薛琛

內(nèi)容摘要：以長(zhǎng)篇小說(shuō)《平凡的世界》榮膺第三屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)、當(dāng)代文壇著名作家路遙，在吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，大量吸收借鑒了外國(guó)文學(xué)尤其是俄蘇文學(xué)成功經(jīng)驗(yàn)。站在比較文學(xué)的視野，大量學(xué)者研究并論證過(guò)路遙對(duì)托爾斯泰、艾特瑪托夫等人的借鑒，而對(duì)路遙與普希金的比較研究卻寥寥無(wú)幾。本文試圖從人道主義思想、詩(shī)性氣質(zhì)、主觀介入、現(xiàn)實(shí)主義手法、人物塑造等幾個(gè)方面，對(duì)路遙和普希金進(jìn)行相似性剖析并揭示出路遙對(duì)普希金的積極借鑒。

關(guān)鍵詞：路遙 俄蘇文學(xué) 普希金 借鑒

路遙是中國(guó)當(dāng)代著名小說(shuō)家，中篇小說(shuō)《人生》是其成名作，長(zhǎng)篇小說(shuō)《平凡的世界》為其攫取了矛盾文學(xué)獎(jiǎng)的殊榮，路遙作品以其深邃的內(nèi)涵，不屈的形象闡述著路遙對(duì)人生的理解與追求;亞歷山大·謝爾蓋耶維奇·普希金，19世紀(jì)俄國(guó)詩(shī)人、作家，代表作品詩(shī)歌《自由頌》《假如生活欺騙了你》，詩(shī)體小說(shuō)《葉甫蓋尼·奧涅金》，看起來(lái)似乎沒(méi)有什么聯(lián)系和影響的兩個(gè)世紀(jì)兩個(gè)世界的兩個(gè)人，卻因?yàn)槲膶W(xué)交叉在一起。這種文學(xué)上的因襲與繼承，不僅表現(xiàn)在普希金的詩(shī)歌本身、詩(shī)人情感、創(chuàng)作手法等對(duì)路遙產(chǎn)生了直接影響，而且也與兩人相似的思想甚至兩國(guó)的歷史文化背景密切相關(guān)。

一.相似的人道主義思想

在俄蘇作家身上，人們能很明顯地感受到一種人道主義思想，他們充分肯定并追求自由、自主、自然，要求順應(yīng)人性的進(jìn)步與解放。路遙和普希金一樣，都熱愛(ài)著哺育自己成長(zhǎng)的土地，都推崇著民主自由，反對(duì)獨(dú)裁專制，當(dāng)這種思想受到擠壓和迫害時(shí)，他們不但不退縮，反而迎難而上，迎風(fēng)而立，哪怕是孤身一人，單獨(dú)作戰(zhàn)，也要擁有高傲的姿態(tài)。

普希金在青年時(shí)代深受十二月黨人的影響，一直歌頌并追求自由、民主和光明，他那包含熱情的《自由頌》《致大海》《致恰達(dá)耶夫》《假如生活欺騙了你》《安德列·雪尼?！返仍?shī)歌，都是反對(duì)專制、獨(dú)裁和黑暗，歌頌光明與自由的名篇。這些充滿革命激情和戰(zhàn)斗性的詩(shī)作一經(jīng)問(wèn)世，便引起當(dāng)時(shí)社會(huì)的巨大震動(dòng)和強(qiáng)烈反響，所有的讀者爭(zhēng)相傳抄、誦讀，鼓舞了一批又一批的公民，也引起了統(tǒng)治集團(tuán)的恐慌并對(duì)他進(jìn)行各種迫害。但普希金沒(méi)有屈服、沒(méi)有退縮，而是勇敢而執(zhí)著地奮斗不息、戰(zhàn)斗不止，先后又寫出了深受廣大讀者喜愛(ài)的經(jīng)典杰作《致西伯利亞的囚徒》《葉甫蓋尼·奧涅金》等作品。

