譚耀卿

摘要：生態(tài)美學的興起源自地球生態(tài)環(huán)境的惡化，以此來觀照傳統(tǒng)的生存方式具有非常重要的意義。土家族傳統(tǒng)民居依山而建、因勢而建，是適應(yīng)大自然的智慧之舉，同時土家族傳統(tǒng)民居的取材、構(gòu)造、功能布局都能夠自然規(guī)律，具有典型的生態(tài)意義。

關(guān)鍵詞：土家族傳統(tǒng)民居;生態(tài)美學;傳統(tǒng)文化

1生態(tài)美學是一門新興學科

文明給人來帶來豐饒物質(zhì)文明的同時，人類生存環(huán)境逐步受到自身行為的改變，帶來了日益嚴重的生態(tài)危機。人類開始反思自身的行為。1972年，聯(lián)合國人類環(huán)境會議在斯德哥爾摩召開，標志著人類生態(tài)文明時代的來臨。生態(tài)美學在人類工業(yè)文明到生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的大背景下興起，是一門自然科學的生態(tài)學和人文科學的美學的交叉學科。生態(tài)美學強調(diào)人和自然和諧相處，改變了長久以來“人類中心主義”哲學觀念，“它以人與自然的生態(tài)審美關(guān)系為基本出發(fā)點，包含人與自然、社會以及人自身的生態(tài)審美關(guān)系，是一種包含著生態(tài)維度的當代存在論審美觀?！盵1]

“隨著生態(tài)時代的來臨，人與自然的關(guān)系將發(fā)生根本性變化，人的文化態(tài)度必然相應(yīng)地發(fā)生變化并進行調(diào)整。”[2]工業(yè)文明時代新技術(shù)的不斷革新讓人類的物質(zhì)文明得到了飛速的發(fā)展，其速度超過了人類歷史過往的任何時期。技術(shù)的產(chǎn)業(yè)革命旨在追尋利益和經(jīng)濟的最大化，這就造成了傳統(tǒng)文化的失位。人類幾千年以來形成的文化話語在技術(shù)革命的興起背景下變得沉默，生態(tài)美學的興起讓傳統(tǒng)文化失語的找到了復(fù)歸的可能。尤其是十八大以來，黨中央的系列政策從國家戰(zhàn)略層面奠定了生態(tài)和文化的的重要地位，“兩山”理論和“增強文化自信”的提出，讓具有生態(tài)價值的傳統(tǒng)文化更具時代意義。

現(xiàn)代建筑在技術(shù)革命的支撐下已經(jīng)取得了突飛猛進的發(fā)展，已經(jīng)突破了傳統(tǒng)技藝、材質(zhì)等因素對于建筑的禁囿?，F(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用對于生態(tài)環(huán)境的破壞業(yè)已凸顯，一昧地追求開山采石，“愚公移山”式的現(xiàn)代建筑方式雖然能夠從物質(zhì)的層面改善人類的居住環(huán)境，卻從生態(tài)的角度改變了人與自然和諧共生、和諧相處的生態(tài)傳統(tǒng)。如果重新審視傳統(tǒng)的民居，則會發(fā)現(xiàn)樸素的生態(tài)觀念已經(jīng)深入其中。

恩施是土家族聚居地，土家先祖在武陵山區(qū)創(chuàng)造了絢爛的文化，這些 文化傳統(tǒng)從各個方面都影響著土家人的日常生活。尤其是土家族的傳統(tǒng)民居，他們從選址、取材再到建筑方式等過程都具有典型的生態(tài)價值。

2土家族的居住文化的地理特征

土家族的居住文化與其獨特的地理特征有緊密的聯(lián)系，長期以來，土家族聚居地多高山峽谷，其居住的條件比較艱苦。高山峽谷為土家先祖躲避飛禽猛獸和惡劣的自然條件提供了天然的庇護產(chǎn)所，只需稍加改造即可居住。從遠古時期開始，土家人就有穴居的傳統(tǒng)，廩君傳說中的“赤穴”“黑穴”雖然缺少可供查證的史實，卻說明從原始社會時期開始，土家人就善于從客觀的地理條件出發(fā)，找尋一種適應(yīng)自然的居住方式。到了溪峒社會期間，“峒”成了土家族先祖的主要稱謂，這與穴居的山洞存在著一些難以割舍的聯(lián)系。

