多了些從容淡定。在觸摸鄉(xiāng)村中，我收獲了一份家國情懷”[2]。

同時我們也要看到，隨著我國城鎮(zhèn)化和工業(yè)化的快速發(fā)展，越來越多的人或為夢想離家遠游，或為生活遠赴他鄉(xiāng)，許多10后甚至是00后的孩子不了解農村，“鄉(xiāng)土情結”式微。曾經美麗的山和水，一條涓涓流淌而過的溪流，一處滄桑而厚重的老城墻，都能寄托離鄉(xiāng)人的鄉(xiāng)愁，喚起記憶深處的鄉(xiāng)土情感。“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，這是習總書記與無數(shù)漂泊在外的離鄉(xiāng)人內心牽掛的共情。讓城市留住鄉(xiāng)村記憶，重視鄉(xiāng)土文化傳承，延續(xù)歷史文脈，才能讓人們記住鄉(xiāng)愁。

(二)傳統(tǒng)民俗是鑄牢家國情懷的文化紐帶

廣袤的中國農村大地孕育了豐富的中華民俗文化，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和地域特色。傳統(tǒng)民俗是民族文化基因的重要組成部分，也是鄉(xiāng)土文化的重要表現(xiàn)形式。民俗文化認同是民族認同、國家認同的重要標志，是培育家國情懷的文化紐帶。民俗文化承載著村民鄉(xiāng)土生活的文化記憶和民族往事，至今仍然以傳統(tǒng)節(jié)慶、集體娛樂、廟會祭祀、紅白喜事、地方戲曲等豐富的形式組成鄉(xiāng)村公共活動的平臺資源。民俗文化是鄉(xiāng)村共同體的粘合劑，釋放著協(xié)調村民行為、深化社區(qū)認同和維系鄉(xiāng)村價值的功能，發(fā)揮了社會整合功能，維護了社會穩(wěn)定。

端午節(jié)俗是傳承中國傳統(tǒng)文化的重要載體，盡管南北風俗各異，無不在傳承與彰顯著民族精神，體現(xiàn)了民眾對屈原至死不渝愛國情懷的認同。端午節(jié)俗起源于民間習俗,在傳承過程中傳統(tǒng)和現(xiàn)代碰撞，時代與地域交融，節(jié)俗內容越來越豐富。各種各樣的民俗活動中喚醒鄉(xiāng)土意識，吃粽子、插艾草、佩香囊、賽龍舟、系五色線、喝雄黃酒仍為國人“記得住的鄉(xiāng)愁”。又如媽祖文化是福建鄉(xiāng)土文化的典型代表，以媽祖信仰為核心,形成了以宮廟建筑、雕刻、文獻等有形文化和神話、傳說、故事、祭典、民俗、藝術等無形文化為基本內容的民俗文化。媽祖熱愛祖國、心系人民、勤勞勇敢、見義勇為、舍己為人、無私奉獻、扶危濟困的優(yōu)良品德，凝聚了中華民族的傳統(tǒng)美德和樸實崇高的民族精神。福建和臺灣地緣相近、人緣相親,民間信仰、民俗文化同根同源。2011年3月，習近平總書記在參加全國人大會議福建代表團審議時強調，既是鄉(xiāng)土文化也是重要旅游資源的媽祖文化，是凝聚兩岸同胞的一條紐帶，要充分發(fā)揮其在促進兩岸交流合作中的重要作用。媽祖信俗是中華民族和全球華人(包括閩商在內)的文化認同和精神紐帶，長期在異國他鄉(xiāng)的閩商大都是媽祖文化的信仰者，媽祖信仰寄托了閩商的親情、鄉(xiāng)情、家國情，看到媽祖便像看到祖國母親，因此，他們把媽祖解釋為“媽媽祖國”的意思。

在新的歷史條件下，加強對傳統(tǒng)民俗文化的認同和傳承，首先要挖掘優(yōu)秀民俗文化中蘊涵的豐富的思想道德資源，服務于社會主義現(xiàn)代化建設。如媽祖文化中“立德、行善、大愛”的精神內涵和“平安、和諧、包容”的文化特征，與“和平合作、開放包容、互學互鑒、互利共贏”的中華海洋精神互相契合，是“一帶一路”沿線國家和地區(qū)民心相通的重要紐帶。其次，還需要不斷創(chuàng)新民俗文化傳播方式，探索藝術化、生活化、數(shù)字化、品牌化的多元化方式，加強對民俗文化的宣傳普及和保護傳承。最后，還可以通過文化創(chuàng)意和旅游的融合開發(fā)賦予民俗文化更豐富的文化價值和經濟資源。