來(lái)自陜北貧瘠落后地區(qū)的路遙，飽嘗生活艱辛，深刻領(lǐng)會(huì)俄蘇文學(xué)人道主義精神并在實(shí)踐創(chuàng)作中一以貫之。他站在同情的立場(chǎng)上，用大地一樣寬闊的胸懷，開(kāi)放包容的態(tài)度來(lái)書寫每一個(gè)人物，作品同樣飽含著對(duì)底層民眾或“小人物”的深切的人道主義關(guān)懷。路遙作品中，描寫政治的地方不少，這種對(duì)政治的熱衷與執(zhí)著，正是路遙政治民主在作品中的折射與反映。同時(shí)，在路遙的身上，讀者也不難發(fā)現(xiàn)，他也像普希金一樣，是一位真正的“猛士”，具有“硬漢”的品格與堅(jiān)韌的毅力，他將自己對(duì)生活的理解融入了小說(shuō)的人物刻畫上。在路遙的小說(shuō)中，為讀者塑造了一系列的硬漢子的模型，《平凡的世界》中的孫少平、孫少安，《人生》中的高加林，《在困難的日子里》中的馬建強(qiáng)，《驚心動(dòng)魄的一幕》中的馬延雄……他們面對(duì)困難不屈不撓，深沉剛毅，奮起反抗，不斷拼搏，用頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)書寫著對(duì)人生的理解，而且路遙本人身上充滿著頑強(qiáng)固守寧折不彎，決不媚俗決不屈服的風(fēng)格傲骨，這種品質(zhì)也影響了他的創(chuàng)作。20世紀(jì)80年代在魔幻現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、意識(shí)流、象征主義文學(xué)思潮紛至沓來(lái)的時(shí)代，路遙以自身的固守，秉承著現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方式，用文學(xué)給予奮斗者以精神力量，也正是這份堅(jiān)守，為其贏得榮譽(yù)與地位。路遙在其隨筆《早晨從中午開(kāi)始》展示了他的心路歷程：“這種冥頑而不識(shí)時(shí)務(wù)的態(tài)度，只能在中國(guó)當(dāng)前的文學(xué)運(yùn)動(dòng)中陷入孤立境地，但我對(duì)此有充分的精神準(zhǔn)備……毫無(wú)疑問(wèn)，這又是一次挑戰(zhàn)，是個(gè)人向群體挑戰(zhàn)……既然我一直不畏懼迎風(fēng)而立……那么，在這一豪邁的進(jìn)程中，就應(yīng)該敢于建立起一種‘無(wú)榜樣'的意識(shí)?！盵1]路遙的這種硬漢子性格和做法，也為他同時(shí)代的作家或好友所證實(shí)，如陜西作家龍?jiān)凭驼J(rèn)為路遙是屬于那種認(rèn)死理、認(rèn)定一條道的人，“即使頭撞南墻也會(huì)堅(jiān)定地走下去”。[2]貧苦生活錘煉了路遙的精神品格。面對(duì)苦難，路遙有著超越苦難的勇氣與決心，他用自己的文學(xué)踐行證實(shí)了生活和題材決定了文學(xué)作品的創(chuàng)作手法，只有堅(jiān)守，才會(huì)突圍。

二.相似的詩(shī)性氣質(zhì)

普希金是19世紀(jì)俄國(guó)浪漫主義文學(xué)的主要代表，其詩(shī)歌最主要的特征之一，便是充滿激情，感召力強(qiáng)。十二月黨人久赫里別克爾（普希金中學(xué)時(shí)代的朋友）在日記里寫道：“我讀了《奧涅金》的最后一章。這里有多么澎湃的感情！好幾次淚水涌上了我的眼睛——啊，這不僅僅是藝術(shù);這是心，是靈魂！”[3]普希金是用靈魂創(chuàng)作的詩(shī)人，字里行間充斥著作者心血與情感，讀過(guò)普希金的作品，帶給人的是心靈的震顫與情感的共鳴。和普希金一樣，路遙具有強(qiáng)烈的浪漫主義和理想主義（尤其在年輕時(shí)）情懷，這種理想與浪漫的糅合，賦予了路遙詩(shī)人般的激情與氣質(zhì)。在他看來(lái)，作家可以外表冷靜、冷峻，但內(nèi)心一定要有巨大的熱情和激情，即可以“外冷”，但必須“內(nèi)熱”，外似一塊冰內(nèi)似一盆火，表面波瀾不驚，內(nèi)在波濤胸。正是由于他這種對(duì)待生活的熱情與激情，才使得他在積淀了三年后在極短的時(shí)間內(nèi)一氣呵成寫就了至今一直打動(dòng)我們、感染了無(wú)數(shù)人的全景式反映1975年至1985年間中國(guó)社會(huì)變遷的史詩(shī)性小說(shuō)——《平凡的世界》。既然說(shuō)是史詩(shī)性小說(shuō)，必然帶“史”的性質(zhì)和“詩(shī)”的特點(diǎn)，一方面感受到中國(guó)的歷史變遷，一方面體驗(yàn)作者的心路歷程，攫取精神動(dòng)力。

