劉 峰 王 飛 溫 濤

從20世紀70年代開始，寧夏考古工作者對西夏陵區(qū)先后開展了5次系統(tǒng)的考古調(diào)查與測繪工作，并對3號陵地面建筑、6號陵地宮、5號陵碑亭、7號陵碑亭和獻殿、4座陪葬墓、北端建筑遺址進行了考古發(fā)掘。出土了大批建筑構(gòu)件、石刻和泥塑殘塊等珍貴文物。建筑構(gòu)件尤以瓦當、滴水數(shù)量居多，紋飾有獸面紋和花卉紋等種類，其中獸面紋以獸面“王”字紋最具特色。石刻以碑刻和石雕為主，在石雕中發(fā)現(xiàn)了龜背“王”字紋這種圖案。目前學(xué)術(shù)界有關(guān)西夏歷史文化及出土文物方面的研究成果頗多，研究涉及范圍廣，但是對西夏陵區(qū)出土“王”字紋文物紋飾和龜馱碑方面還未有系統(tǒng)的研究，本文擬從西夏陵區(qū)出土“王”字紋文物紋飾研究入手，對“王”字紋紋飾和龜馱碑進行解讀，以助推西夏陵區(qū)出土文物紋飾方面的研究工作。因本人才疏學(xué)淺，相關(guān)研究難免有不周之處，敬希方家批評指正。

一、“王”字紋類型

目前西夏陵區(qū)出土“王”字紋文物圖案，根據(jù)出土文物質(zhì)地、類型的不同，可具體細分為獸面“王”字紋、人面“王”字紋和龜背“王”字紋三種類型。西夏陵區(qū)出土文物上的“王”字紋看似簡單，實則是王權(quán)的象征。

（一）獸面“王”字紋

獸面紋是遼、宋、西夏及金時期瓦當、滴水等建筑構(gòu)件中最常見的一種裝飾圖案，如遼寧省北鎮(zhèn)市遼代耶律弘禮墓出土的獸面紋瓦當。在今寧夏、甘肅、內(nèi)蒙古等地的西夏遺址中也出土了大量獸面紋瓦當和滴水實物，如黑水城遺址出土的獸面紋瓦當。其中最具代表性的當數(shù)西夏陵區(qū)考古發(fā)掘出土的瓦當、滴水和脊獸上的獸面“王”字紋。

1.瓦當

瓦當，屋檐的裝飾構(gòu)件，俗稱“瓦頭”或“蓋瓦頭”，是筒瓦頂端下垂的部分。西夏陵區(qū)獸面“王”字紋瓦當集中出土于3號和6號帝陵，其他帝陵和部分陪葬墓也有發(fā)現(xiàn)，有灰陶、紅陶、綠色琉璃三種質(zhì)地。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前3號陵出土較完整的瓦當872件，其中獸面紋為868件①寧夏文物考古研究所、銀川西夏陵區(qū)管理處：《西夏3號陵：地面遺跡發(fā)掘報告》，科學(xué)出版社，2009年，第316頁。，以獸面“王”字紋為主。瓦當呈不規(guī)則圓形，正面模印獸面紋圖案，其狀齜牙咧嘴，有叉角長眉、立角短眉、平角卷眉之分，在眉毛相交處上方模印陽文“王”字，短鼻緊蹙，兩腮圓鼓，八字胡須，耳側(cè)及頭頂遍飾鬃毛，頭頂鬃毛似火焰紋（圖1）。6號陵共出土獸面瓦當2700件，其中獸面“王”字紋瓦當2349件②寧夏文物考古研究所、銀川西夏陵區(qū)管理處：《西夏6號陵》，科學(xué)出版社，2013年，第411頁。。獸面眉毛相交處上方模印陽文“王”字，“王”字大多漫漶不清，雙角略粗，眉弓彎曲，呈臥蠶狀，雙眼較小，口微張，嘴角上揚，額頂部刻畫有豎線發(fā)須（圖2）。整體來看，3號陵出土獸面“王”字紋瓦當圖案神態(tài)威猛、形象生動；6號陵出土瓦當粗獷抽象。