(三)優(yōu)秀家訓是滋養(yǎng)家國情懷的價值養(yǎng)分

優(yōu)秀家訓在民間和家庭傳承，蘊含著豐富的道德規(guī)范、價值理念、人文精神，潛移默化為人們日用而不覺的行為準則，進而形成家風。我國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)間宗族歷來重視家風文化建設，以家訓族規(guī)為載體，培育族人社會公共行為規(guī)范意識，啟蒙培育家風正氣，倡導家國人文情懷，引領族眾護國愛鄉(xiāng)，“忠義垂青脈、吾輩當自強”。如今傳統(tǒng)家風家訓被注入新時代元素，成為各地鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化館的主角，成為引領美麗鄉(xiāng)村移風易俗的文明向導。

愛國是優(yōu)秀家風家訓的永恒主題。無論時代如何變化，優(yōu)秀家訓文化中蘊含的家國情懷的價值養(yǎng)分始終未變。充分吸收這一價值養(yǎng)分需要發(fā)掘一批具有一定歷史底蘊和現(xiàn)代價值的優(yōu)秀家規(guī)家訓，借鑒吸收傳承其中蘊含的愛國情懷、修身智慧。福建龍巖的永定，有一座全國首個全面展示客家人家訓、家規(guī)的專題館——客家家訓館，傳承以“堅韌不拔、開拓創(chuàng)新、愛國愛鄉(xiāng)、團結互助、崇文重教”的客家精神。如：林氏家訓“振作那有閑時，少時壯時老年時，時時須努力；成名原非易事，家事國事天下事，事事要關心”。劉氏家訓“在朝愛國忠君，在家愛親敬長”及陳氏祖訓“仕于朝也，為忠為良”中均蘊含著忠誠愛國、家國一體的中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)。

近年來，在加快推進鄉(xiāng)風文明的進程中，全國各地鄉(xiāng)村結合村史館、農家書屋、新時代文明實踐中心等基層文化設施建設，利用優(yōu)秀家風家訓資源，建設了一批內涵豐富的家訓文化館。這些家訓文化館是新時代促進鄉(xiāng)風文明的創(chuàng)新實踐，發(fā)揮了傳承經典，教化后人，帶動了當?shù)攸h風政風民風向好向善，是開展愛國主義教育的寶貴資源和重要場所。福建晉江市永和鎮(zhèn)比干愛國主義教育基地家風家訓館，以“文字+圖片+視頻播放+實物”的形式詮釋“比干精神”的歷史文化內涵。比干是我國有史記載的第一位愛國諫臣，直諫而不畏被剖心，被后世尊為諫圣，他憂國憂民思想激勵著永和人世代秉承愛國愛家愛永和的赤子之心?！氨雀删瘛奔绎L家訓館讓海內外比干后裔、林氏兒女了解家風家訓背后的故事，自覺接受優(yōu)秀家風家訓的滋養(yǎng)，同時引導更多社會公眾接受家風家訓的教育與熏陶。

(四)愛國鄉(xiāng)賢是培育家國情懷的榜樣力量。

“鄉(xiāng)賢”一詞始于東漢，指對為國家或地方作出重大貢獻、德高望重的社會賢達去世后授予的榮譽稱號，是中華傳統(tǒng)文化中獨特的人文群體。鄉(xiāng)賢文化根植于中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會，蘊含“見賢思齊、崇德向善、奮發(fā)有為、造福桑梓”等價值理念，為人心凝聚、社會穩(wěn)定、安居樂業(yè)、文明傳承起到了重要作用。進入新時代，新鄉(xiāng)賢不再是傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)賢，內涵更加廣泛，包括從鄉(xiāng)村走出去、受過更高教育、擁有更多社會資源的文人學者、退休官員、企業(yè)家、科技工作者、海外華人等社會精英[3]。他們勇拼搏、敢開拓、善機變，由村落走向國家，實現(xiàn)了個人抱負；他們敬祖先、重鄉(xiāng)土、戀鄉(xiāng)誼，為家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)村振興、文教發(fā)展、非遺傳承、民生保障等方面做出了重要貢獻。

鄉(xiāng)賢文化記錄可信、可學、可追的鄉(xiāng)賢事跡，賦予愛國人物可親、可感、可知的形象，以平凡彰顯偉大，對培育家國情懷具有獨特的感染力、說服力。盤活鄉(xiāng)賢文化資源需要講好鄉(xiāng)賢故事，打造鄉(xiāng)賢文化陣地，可對杰出鄉(xiāng)賢故居等場所加強保護和修繕，修建以介紹名人鄉(xiāng)賢相關情況為主題的鄉(xiāng)賢文化館，充分利用新媒體技術，通過微信公眾號數(shù)字化、常態(tài)化、精準化地宣傳鄉(xiāng)賢故事?？梢园阉麄円試掖罅x為重的英雄事跡搬到舞臺上，通過形象生動、感人至深的鄉(xiāng)賢故事，激勵更多的人，尤其是廣大青少年傳承鄉(xiāng)賢精神，心系家國天下。