路遙的小說(shuō)，是“詩(shī)”與“史”的融合，至今高校排行榜中位居前十，如果說(shuō)有人讀路遙沒(méi)有被其中的真情與執(zhí)著深深地打動(dòng)，沒(méi)有被震撼，那是不可思議的。不管是普通讀者，還是專業(yè)學(xué)者，亦或是資深評(píng)論家，都被路遙的小說(shuō)感動(dòng)得一次次熱淚盈眶，一次次扼腕痛嘆，一次次淚流滿面，每讀一遍對(duì)路遙的印象就會(huì)加深，對(duì)于路遙的認(rèn)同就會(huì)增強(qiáng)。評(píng)論家曾鎮(zhèn)南的感受就很具有代表性：“它（《平凡的世界》——作者注）不斷地掀動(dòng)我感情的波瀾，使我心酸得流淚;又用溫馨的氣息包裹著我，撫慰著我的靈魂。這些年來(lái)，我還沒(méi)有從哪一部書中得到過(guò)這么多人生的溫暖和希望。”[4]路遙的這種詩(shī)性氣質(zhì)和激情使他與普希金一見(jiàn)如故，面對(duì)普希金的作品，路遙深深的墜入其中，甘之如飴，很多詩(shī)句已然成為他的最愛(ài)：“請(qǐng)?jiān)试S我摘下路遙喜歡的普希金的詩(shī)句獻(xiàn)給和足球一同悲歡的人們……‘不惋惜，不呼喚，我也不哭泣;金黃色的落葉堆滿我心間，我已經(jīng)不再是青春少年……’”[5]在《平凡的世界》里，田曉霞在火車軌道給孫少平朗讀的感動(dòng)了很多人的那首詩(shī)，正是源自普希金的經(jīng)典之作《囚徒》。對(duì)生活的強(qiáng)烈激情和對(duì)人生的詩(shī)意挖掘，使得有人干脆把他稱之為詩(shī)人。事實(shí)上，路遙早期的文學(xué)創(chuàng)作是以詩(shī)歌和散文起家，他本人也嘗試著寫了不少詩(shī)歌。據(jù)日本學(xué)者安本實(shí)考證，路遙在一九七〇年至一九七六年期間作為一個(gè)業(yè)余文藝工作者一邊做臨時(shí)工養(yǎng)家糊口一邊從事詩(shī)歌、散文創(chuàng)作，這個(gè)時(shí)期就創(chuàng)作了長(zhǎng)、短篇詩(shī)歌十首，散文五篇。在另外一篇文章中，他又考證出路遙從一九七〇左右到在延安大學(xué)學(xué)習(xí)、提高修養(yǎng)時(shí)期共創(chuàng)作了十七首詩(shī)歌。“以筆者淺見(jiàn)，可以確認(rèn)他創(chuàng)作有十七首長(zhǎng)短詩(shī)歌、四篇短篇小說(shuō)，四篇散文?！盵6]在文章中，他還引用了詩(shī)人曹谷溪、聞?lì)l，同學(xué)海波等人的話，佐證路遙先后以“櫻桃紅”“路遙”等筆名在縣文化館的油印刊物《山花》《陜西文藝》上發(fā)表了多篇詩(shī)歌，另外他還說(shuō)《陜西日?qǐng)?bào)》報(bào)道了路遙在一年間創(chuàng)作詩(shī)歌五十余首，其中六首發(fā)表在報(bào)紙上。路遙的這種詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)歷，無(wú)疑對(duì)他后來(lái)的小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。后來(lái)路遙在寫小說(shuō)時(shí)，詩(shī)歌的抒情性要求就被他自覺(jué)地提煉加工到創(chuàng)作中來(lái)，這使他的小說(shuō)“有一種詩(shī)的韻味縈繞于字里行間。他的語(yǔ)言是詩(shī)化了的”。路遙的氣質(zhì)中本就帶有了詩(shī)人的氣韻。

三.相似的主觀介入

作為一個(gè)抒情詩(shī)人，普希金在寫作時(shí)會(huì)插進(jìn)去自己的議論，尤其是當(dāng)詩(shī)人的感情特別強(qiáng)烈時(shí)，情到濃時(shí)不由己，他就會(huì)身不由己地跳進(jìn)作品中發(fā)表自己的主觀看法和議論，詩(shī)人不再是客觀的敘述者，而似乎是進(jìn)入到作品中并已成為作品中的人物之一。個(gè)人情緒的融入，使作品與自我完全合二為一，似乎到了一種物我兩忘的境地。