圖1 3號陵獸面“王”字紋灰陶瓦當

圖2 6號陵獸面“王”字紋灰陶瓦當

2.滴水

滴水和瓦當一樣是西夏陵區(qū)最常見、最基礎(chǔ)也是最重要的一種建筑材料。滴水有灰陶、紅陶、綠色琉璃三種質(zhì)地。3號陵出土較完整的獸面紋滴水764件，其中獸面“王”字紋639件①寧夏文物考古研究所、銀川西夏陵區(qū)管理處：《西夏3號陵：地面遺跡發(fā)掘報告》，科學(xué)出版社，2009年，第315頁。。滴水整體呈連弧形，正面模印獸面紋圖案，齜牙咧嘴，長角，角或叉或平，小眼圓睜，眉心模印陽文“王”字，小耳側(cè)立，短鼻闊嘴，兩腮圓鼓，毛發(fā)向兩側(cè)展開（圖3）。6號陵出土獸面紋滴水共3226件，其中獸面“王”字紋滴水2186件②寧夏文物考古研究所、銀川西夏陵區(qū)管理處：《西夏6號陵》，科學(xué)出版社，2013年，第412頁。。模印獸面紋，印紋較清晰，滴面中間為一獸面，兩眉毛斜置緊貼鼻子，眉毛相交處上側(cè)有陽文“王”字，鼻下雙唇線口大張，門齒明顯，線刻雙耳，耳朵兩側(cè)刻畫有飛須（圖4）。3號和6號陵出土的獸面“王”字紋滴水數(shù)量多，使用范圍廣，在其他單體遺址也有發(fā)現(xiàn)。綜合來看，模印制作方面：3號陵出土滴水較細膩寫實，6號陵出土滴水模印圖案較模糊；“王”字紋外框方面：3號陵出土滴水上的獸面“王”字紋外框基本為塔形或橢圓形，較少無框，6號陵出土滴水上的“王”字基本無外框。

圖3 3號陵獸面“王”字紋灰陶滴水

圖4 6號陵獸面“王”字紋灰陶滴水·線描圖

3.脊獸

脊獸是中國古代建筑物屋脊上安放的獸件。2001年在西夏陵區(qū)4號陵采集“王”字紋脊獸1件，殘，已修復(fù)，現(xiàn)藏于西夏博物館。其質(zhì)地為泥質(zhì)灰陶，殘長34厘米、寬20厘米、高21厘米。底座為板瓦，上貼塑獸首，獸嘴大張，下顎貼塑于板瓦背上，寬長舌，舌后部卷曲，舌尖微上翹，兩顆獠牙外露，門齒清晰可見，上頜翻卷，鼻頭隆起，眉心飾蕉葉紋內(nèi)戳印“王”字紋。雙眼外鼓，眼后側(cè)為腮部和兩只短寬雙耳，均有刻畫線。眉后上側(cè)貼圓柱狀雙角向后稍彎曲，根部有刻畫線，右角尖殘損（圖5）。另有6號陵出土的灰陶脊獸眉心飾蕉葉紋內(nèi)戳印“王”字紋③寧夏文物考古研究所、銀川西夏陵區(qū)管理處：《西夏6號陵》，科學(xué)出版社，2013年，第246—249頁。。同類型脊獸在寧夏閩寧村西夏墓碑亭遺址也有出土。

圖5 4號陵“王”字紋灰陶脊獸

（二）人面“王”字紋

目前，西夏陵區(qū)已出土有關(guān)人面“王”字紋的文物主要為一件人面“王”字紋銅面飾。2001年出土于西夏陵區(qū)3號陵東北角闕，現(xiàn)藏于西夏博物館。青銅質(zhì)地，圓形，整體完整，直徑4.2厘米，厚0.1厘米，正面鑿有人面紋飾，雙眼暴凸，雙眉緊蹙，眉尖微微上翹和鼻梁相連似“Y”字。短鼻闊嘴，上下各露出兩顆犬齒，眉心為“王”字陽文，面目威猛，略顯猙獰。下顎須毛似火焰狀，面部右邊有幾道弦紋，面飾表面銹蝕，頭頂及嘴角有圓孔（圖6、圖7）①寧夏文物考古研究所、銀川西夏陵區(qū)管理處：《西夏3號陵：地面遺跡發(fā)掘報告》，科學(xué)出版社，2009年，第229頁。。西夏陵區(qū)出土銅器不多，而“王”字紋銅面飾更是少見，此件人面“王”字紋銅面飾的出土，對于西夏藝術(shù)裝飾方面的研究具有重要的參考和佐證價值，意義重大。

