文/廣州市番禺區(qū)星海青少年宮 楊瀅暢

一、傳統(tǒng)音樂之殤

傳統(tǒng)音樂是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶和結(jié)晶之一，應(yīng)該得到重視、傳承和發(fā)展。但由于現(xiàn)在的年輕人西洋化審美傾向嚴(yán)重，他們喜歡西洋樂、流行音樂甚至是黑人音樂，他們并不太懂傳統(tǒng)音樂文化，也不太喜歡民樂，幾乎不具備民樂賞析的基本知識(shí)。再加上在電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等各種綜藝節(jié)目，包括近幾年新推出的抖音、快手、B站等各類短視頻、直播等平臺(tái)為社會(huì)大眾提供了更豐富多彩的消遣休閑方式，這使得傳統(tǒng)音樂文化在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境中面臨著巨大的壓力和挑戰(zhàn)。

年輕一代主觀上的嫌棄、排斥加上客觀上的相對(duì)絕緣，造成了傳統(tǒng)音樂的發(fā)展空間狹窄，社會(huì)上對(duì)于傳統(tǒng)音樂文化的傳承、教育投入不夠，付出的也不夠，因此造成了傳統(tǒng)音樂文化的日漸式微。然而，傳統(tǒng)音樂卻是中國傳統(tǒng)文化不可或缺的重要部分，復(fù)興傳統(tǒng)文化不僅是當(dāng)今中國的主流，也是國家層面四個(gè)自信之中“文化自信”的重要內(nèi)容之一。因此，要扭轉(zhuǎn)這一趨勢，重振中華文化燦爛的文明，傳統(tǒng)音樂必不可缺。傳統(tǒng)音樂教學(xué)因此必將成為中華傳統(tǒng)文化復(fù)興偉大工程的重要手段，必須率先行動(dòng)，提前從少年兒童抓起。

二、民樂“養(yǎng)正”教學(xué)是時(shí)代的呼喚和需要

1.樂教是根，音樂是本

當(dāng)今普遍的群眾和不少老師、學(xué)生可能認(rèn)為音樂的功能主要是娛樂。比如：彈琴唱歌就是為了放松，為了消遣，為了快樂和休閑。其實(shí)這種觀念是一個(gè)認(rèn)知誤區(qū)。音樂，自然有它的美學(xué)價(jià)值和審美功能。但更重要、更本質(zhì)的認(rèn)知是：音樂是一種高級(jí)的教育，它是一種樂教，是中國傳統(tǒng)“禮樂”傳承的重要內(nèi)容之一。

在中國古代，為了把樂教做好，古代有專門的樂教官署，從事樂教工作的是樂官。廣義的樂官，則是包括從歌詞，到譜曲，到編曲配樂，制作，到演唱演出，到編舞，到器樂等，一整套的工作。古人對(duì)樂教極其注重，自古以來，文藝就天然的帶有政治立場。所謂“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”指的就是音樂的教化和引導(dǎo)。

為什么現(xiàn)在的人會(huì)覺得音樂只是用來娛樂的，而不是用來教育的呢？是因?yàn)闃方虥]有了、消失了，以至于人們覺得彈琴、唱歌就是用來娛樂的，跟教化無關(guān)。

2.當(dāng)前民樂教育的缺失與斷層

如今，屬于“道”這一層面?zhèn)鹘y(tǒng)的、正宗的“樂教”理念和方法已消失在了漫漫的歷史長河之中。到今天，就連屬于“術(shù)”這一層面?zhèn)鹘y(tǒng)的、正宗的演奏技藝和演奏手法也正在老一輩藝術(shù)家手中逐漸凋零，甚至有失傳的趨勢和可能。然而，目前我國高校音樂專業(yè)教學(xué)大多采用的是外來的西洋音樂教育模式，許多專業(yè)音樂院校畢業(yè)出來的學(xué)生并不很懂傳統(tǒng)音樂知識(shí)和技法，新的年輕接班人還沒有完全培養(yǎng)起來，加劇了傳統(tǒng)音樂人才的稀缺和斷層。