同樣地，路遙很多作品都帶有“自敘傳”的寫法?！对诶щy的日子里》被公認(rèn)是一篇頗具自傳性質(zhì)的中篇小說(shuō)，小說(shuō)主人公馬建強(qiáng)就是作者本人的化身，他的遭遇與經(jīng)歷也深深地刻錄著作者的印記，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)貧窮與掙扎的人無(wú)法寫出其中的復(fù)雜?！段液臀迨宓牧蜗嘤觥芬彩锹愤b根據(jù)他本人的生活經(jīng)歷來(lái)描寫的，文中的“五叔”也是確有其人。在高加林、孫少平等人身上都能看到作家本人的影子。他在多篇作品中表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)土地的贊美，對(duì)鄉(xiāng)村的眷戀，從心理角度看，都是植根于他饑餓貧困的童年。他曾寫道：“正是這貧瘠的土地和土地一樣貧瘠的父老鄉(xiāng)親們，已經(jīng)交給了我負(fù)重的耐力和殉難的品格——因而我又覺(jué)得自己在精神上是富有的?！闭蔷裆系倪@種富有使其作品充滿了人間煙火味，引人淚奔，催人奮進(jìn)。

普希金曾多次講到，他自己也是其作品《歐根·奧涅金》小說(shuō)里的人物之一，他就是奧涅金的朋友，也喜愛(ài)達(dá)吉亞娜，還常常在敘述中順便插進(jìn)個(gè)人的回憶，或者以簡(jiǎn)短的格言形式發(fā)表感想。例如：“無(wú)論悲哀是多么難于派遣，‘習(xí)慣’都能夠化為恬靜”等等。普希金的這種抒情性語(yǔ)體和主觀介入姿態(tài)，給了路遙以很大的啟示。在路遙的語(yǔ)言中，我們能在多處發(fā)現(xiàn)他對(duì)普希金借鑒的痕跡。他也時(shí)常在寫作時(shí)跳出來(lái)發(fā)表一通議論，直抒胸臆，使自己成為小說(shuō)的敘事形象或抒情形象。在《你怎么也想不到》中，路遙通過(guò)主人公鄭小芳之口表達(dá)出對(duì)人生的深刻思索：“人，應(yīng)該永遠(yuǎn)追求一種崇高的生活，永遠(yuǎn)具有為他的同類獻(xiàn)身和犧牲的精神?！盵7]在《平凡的世界》中，通過(guò)孫少平之口說(shuō)到：“在這個(gè)世界上，不是所有合理的和美好的都能按照自己的愿望存在或?qū)崿F(xiàn)”。[8]路遙的這種主觀介入性，被很多評(píng)論家和讀者所注意?！奥愤b的確屬于那種不怕在作品中顯示自己的聲音和存在的主觀介入型的寫實(shí)主義作家?！盵9]

四.相似的現(xiàn)實(shí)主義手法

眾所周知，路遙的作品具有史詩(shī)般的品格，他的作品都是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)反映。這種現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法，顯然也受到普希金的《歐根·奧涅金》的影響?！稓W根·奧涅金》這部著名的詩(shī)體長(zhǎng)篇小說(shuō)被別林斯基稱為“俄國(guó)生活的百科全書?！痹谛≌f(shuō)中作者不僅為我們描繪了俄國(guó)的自然景物，而且為我們?cè)攲?shí)地描寫了農(nóng)奴制時(shí)期俄國(guó)社會(huì)各個(gè)階層的廣闊畫面：有貴族生活的彼得堡、劇院、餐館;有彼得堡的人民;有庸俗的、愚笨的鄉(xiāng)間地主們;有莫斯科貴族社交界上流社會(huì)及其瑣碎的興趣和無(wú)聊的談話;有涅瓦河上的彼得堡的透明的夏夜和鄉(xiāng)村景色……這種對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)廣闊而細(xì)致的描寫，在當(dāng)時(shí)還是前無(wú)古人的首創(chuàng)，“它成了描寫社會(huì)的小說(shuō)的第一部典范”，小說(shuō)具有詩(shī)的氣韻和史的廣度。路遙從這種描寫中，受到很大的影響并在創(chuàng)作《平凡的世界》時(shí)積極借鑒，路遙力圖通過(guò)細(xì)膩的筆觸真實(shí)地記錄特定社會(huì)歷史環(huán)境中發(fā)生了什么，用自己的筆記錄時(shí)代，書寫時(shí)代。