圖6 3號陵“王”字紋銅面飾

圖7 3號陵“王”字紋銅面飾·線描圖

（三）龜背“王”字紋

龜背紋又稱龜甲紋，古代幾何紋樣的一種，一般作為裝飾紋樣使用。西夏深受唐宋時期陵寢建筑文化影響，其壁畫、磚和石雕上常使用龜背圖案做裝飾，在西夏陵出土的磚、石雕中不難發(fā)現(xiàn)其面容，尤以西夏陵區(qū)出土的龜背“王”字紋石雕殘塊最具典型。按照宋《營造法式》中龜背紋的式樣類型，可確定西夏陵區(qū)出土文物上的龜背“王”字紋為六出龜背，其以線性六邊形為基本框架，內(nèi)部雕刻“王”字，形似龜背。西夏陵龜背“王”字紋石雕殘塊主要出土于7號陵東、西碑亭，МⅣ-001碑亭、МⅢ-072東碑亭，在1號、3號陵和陵區(qū)部分陪葬墓遺址中也有發(fā)現(xiàn)。其中7號陵東碑亭出土有1件灰砂巖龜背“王”字紋石雕殘塊，殘長35厘米、寬26厘米、高16.3厘米，雕刻的龜背“王”字紋有磨光痕跡（圖8），其現(xiàn)存部分外框與新疆阿斯塔那170號墓出土的北朝黃色龜背紋外框基本相同（圖9）①趙豐、齊東方：《錦上胡風(fēng)——絲綢之路絲織品上的西方影響（4—8世紀）》，上海古籍出版社，2011年，第112頁。，另在西夏陵區(qū)采集紅砂巖龜背“王”字紋石雕殘塊1件，殘長45厘米、寬30厘米、高21厘米、重40千克，此件文物為目前西夏陵區(qū)發(fā)現(xiàn)體量最大、最重的龜背“王”字紋石雕殘塊，此件殘塊表面略鼓起，后部圓鼓，通過細致觀察分析，應(yīng)為石龜?shù)暮蟛繗垑K（圖10、圖11），其與7號陵龜背“王”字紋殘塊相比雕刻較淺、石質(zhì)較粗、線條略有差異。綜合來看，西夏陵區(qū)出土龜背“王”字紋石雕上的“王”字與獸面“王”字紋瓦當、滴水、脊獸和人面“王”字紋銅面飾及部分殘碑上的“王”字基本相同，凸顯出西夏陵寢制度的森嚴和統(tǒng)一，其將“王權(quán)”至上的理念深深烙印于西夏陵寢建筑中，通過外在陵寢建筑構(gòu)件及相關(guān)石雕中統(tǒng)一的“王”字，映射出“王權(quán)”的至高無上和權(quán)力的延續(xù)。

圖8 7號陵龜背“王”字紋灰砂巖石雕殘塊綺

圖9 新疆阿斯塔那出土北朝黃色龜背紋（復(fù)原圖）

圖10 西夏陵龜背“王”字紋紅砂巖石雕殘塊

圖11 西夏陵龜背“王”字紋紅砂巖石雕殘塊（拓片）

二、“王”字紋用途探析

作為體現(xiàn)社會文化的建筑形態(tài)，在漫長的封建社會中無可避免地烙上封建等級制的深深印跡①陳育寧、湯曉芳：《西夏官式建筑的文化特點——西夏王陵出土建筑構(gòu)件之分析》，《西北民族研究》2006年第1期，第25頁。。西夏陵區(qū)作為逝去西夏王公貴戚的安寢之所，其陵寢建筑形態(tài)是西夏封建等級制度的縮影，西夏陵區(qū)出土的大批建筑構(gòu)件無不反映著西夏陵作為帝王建筑的尊貴身份。西夏時期對建筑材料的使用有著嚴格的等級要求，西夏法典《天盛改舊新定律令》規(guī)定：“諸人為房舍裝飾時，不允許用金飾?！庇忠?guī)定：“佛殿、星宮、神廟、內(nèi)宮以外，官民屋舍上除蓮花外，不允許裝飾大朱，大青，大綠?！雹谑方鸩ā⒙欨櫼?、白濱譯注：《天盛改舊新定律令》，法律出版社，2000年，第282—283頁。西夏宮廷詩集《嚴整速諫歌》云：“高天中金翅龍，頭冠寶珠胸王字?！雹哿核蓾骸段飨奈膶m廷詩集研究》，蘭州大學(xué)博士學(xué)位論文，2008年，第121頁?！段飨闹V語》也載：“螞蟻勇健，與獅子王不相像?！雹荜惐?yīng)譯：《西夏諺語》，山西人民出版社，1993年，第16頁。由此可知，西夏時期“王”字已經(jīng)脫離字面的含義，被重新進行了文化意義上的改造和升華，賦予其深刻的內(nèi)涵，將“王”字神化為帝王將相的代名詞，成為身份和地位的外在體現(xiàn)。西夏陵區(qū)出土獸面“王”字紋瓦當、滴水和脊獸，以及人面“王”字紋銅面飾，其一方面采用虎或獅等獸面及人面紋樣，起到裝飾性作用，另一方面將“王”字紋裝飾在建筑構(gòu)件上，又具有王權(quán)的象征和標志，故常人是不能隨便使用和僭越的，如3號陵的三出闕為最尊貴的闕制，唯帝王專用?！爸袊墓糯ㄖ膩矶疾恢皇呛唵蔚奈镔|(zhì)體，而是與傳統(tǒng)的政治文化密切聯(lián)系在一起的?！雹萑~木佳：《中國古代瓦當紋飾審美藝術(shù)》，南京交通大學(xué)出版社，2017年，第164頁。西夏將獸面“王”字紋瓦當、滴水、脊獸及人面“王”字紋銅面飾等大量用于西夏陵寢建筑上，這不只是“王”字紋裝飾性的簡單運用，而是與西夏當時的社會政治、經(jīng)濟和文化緊密相聯(lián)系的，西夏將森嚴的等級制度和王權(quán)至上的觀念灌輸于社會生活的方方面面，尤在帝王陵寢營造方面，這種理念被表現(xiàn)得淋漓盡致，以凸顯“王權(quán)”的至高性和象征性。