3.當(dāng)前民樂教學(xué)重“術(shù)”不重理，缺乏深度和高度

目前，從社會(huì)各類音樂培訓(xùn)機(jī)構(gòu)出來的家長口中聽到最多的是：我小孩學(xué)某某樂器，一年考了四級(jí)，兩年考了八級(jí)；寒暑假都在機(jī)構(gòu)請陪練，一天四小時(shí)、六小時(shí)，為了拿到考級(jí)、考證而學(xué)琴，當(dāng)問及演奏作品的歷史文化背景、地域風(fēng)情、音樂淵源，卻知之甚少。導(dǎo)致青少年學(xué)習(xí)缺乏義理和文化層面的知識(shí)，使得整個(gè)教學(xué)流于形式而陷于淺薄。可以斷言，只有專業(yè)技術(shù)而缺乏文化修養(yǎng)是無法成為合格的演奏者和民族音樂傳承者的。

有鑒于此，當(dāng)前社會(huì)急需一種正確的指導(dǎo)思想和教學(xué)理念來撥亂反正、提綱契領(lǐng)的指導(dǎo)當(dāng)前的民樂教學(xué)并回歸傳統(tǒng)的“樂教”模式。而筆者所研究和探討的“養(yǎng)正”教學(xué)理念正是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重由路徑之一。

三、養(yǎng)“正”教學(xué)的理念和實(shí)踐1.何謂“養(yǎng)正”？

何為正？合乎天地自然之道的，為正。讓學(xué)生通過“養(yǎng)正”教學(xué)這一特殊教學(xué)形式，正坐姿、正衣冠、正心、正意，養(yǎng)一身浩然正氣，傳古圣先賢文化，合天地自然之道，在這一系列過程中所體現(xiàn)出的方方面面的行為、安排和設(shè)計(jì)就叫養(yǎng)正。將這一系列過程或安排包括行為具體要求等融入到民族音樂教學(xué)，尤其是青少年音樂教學(xué)養(yǎng)成中，這一系列過程中采用的各種音樂教學(xué)理念、教學(xué)方法、教學(xué)行為要求等就叫音樂養(yǎng)正教學(xué)。

2.養(yǎng)正的理念傳承

“以道為宗，以古圣先賢為師”，在傳統(tǒng)音樂教學(xué)過程中引入中國傳統(tǒng)“禮樂”的概念。復(fù)興傳統(tǒng)文化從“養(yǎng)正、養(yǎng)氣、養(yǎng)心、養(yǎng)神”做起，讓青少年不再流于形式上的演奏，而是深刻理解傳統(tǒng)音樂的文化內(nèi)涵，深刻認(rèn)識(shí)到中國的傳統(tǒng)音樂是大道之音，是真正的雅樂，深刻感知到中華傳統(tǒng)文化自強(qiáng)不息的本原，從而身體力行地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。讓參與者們不僅僅是成為一個(gè)單純的音樂教育工作者，而應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)“禮樂”的傳播者、“樂教”的實(shí)施者，對(duì)當(dāng)前的生活和工作有進(jìn)一步精神上的要求，更富有使命感，進(jìn)而達(dá)到《黃石公三略》中所提到的“所謂樂者，謂人樂其家，謂人樂其族，謂人樂其業(yè)，謂人樂其都邑，謂人樂其政令，謂人樂其道德。如此，君人者乃作樂以節(jié)之，使不失其和。故有德之君，以樂樂人；無德之君，以樂樂身。樂人者，久而長；樂身者，不久而亡?！?/p>

3.養(yǎng)正教學(xué)的兩大關(guān)鍵

（1）以正養(yǎng)形、以正養(yǎng)神

“正衣冠、正坐”：中國古人，對(duì)這個(gè)正字，一向是很講究。連坐，都得要正坐才行。在先秦時(shí)代，咧著腿坐，垂足而坐，是一種相當(dāng)失禮的行為。不僅人要正，而且物也要正。怎么讓物也正呢？那就是“格物”?！案裎铩钡谋疽饩褪前褨|西放在一個(gè)個(gè)的格子里，讓它們處在自己合適的位置上。除了這些表面的東西要正，人的內(nèi)心和精神世界也要正。怎么讓人內(nèi)心也正呢？那就是誠心正意，中國傳統(tǒng)傳承的“正坐”就是實(shí)現(xiàn)這一目的的一個(gè)很好的方法和途徑。