《平凡的世界》從廣闊的角度全景式地、史詩(shī)般地反映了中國(guó)70年代中期到80年代中期十年間我國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)生活的巨大歷史性變遷。從某種意義上說(shuō)，《平凡的世界》就是一面鏡子，一面如實(shí)地反映當(dāng)代中國(guó)生活掙脫極“左”束縛、開(kāi)始改革開(kāi)放的鏡子和歷史畫卷，從中可以清晰地映射出各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)階層社會(huì)生活的巨大變遷。有人曾稱這部小說(shuō)是“農(nóng)村日常生活的百科全書”，現(xiàn)在看來(lái)，一點(diǎn)都不為過(guò)，陜北農(nóng)村日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴融入其中，陜北地域的民風(fēng)民俗、衣食住行，陜北人的勤勞勇敢、心靈手巧，陜北的地理地貌及陜北人的生活方式，陜北的歷史發(fā)展與生存現(xiàn)狀匯聚一爐。推薦工農(nóng)兵上大學(xué)制度、“四五運(yùn)動(dòng)”等許多大大小小的歷史事件都在《平凡的世界》中得到了真實(shí)的反映。路遙就是這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者，“他始終堅(jiān)守著傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義這塊陣地，力圖按照生活的本色格調(diào)，在對(duì)世俗人生的真實(shí)描摹中再現(xiàn)陜北農(nóng)民在黃土高原上艱難困苦的生存狀態(tài)和各種頑強(qiáng)堅(jiān)韌的抗?fàn)?”[10]路遙的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，既承繼了我國(guó)“五四”以來(lái)新文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)秀傳統(tǒng)，又師承柳青《創(chuàng)業(yè)史》那種特有的嚴(yán)謹(jǐn)、深刻、精于典型人物塑造和典型環(huán)境烘托并有所開(kāi)拓。凡是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)而仍能有所堅(jiān)守的，必然被時(shí)代深深地記住。路遙是一個(gè)清醒的獨(dú)行者，用自己的筆深情地歌頌著那片黃土地，歌頌著黃土地上的人和事，用自己的堅(jiān)守書寫著時(shí)代的擔(dān)當(dāng)。

五.相似的人物塑造

除了相似的氣質(zhì)，普希金的人物塑造也對(duì)路遙產(chǎn)生了影響。路遙對(duì)普希金最明顯的借鑒之一，來(lái)自《人生》中劉巧珍的塑造借用了普希金《歐根·奧涅金》中達(dá)吉亞娜這個(gè)人物形象。盡管兩個(gè)主人公的出身、種族、時(shí)代、環(huán)境和教養(yǎng)大相徑庭，但她們的愛(ài)情經(jīng)歷卻驚人一致，品格上是那么相近，精神上是那么交相輝映。難怪一位蘇聯(lián)評(píng)論家在評(píng)介《人生》時(shí)，十分動(dòng)情地寫道：“這簡(jiǎn)直是普希金筆下的奧涅金情境?！盵11]如果說(shuō)《人生》中的高加林具有奧涅金的一些利己主義思想，那么巧珍則像小說(shuō)中的達(dá)吉亞娜——有決斷，有堅(jiān)強(qiáng)的道德信念和責(zé)任感。達(dá)吉亞娜雖然是貴族小姐，但她依然是一個(gè)地道的農(nóng)民的女兒并熱愛(ài)著人民?！度松分械那烧湟彩且粯?，雖然家庭在村里地位較高、較富裕，但她和勞動(dòng)人民一樣，勤勞、善良、溫柔、體貼，具有勞動(dòng)人民樸素的思想和美德，具有一顆“金子般的心靈”。同是這樣的善良姑娘，卻都以令人心酸的愛(ài)情悲劇而結(jié)局。試問(wèn)哪個(gè)讀者會(huì)不為巧珍而同情流淚呢？顯然，劉巧珍和達(dá)吉亞娜都是在各自民族傳統(tǒng)文化的熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的典型，她們猶如兩幅神態(tài)相似的古典肖像畫，雖然身處不同的國(guó)度，不同的時(shí)代，卻給我們以同樣的感情沖擊，同樣的審美享受。