三、優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化涵養(yǎng)大學生家國情懷的實踐路徑

探尋優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化涵養(yǎng)大學生家國情懷的實踐路徑，必須力求突破現(xiàn)實中的制約因素，將優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化與課堂教學相結合、與校園傳媒相結合、與校園文化相結合、與社會實踐相結合，跨越時空的限制，突破城鄉(xiāng)的界限，發(fā)揮其獨特的文化涵養(yǎng)作用。

(一)融入課堂教學，在教育引導中感知家國情懷

相對來說，“優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化”資源的開發(fā)利用多集中在基礎教育領域，高校在挖掘利用優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的育人功能方面，還需進一步發(fā)揮主體作用。首先要增強高校教師的鄉(xiāng)土文化自覺自信，樹立正確的文化觀是高校教師開發(fā)利用優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的前提。一些教育工作者容易將鄉(xiāng)土文化簡單地理解為一種封閉為特定群體的文化，導致鄉(xiāng)土文化在城市現(xiàn)代化導向的學校知識評價體系中被判為“落后”，進而忽視優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的價值。助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是高校教師應當自覺擔負起的歷史使命與社會責任，開發(fā)利用鄉(xiāng)土文化資源是高校服務鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的適當切入點。

其次，將優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化有機融入思政課程。思想政治理論課是愛國主義教育的主渠道，愛國情懷的建構不能僅靠純粹抽象的邏輯建構，從愛祖國大好河山的自然維度到愛骨肉同胞的情感維度，從愛中華燦爛文化的文化維度到愛國家制度道路的政治維度，都需要依靠各種直觀、真切的感受建構起來，需要從愛家鄉(xiāng)，愛父老鄉(xiāng)親，愛獨特的鄉(xiāng)土文化中實現(xiàn)情感傳遞和思想升華。目前，高度統(tǒng)一的教材體系無法兼顧各地方的特色和不同層次學生的需求，這就要求高校思政課在課堂教學中積極引入源于鄉(xiāng)土文化的好故事、好聲音，契合學生的生活經驗，使愛國主義教育更加有血有肉有情。

最后，把優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化有機融入課程思政。《新時代愛國主義教育實施綱要》強調：“在普通高校將愛國主義教育與哲學社會科學相關專業(yè)課程有機結合，加大愛國主義教育內容的比重?！盵4]因此，哲學社會科學相關專業(yè)課程要落實課程思政理念，突出愛國主義教育的思想政治教育元素的必然要求。哲學社會科學相關專業(yè)應該發(fā)揮師資優(yōu)勢，深入發(fā)掘優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化資源，在非物質文化遺產傳承、地方典籍整理方面開展多形式的活動，尋找其中跨越時空超越地域、與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調，能賦予學生以更新鮮營養(yǎng)、更強生命力和更大藝術魅力的傳統(tǒng)文化寶藏，增強他們對祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心，使之富有中國心、飽含中國情、充滿中國味。

(二)借助校園媒介，在宣傳推廣中領悟家國情懷

大學是各種思想文化互相激蕩交融的地方，既生產文化又消費文化。校園媒介是高校文化傳播的主要載體，在引導社會輿論、傳播主流價值、塑造“精神家園”等方面有著不可忽視的地位。推動優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化進校園，必然要借助各類校園媒介，牢牢抓住輿論宣傳的主動權。

由于傳播手段的局限與約束，鄉(xiāng)土文化只能在特定的文化群體范圍內進行傳播，現(xiàn)代傳媒重構了鄉(xiāng)土文化傳播的時間與空間維度，使不同種類形態(tài)的鄉(xiāng)土文化相互交流、碰撞，特別是抖音、快手等自媒體影響更多群體。大學生大多遠離家鄉(xiāng)，媒介成為他們寄托鄉(xiāng)愁，認同鄉(xiāng)土文化的重要渠道之一。