《纂圖互注禮記》載：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”⑥［漢］鄭玄注，［唐］陸德明音譯：《纂圖互注禮記》卷七，《四部叢刊》，上海商務(wù)印書館，1935年，第135頁?！斑@四種動物被先民推崇為靈物，但靈中有靈，龜又居四靈之首。”⑦郭紅彥：《淺論中原龜信仰的發(fā)展歷程》，《民間文化論壇》2004年，第54頁。龜多靈性，在中華五千年的傳統(tǒng)文化中，歷來被先民認為是能夠與天地神溝通的瑞獸?！妒霎愑洝份d：“龜千年生毛，龜壽五千年謂之神龜，萬年曰靈龜。”⑧［南梁］任昉：《述異記》卷三，《漢魏叢書》（明刻本），西南師范大學(xué)出版社，2011年，第3頁。自古以龜喻壽，喻其具有永恒長久之意。西夏陵區(qū)出土石雕殘塊上的龜是溝通人間與冥界的瑞獸，被賦予了重要的使命，龜背上的“王”字紋預(yù)示著只有帝王才有這樣的特權(quán)并寄希望這種權(quán)力可以像龜一樣長久地延伸到冥界，期盼帝王江山如靈龜般永存。西夏陵區(qū)出土的龜背“王”字紋石雕，既有“王權(quán)”至高無上的體現(xiàn)，又有尊貴身份的象征，還有事死如事生的美好向往。

三、龜馱碑推斷

1974年，西夏陵區(qū)6號陵碑亭遺址出土國寶級文物力士志文支座1件，長68厘米、寬65厘米、高62厘米。座頂左上角陰刻西夏文3行共15字，第1行4字，漢譯文為“小蟲曠負”；第2行4字，漢譯文為“志文支座”；第3行7字，漢譯文為“瞻行通雕刻流行”。背部陰刻漢文6字，為“砌壘匠高世昌”①寧夏文物考古研究所、銀川西夏陵區(qū)管理處：《西夏6號陵》，科學(xué)出版社，2013年，第79頁。。截至當前，在西夏陵區(qū)帝陵碑亭中出土此類力士支座11件，石雕既有女性形象也有男性形象，卻找不出完全相同的兩尊力士支座，然刻有文字的僅此1件。相關(guān)學(xué)者根據(jù)漢譯文“志文支座”4字，支座的造型、榫眼及擺放位置，認為它是碑的底座，是用來馱碑的。而從西夏陵區(qū)出土的龜背“王”字紋石雕殘塊可以推斷，西夏陵區(qū)不僅采用石雕力士志文支座來馱碑，也可能使用石龜來馱碑。自古以來靈龜信仰是中國古代先民信仰的重要組成部分，由此赑屃（龜趺）馱碑成為帝王身份或宣示圣德功業(yè)的重要象征，其在唐宋帝王墓葬中較為常見，《語石》載：“唐時葬令云凡五品以上為龜趺螭首?！雹冢矍澹萑~昌熾：《語石》卷三，《續(xù)修四庫全書》第905冊，上海古籍出版社，2022年，第204頁。即凡是五品以上官員的墓碑都是用龜趺馱碑，螭首龜趺成為當時墓碑的一種范式。