除此之外，故事情節(jié)的借鑒也顯示路遙對(duì)普希金的追隨。中篇小說(shuō)《人生》中德順爺爺給高加林和劉巧珍講述自己愛(ài)情故事的一章，和《歐根·奧涅金》中達(dá)吉亞娜的乳母給達(dá)吉亞娜講述自己愛(ài)情故事的一章，不僅敘述模式雷同，而且情調(diào)相似。同樣的敘述口吻，同樣的靜寂月夜，同樣的背景主題，同樣的悠長(zhǎng)、纏綿的抒情氣氛。在不同的國(guó)度演繹著同樣充滿惆悵與芬芳、哀傷與優(yōu)雅、憂愁與靜謐的故事，都給讀者以深厚的歷史感和強(qiáng)烈的悲愴意味。普希金用他那帶有濃郁詩(shī)情的藝術(shù)之筆，為我們描寫了舊時(shí)代普通婦女的悲劇婚姻。達(dá)吉亞娜乳母的經(jīng)歷多像德順爺那被奪走的戀人“靈轉(zhuǎn)”——舊時(shí)代婚姻的犧牲品。這就是她們倆共同的真正足以震撼人心的悲劇。而她們的悲劇婚姻更是一個(gè)相同的預(yù)兆，預(yù)示著他們的傾聽(tīng)者達(dá)吉亞娜和劉巧珍要遭遇和他們相同的結(jié)局。注定的悲劇命運(yùn)，強(qiáng)烈的抒情描繪，使中外讀者都強(qiáng)烈地感受到悲劇美所帶來(lái)的審美沖擊與藝術(shù)享受。正如評(píng)論家李勇所說(shuō)：“路遙和普希金，在這兒都是以忠實(shí)和生動(dòng)的描繪，表現(xiàn)了沉重的歷史生活給人們心靈上投下的陰影。他們藝術(shù)上的通感來(lái)自于共有的現(xiàn)實(shí)主義精神，正是基于這種精神，他們塑造出了各自民族的一個(gè)傳統(tǒng)女性的悲劇典型?！盵12]

路遙與普希金，身屬不同過(guò)度，跨越時(shí)空的交流，為中國(guó)文學(xué)和世界文學(xué)留下了絢麗的瑰寶，譜寫民族史詩(shī)同時(shí)給予人們奮斗的力量。

參考文獻(xiàn)

[1]路遙：《路遙文集》（二），陜西人民出版社1994年版，第17—18頁(yè)。

[2]龍?jiān)疲骸队肋h(yuǎn)的路遙——路遙作品重讀》，引自李建軍、邢小利編選《路遙評(píng)論集》，人民文學(xué)出版社2007年版，第267頁(yè)。

[3]轉(zhuǎn)引自[俄]普希金著，查良錚譯：《歐根·奧涅金》，四川人民出版社1983年版，第336頁(yè)。

[4]曾鎮(zhèn)南：《現(xiàn)實(shí)主義的新創(chuàng)獲》，引自李建軍、邢小利編選《路遙評(píng)論集》，人民文學(xué)出版社2007年版，第71頁(yè)。

[5]李國(guó)平：《德國(guó)世界杯 懷念一個(gè)人》，引自申曉主編：《守望路遙》，太白文藝出版社2007年版，第93頁(yè)。

[6][日本]安本實(shí)：《路遙的初期文藝活動(dòng)——以“延川時(shí)代”為中心》，引自李建軍、邢小利編選《路遙評(píng)論集》，人民文學(xué)出版社2007年版，第375頁(yè)。

[7]路遙：《路遙文集》（一），陜西人民出版社1994年版，第446頁(yè)。

[8]路遙：《路遙文集》（三），陜西人民出版社1994年版，第154頁(yè)。

[9]李建軍：《文學(xué)寫作的諸問(wèn)題——為紀(jì)念路遙逝世十周年而作》，引自李建軍、邢小利編選《路遙評(píng)論集》，人民文學(xué)出版社2007年版，第297頁(yè)。

[10]曹增渝、梅蕙蘭：《人生之旅與人性之夢(mèng)——路遙與張煒創(chuàng)作比較》，引自李建軍、邢小利編選《路遙評(píng)論集》，人民文學(xué)出版社2007年版，第47頁(yè)。

[11]轉(zhuǎn)引自李勇：《路遙論》，見(jiàn)馬一夫、厚夫主編：《路遙研究資料匯編》，中國(guó)文史出版社2006年版，第73頁(yè)。

[12]李勇：《路遙論》，引自馬一夫、厚夫主編：《路遙研究資料匯編》，中國(guó)文史出版社2006年版，第74頁(yè)。

（作者單位：紹興文理學(xué)院元培學(xué)院）