充分發(fā)揮校園媒介自身的價值引領優(yōu)勢，力求真實地呈現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的精神內核。校園傳統(tǒng)媒介如校報、廣播、宣傳欄、文化墻、電子屏，具有嚴謹性和規(guī)范性，能以主流價值觀引領鄉(xiāng)土文化傳播，弘揚正能量。充分發(fā)揮校園媒介的學生主體作用，組織青年學生動手拍攝微電影、發(fā)微博、發(fā)微語、寫心得等方式傳播優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，如在閩高?？梢远ㄆ谕瞥龈Ｖ輾v史文化村落的集體記憶和三坊七巷、上下杭、梁厝等古厝里的家國情懷專題介紹。通過沉浸式體驗讓大學生感受當?shù)貧v史和變化，增強他們服務人民、回報家鄉(xiāng)的責任感、使命感。

(三)融入校園文化，在文化熏陶中升華家國情懷

通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤、感染、熏陶等方式，增強大學生民族認同感、歸屬感和自豪感是培育家國情懷的重要條件?！按髮W之大”在于文化之博大精深，高校必須注重大學精神和校園文化建設。校園文化是以師生為主體，以校園物質文化為空間，以校園制度文化為基礎，以校園行為文化為表現(xiàn)形式，以校園精神文化為內涵的一種特定群體文化。高校校園文化凝結著大學的教育理念和文化品位，潛移默化地影響著全體師生價值觀。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中吸取智慧和養(yǎng)分，打造“中國特色”的校園文化，是扎根中國大地辦教育的必然要求。各地高校如能充分利用獨特的地域鄉(xiāng)土文化資源，既能避免校園文化建設流于形式、千篇一律之弊，也有利于培育服務于區(qū)域經濟的應用型人才。

環(huán)境是一種無形的教育力量。利用學校文化走廊、宣傳欄、教室、宿舍等區(qū)域創(chuàng)作張貼反映地方鄉(xiāng)賢人物的勵志奮斗故事，可以引導當代大學生見賢思齊，激發(fā)學生愛國熱情?？梢云刚垺胺沁z”傳人進校園，讓師生在猜燈謎、捏“妝糕人”、賞木偶表演、聽高甲折子戲中感受非遺傳承人巧奪天工的匠心技藝，以及中華鄉(xiāng)土文化的魅力，增強中華文化的心理認同。根據(jù)當?shù)馗咝Ｌ厣瑒?chuàng)立鄉(xiāng)土文化社團，讓鄉(xiāng)土文化浸潤校園。如華僑大學支持學生成立漢服協(xié)會、茶苑協(xié)會、二十四節(jié)令鼓隊、龍獅隊、龍舟隊、地方戲劇鑒賞等數(shù)十個中華傳統(tǒng)文化類社團，豐富多彩的活動促進了優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的傳播。

(四)融入社會實踐，在實踐養(yǎng)成中生成家國情懷

“家國情懷”作為一種思想情感和價值觀念的萌生，要經過認知、感念、理悟和實踐的有機統(tǒng)一?！凹覈閼选痹从趯嵺`，指向實踐，不僅是一種對家庭和國家認同熱愛的情感狀態(tài)，更是一種共建美好家園的職責使命。愛國主義不僅要在課堂上講，更要到社會中去講。廣大鄉(xiāng)村是大學生融入群眾，服務基層，培育鄉(xiāng)土情懷的重要實踐場。習近平總書記把梁家河看作“有大學問的地方”，“人生的第一步”。當代大學生應該積極利用“三下鄉(xiāng)”與“返家鄉(xiāng)”的實踐契機，主動參加鄉(xiāng)村文化振興相關社會實踐活動。

實地感受名家故里的人文精神和文化名人的家國情懷，有助于增進對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解和認同。大學生在實踐中將專業(yè)知識與鄉(xiāng)土文化發(fā)展需要相融合，如參與村史村志梳理、口述史整理、歷史古跡與傳統(tǒng)建筑保護、民間傳說文本化、文化內容數(shù)字化呈現(xiàn)、文創(chuàng)產品開發(fā)、鄉(xiāng)村文化標識設計與制作、鄉(xiāng)村文化氛圍視覺化設計等，提升大學生服務鄉(xiāng)村振興和治國理政實戰(zhàn)能力。高校還可以依托自身獨有的人力資源優(yōu)勢，利用現(xiàn)有文化資源，宣傳“扶志扶智”思想，為鞏固脫貧攻堅成果、促進鄉(xiāng)村振興及提高鄉(xiāng)村社會文明程度貢獻智慧力量[5]。大學生在鄉(xiāng)村實踐中會有更加理性客觀、更加全面正確的思想認識，能感受到群眾最真切、最直接的訴求以及對美好生活的需要與不平衡、不充分的鄉(xiāng)村發(fā)展之間的各種突出矛盾，強化責任擔當意識，自覺到祖國最需要的地方立業(yè)建功，讓夢想在祖國的鄉(xiāng)村大地綻放。