《寧夏志箋證》載：“賀蘭山之東，數(shù)冢巍然。傳以為西夏僭竊時，所謂嘉陵裕陵者。其制度、規(guī)模，仿鞏縣宋陵而作。”③［明］朱栴撰修，吳忠禮箋證，劉仲芳審校：《寧夏志箋證》卷二三《陵墓》，寧夏人民出版社，1996年，第184頁。不難看出，西夏陵營建受到唐宋帝王陵寢制度的影響，采用中原傳統(tǒng)的龜馱碑是理所當然的。我國傳統(tǒng)文化中石碑碑首多呈圓形，碑身呈長方形，碑座為一龜趺，在國內(nèi)一些知名的碑林和古跡勝地中常?？梢钥吹舰軛钤品澹骸段飨氖窆に嚲妨κ恐疚闹ё罚妒詹亟纭?019年第1期，第28頁。。內(nèi)蒙古自治區(qū)巴林左旗遼代祖陵龜趺山建筑基址中清理出土龜趺座和殘碑⑤中國社會科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古第二工作隊、內(nèi)蒙古文物考古研究所：《內(nèi)蒙古巴林左旗遼代祖陵考古發(fā)掘的新收獲》，《考古》2008年第2期，第6頁。。北京金太宗恭陵出土石龜趺殘件和刻有“皇”“帝”等字樣的殘碑⑥北京市文物研究所：《北京金代皇陵》，文物出版社，2006年，第84頁。。內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂托克前旗上海廟鎮(zhèn)拜圖遺址是西夏至元時期一座聚落遺址，曾在遺址區(qū)采集有龜趺座等遺物⑦史金波總主編，塔拉、李麗雅主編：《西夏文物·內(nèi)蒙古編》，中華書局、天津古籍出版社，2014年，第171頁。。從西夏陵區(qū)龜背“王”字紋石雕殘塊出土及采集地點可以推斷出，至少在西夏陵區(qū)1號、3號、7號帝陵，МⅣ-001碑亭、МⅢ-072東碑亭曾使用過龜馱碑。根據(jù)陵墓等級的不同，西夏陵采用力士和龜組合馱碑，或分別單獨馱碑。至于西夏陵區(qū)出土的石雕龜背上為什么有“王”字紋，筆者認為其具有雙重含義，一方面從西夏陵寢修建者來講，負責(zé)修建帝王陵墓和雕刻帝王陵碑的人身份可能是比“王”級別低或者更低級別的官吏，體現(xiàn)的是一種根深蒂固的封建等級觀念，即“王”是紅線，不能僭越；另一方面從使用者來看，只有地位尊貴的帝王將相才有資格使用龜馱碑，其更多的是一種身份和權(quán)力的象征，即普通人是不能使用的。

另在西夏陵區(qū)帝陵和陪葬墓出土的殘碑中發(fā)現(xiàn)有西夏文和漢文“皇帝”“皇”“帝”等文字（圖12、圖13），但未發(fā)現(xiàn)帶有“皇帝”“皇”“帝”等字樣的建筑構(gòu)件、龜背紋石雕殘塊等一些陵寢建筑實物，可能是為了避諱。根據(jù)西夏陵區(qū)現(xiàn)有出土文物實際情況來看，“王”字紋龜馱碑應(yīng)該是西夏陵最高級別的馱碑者，同時從樹碑立傳中出現(xiàn)“皇帝”“皇”“帝”等標明身份、名分字樣的殘碑中可以窺探出西夏在其境內(nèi)“稱帝建國”這一事實。

圖12 西夏文灰砂巖殘碑

圖13 西夏漢文灰砂巖殘碑

本文通過對西夏陵區(qū)出土獸面“王”字紋瓦當、滴水、脊獸和人面“王”字紋銅面飾，龜背“王”字紋石雕殘塊，以及龜馱碑等大量陵寢建筑構(gòu)件和石雕殘塊進行歸納、解讀和初步研究，不難發(fā)現(xiàn)西夏陵在營建過程中受唐宋時期帝王陵寢制度影響較大，其在帝王陵寢具體建造過程中，嚴格遵守和踐行封建等級制度和觀念，借鑒中原陵寢建造元素，并融合“王”字紋這種獨特的紋飾，將其裝飾于陵寢建筑構(gòu)件之中，使“王權(quán)”至上的理念完美融入陵寢建筑之中，以此作為身份和權(quán)力的象征，并使用龜背“王”字紋馱碑石來馱碑，寄希望通過靈龜來溝通冥界，延續(xù)永恒的權(quán)力。同時也應(yīng)該看到，當前受制于出土實物限制，與龜馱碑相關(guān)的記載或完整的實物尚未發(fā)現(xiàn)，下一步，隨著西夏陵區(qū)考古發(fā)掘工作的深入開展和更多文物的出土，西夏陵區(qū)使用龜馱碑的相關(guān)學(xué)術(shù)問題一定可以予以明確。