土家族聚居地的山區(qū)喀斯特地貌較多，巖洞較多，穴居的居住方式是土家人利用自然的一種智慧之舉。另一方面，這種穴居生活方式也有較為深刻的人類學意義?！巴良易逡蜃嫦绕鹪吹亩囱ǖ淖嬖瓷裨挾毡橐远囱樯绨輰ο螅从沉税腿硕囱ㄉ说脑夹叛鲇^念?！盵3]穴居的居住方式雖然早已隨著社會的發(fā)展淡出大眾的視野，但是在恩施的某些地區(qū)，到現(xiàn)在還有極少的百姓居住在山洞，或者居住在依洞穴而見的屋內(nèi)。隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，土家人開始利用不同的材料建造房屋。其中比價普遍的是茅草屋、土墻屋，主要是這兩種房屋的主要材料在土家族地區(qū)都較為常見，同時又能夠兼顧滿足日常生存的需要。就地取材、因材而建，這都體現(xiàn)了土家先祖在適應(yīng)環(huán)境、改造自然方面的等方面的智慧。

土家族地區(qū)最為典型的居住形式是吊腳樓。吊腳樓的墻壁主要用木材作，屋頂蓋茅草、瓦片，有的地方甚至還用薄薄的石片，屬于干欄式建筑。其最主要的特點是正屋在實地上，其余房間為懸空的結(jié)構(gòu)，通過柱子進行支撐。懸空部分可以堆放雜物，或者喂養(yǎng)牲畜。這種結(jié)構(gòu)能夠適應(yīng)土家族地區(qū)山地的地理特征依山就勢而建，最大限度地克服山地崎嶇不平帶來的困難。同時恩施屬于亞熱帶季風性山地濕潤氣候，年平均降水量達

1600毫米，濕潤的地理環(huán)境也容易滋生毒蟲毒蛇。吊腳樓的干欄式結(jié)構(gòu)在不僅能夠適應(yīng)山地復(fù)雜的地理條件，同時還能保持室內(nèi)干燥，防止毒蛇猛獸的攻擊。吊腳樓是勤勞智慧的土家人利用自然、改造自然，最終與自然達到和諧統(tǒng)一的體現(xiàn)。無論是木材的材料，還是房屋的結(jié)構(gòu)，都具有豐富的生態(tài)價值。

整個土家族地區(qū)房屋在修建的時候都注重“龍脈”的選擇，其屋場的選擇都要通過風水先生嚴格的“測量”。土家人的房屋一般都依山而建，傍水而居，這樣表示背有“靠山”，朝向一般是坐南朝北。這種選址的方式能夠最大限度地利用光照，是對自然現(xiàn)象的合理認識，是順應(yīng)天道和自然規(guī)律的表現(xiàn)。

恩施土家族的傳統(tǒng)民居雖然缺乏現(xiàn)代建筑的科技含量，卻能最大限度 地滿足土家人的日常生活需求，與土家人的日常生活一起，共同構(gòu)筑了一套自內(nèi)而外的生態(tài)文化體系。對外，恩施傳統(tǒng)民居能夠支撐起土家人的物質(zhì)生活，滿足其日常生活所必備的物質(zhì)條件;對內(nèi)，代表著土家人的樸素的宗教信仰，反映了土家人的深層精神生活。土家房屋內(nèi)部一般設(shè)有堂屋（客廳）、臥室、廚房、火塘等，每個部分都有獨特的功能，能夠滿足飲食起居的日常生活。其中堂屋是家中最為神圣的場所，堂屋中擺放有家族祖先的牌位和其他的神祇，是家中重要的活動或儀式舉辦的場所，反映了土家人祖先崇拜的精神信仰。這種結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代化建筑的布局中正在逐漸褪去其主要功能;火塘是一家人茶余飯后聚集休閑的地方，而且火塘也是土家人心中也非常神圣，它象征著光明和溫暖，具有神性的價值和意義，是土家人多神崇拜的體現(xiàn)。土家人在建造房屋的時候，還特別注重良辰吉日的選擇，尤其是房屋即將完成時的上梁最為重要，有一套非常完整和嚴謹?shù)膬x式?！吧狭海墙ǚ窟^程中最主要的一環(huán)，認為梁是全屋的根本，象征著主人龍脈旺久盛不衰，所以很講究?！盵4]這些行為看似缺乏科學的理性，卻反映了土家人對自然的尊重。

土家人在建造房屋時對有單家獨戶，更多的是同宗同族聚族而居，這就形成了土家地區(qū)的山寨。這種聚族而居的方式反映了土家人在家族內(nèi)部追求人與人和諧相處的社會生態(tài)。山寨也是土家族居住文化的重要形態(tài)，在當下土家族地區(qū)還有大量的古村寨遺留下來，這也是研究土家族歷史和文化的重要物質(zhì)資料。

結(jié)束語：總之，土家族的居住文化中最重要的一點就是土家人善于利用和改造自然環(huán)境，無論是材料的選用，屋場的選擇，還是屋內(nèi)功能布局的分布，都體現(xiàn)了與自然和諧相處的精神和理念，具有較強的生態(tài)美學價值。這在當下鄉(xiāng)村振興，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的時代背景下，具有很好的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

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