因此，在日常教學(xué)過程中，筆者主張引入中國傳統(tǒng)“正坐”法。從正坐、正衣冠開始養(yǎng)正、養(yǎng)氣、養(yǎng)神。讓學(xué)生在正坐中體驗(yàn)、揣摩古人的心境和狀態(tài)，誠心正意，手隨心動(dòng)、心隨意動(dòng)，體驗(yàn)到一種率性自然，無為而無不為的精神境界。不僅體驗(yàn)到正坐對(duì)自我身心的好處，深刻理解傳統(tǒng)音樂的文化內(nèi)涵，自發(fā)地愛上并弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，從而深刻地感知中華傳統(tǒng)文化生生不息的自強(qiáng)力量，進(jìn)而在潛移默化之中完成了傳統(tǒng)文化的復(fù)興和傳承。

（2）“禮樂”相融，禮、樂合一

怎么保證讓一個(gè)人方方面面都處于“正”的狀態(tài)的呢？其解決方法之一就是“禮樂”融合”。即在“養(yǎng)正”教學(xué)的實(shí)施過程中，不僅要強(qiáng)調(diào)“樂”的正宗技法傳承，更需要的是強(qiáng)調(diào)與之相對(duì)應(yīng)的“禮”形式。不僅要強(qiáng)調(diào)“禮”的形式，更要強(qiáng)調(diào)“禮”的深層內(nèi)容，做到“禮樂”合一。

具體怎么做呢？筆者曾經(jīng)做過對(duì)比實(shí)驗(yàn)：在筆者執(zhí)教的兩個(gè)民樂班中，A班采用養(yǎng)正教學(xué)理念。在筆者所刻意打造的古色古香的養(yǎng)正教學(xué)環(huán)境中，A班學(xué)員的演奏水平、演奏技巧和對(duì)樂曲的理解能力與作為對(duì)照的常規(guī)教學(xué)模式的B班相比，均有較大的提高。而且學(xué)生也非常喜歡養(yǎng)正教學(xué)這種形式，用學(xué)生的話說：“這好有儀式感喔！”正是這種儀式感，即我們常說的“禮”在潛移默化地注入養(yǎng)正教學(xué)的理念以及靈魂。讓學(xué)生們不由自主地喜歡并愛上這種儀式感滿滿的養(yǎng)正教學(xué)。這只是養(yǎng)正教學(xué)在初始階段的基本呈現(xiàn)，隨著養(yǎng)正教學(xué)這一模式的持續(xù)開展以及時(shí)間的沉淀和積累，相信養(yǎng)正教學(xué)一定會(huì)在今后實(shí)際的民樂教學(xué)過程中綻放光芒，大放異彩，取得更為卓著有效的豐碩的教學(xué)成果。

4.養(yǎng)正教學(xué)的意義

以正坐作為傳統(tǒng)民族音樂“養(yǎng)正”教學(xué)法的基礎(chǔ)實(shí)踐方法。培養(yǎng)鍛煉學(xué)生的精、氣、神。讓“正”字當(dāng)頭，凸顯傳統(tǒng)理念，是當(dāng)前傳統(tǒng)民族音樂學(xué)習(xí)和傳承的關(guān)鍵所在?！梆B(yǎng)正”從正坐、正衣冠起步，不僅利于學(xué)生集中精力專注學(xué)習(xí)、練習(xí)，還可以有利于學(xué)生心之純正。正坐修養(yǎng)是一種與天地合一的精神和肉體修煉，它不僅吻合了中國古人的哲學(xué)思維和對(duì)待天地的態(tài)度，而且也體現(xiàn)了華夏文明的原道精神；練習(xí)它并將它用于民樂實(shí)踐，可以使純正中華傳統(tǒng)在青少年中得到傳承和發(fā)揚(yáng)。

因此，用最純正的華夏傳統(tǒng)文化思想指引民樂教學(xué)理念的改進(jìn)，引導(dǎo)學(xué)生回歸純粹，回歸天真，真正的領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)音樂的美，讓學(xué)生能積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)并推廣“養(yǎng)正”理念，從而達(dá)到教學(xué)相長的正面效果。這是當(dāng)今時(shí)代的呼喚和需要，也是我們將要持續(xù)實(shí)踐的方向和未來。

當(dāng)今社會(huì)不僅需要弘揚(yáng)正能量，還需要養(yǎng)正氣。我們的傳統(tǒng)音樂經(jīng)歷了從詩經(jīng)到樂府詩，再到唐詩宋詞，再到元曲……音樂，不僅僅是娛樂，而是能登大雅之堂的禮樂之根本。養(yǎng)一身浩然正氣，傳音樂文化之美，樹民族自信之心，達(dá)天地萬物之美，從而合天地自然之道。