白志鵬

(西安交通大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，陜西 西安 710049)

馬克思恩格斯理論中蘊(yùn)含著豐富的關(guān)于婦女解放的觀點(diǎn)，如“異化勞動(dòng)”“兩種生產(chǎn)”“性別分工”“家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化”等。后來的女性主義學(xué)者對(duì)這些觀點(diǎn)進(jìn)行了深入的挖掘和較大程度的發(fā)展，但在有些觀點(diǎn)的闡發(fā)上缺少一種整體性的理論視角，忽視了馬克思恩格斯婦女解放思想的內(nèi)在邏輯脈絡(luò)，遮蔽了馬克思恩格斯婦女解放思想的真正實(shí)質(zhì)。從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)到《家庭、私有制和國(guó)家的起源》(以下簡(jiǎn)稱《起源》)，馬克思恩格斯婦女解放思想經(jīng)歷了從以“類”解放為核心的抽象人本主義，到基于生產(chǎn)理論的一般原則，再到以原始人類學(xué)為主要內(nèi)容的歷史科學(xué)的轉(zhuǎn)換。對(duì)此加以考察，能夠加深對(duì)馬克思恩格斯婦女解放思想脈絡(luò)的理解和把握。

一、抽象人本主義

布洛赫曾在《希望的原理》中指出,馬克思主義有兩條線索，一條是“寒流”，一條是“暖流”，“寒流”指馬克思主義的科學(xué)性，“暖流”指馬克思主義的價(jià)值取向——人的解放。馬克思恩格斯從強(qiáng)調(diào)類本質(zhì)的人本主義，到基于生產(chǎn)理論的唯物史觀，不斷深入社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)維度之中，不斷加深自己理論解答社會(huì)歷史的研究效力，完成了“暖流”“寒流”的交匯，在現(xiàn)實(shí)歷史中為全人類自由找到了一條切實(shí)可行的道路。在馬克思恩格斯早期文本中,雖然沒有對(duì)婦女解放問題進(jìn)行過專門的論述，但卻對(duì)“人類解放”議題著墨較多。婦女解放議題正是內(nèi)嵌于馬克思恩格斯關(guān)于人類解放的討論之中，沿著“人類何以解放”的思考脈絡(luò)而逐漸展開的。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱《提綱》)和《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》)之前，馬克思對(duì)人的解放問題的研究還主要是以人本主義的邏輯展開的。大學(xué)時(shí)期,馬克思加入了鮑威爾、施蒂納等人組辦的“博士俱樂部”，并以青年黑格爾派“自我意識(shí)”的立場(chǎng)完成了自己的博士論文?！度R茵報(bào)》時(shí)期，馬克思不斷遇到“物質(zhì)利益的難題”，“苦惱的疑問”促使馬克思意識(shí)到純粹的理性認(rèn)識(shí)與現(xiàn)實(shí)之間存在著巨大的反差，合理的邏輯并不能產(chǎn)生合邏輯的現(xiàn)實(shí)。由此，馬克思借助費(fèi)爾巴哈哲學(xué)理論資源，完成了從青年黑格爾派唯心主義向費(fèi)爾巴哈的一般唯物主義和人本主義理論轉(zhuǎn)變，并在人本主義的理論框架下展開了對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判和對(duì)人類解放議題的討論。在這一階段馬克思理論的“寒流”就是以費(fèi)爾巴哈人本學(xué)為主要內(nèi)容的人本主義。

在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的市民社會(huì)與國(guó)家觀念存在著巨大的反差,如果僅僅停留于法的理念層面,現(xiàn)實(shí)中人的關(guān)系將無法解釋,人的解放也不可能實(shí)現(xiàn)。由此，馬克思提出了不是國(guó)家支配市民社會(huì)而是市民社會(huì)的原則支配國(guó)家的觀點(diǎn)，“政治國(guó)家沒有家庭的自然基礎(chǔ)和市民社會(huì)的人為基礎(chǔ)就不可能存在”[1]。馬克思深刻洞悉到了黑格爾法哲學(xué)中對(duì)市民社會(huì)和國(guó)家關(guān)系的顛倒，看到了黑格爾將人類“自由的現(xiàn)實(shí)化”寄托于“自在自為的國(guó)家”的理想化、形式化特征。在之后的《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思以“人是人的最高本質(zhì)”的口號(hào)，對(duì)政治解放和人類解放作了區(qū)分，并討論了人類解放的可能性。馬克思提出人類解放的可能性在于形成一個(gè)世界歷史意義上的普遍階級(jí)——無產(chǎn)階級(jí)，只有借助于無產(chǎn)階級(jí)革命才能實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)的復(fù)歸，才能實(shí)現(xiàn)人的解放。馬克思在這一階段對(duì)人的解放這一議題的討論，主要是在費(fèi)爾巴哈人本學(xué)立場(chǎng)上圍繞著人本質(zhì)的復(fù)歸這一問題展開的。盡管馬克思看到了無產(chǎn)階級(jí)作為人類解放的主體地位，但馬克思并未深入到“市民社會(huì)”中闡釋無產(chǎn)階級(jí)作為人類解放主體的原因，也沒有討論無產(chǎn)階級(jí)革命的現(xiàn)實(shí)可能性等問題。

在《手稿》中，馬克思一方面以人本主義為理論基點(diǎn)構(gòu)建了馬克思的異化理論，另一方面也使用古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)概念對(duì)異化理論加以佐證論述。馬克思以類本質(zhì)—異化—類本質(zhì)復(fù)歸的哲學(xué)邏輯展開了對(duì)社會(huì)歷史的闡釋，其中穿插了諸如“資本”“工資”“勞動(dòng)”等政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇并加以具體論證。馬克思將“類本質(zhì)復(fù)歸”的邏輯進(jìn)程與“共產(chǎn)主義”的現(xiàn)實(shí)歷史環(huán)節(jié)相結(jié)合，提出只有消滅私有制，將勞動(dòng)產(chǎn)品歸還給勞動(dòng)者自身，消除異化，才能實(shí)現(xiàn)人類解放。馬克思還討論了婦女解放的相關(guān)問題，他將婦女解放和社會(huì)歷史發(fā)展聯(lián)系在一起，“人對(duì)人的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男人對(duì)婦女的關(guān)系……從這種關(guān)系就可以判斷人的整個(gè)文化教養(yǎng)程度”[2]184。一方面，馬克思認(rèn)為基于人本質(zhì)的“自然”狀態(tài)并不會(huì)產(chǎn)生男女隔閡，只有在私有制的異己力量面前，人與人自然的平等關(guān)系才會(huì)被打破，這樣才會(huì)歷史性地出現(xiàn)階級(jí)不平等、性別不平等的社會(huì)狀況。另一方面，馬克思把婦女的地位看作是人類認(rèn)識(shí)并控制外部環(huán)境的歷史指標(biāo)，是社會(huì)從必然走向自由的標(biāo)尺。雖然馬克思在《手稿》中對(duì)人類解放或婦女解放問題的研究主要是在人本主義的道德批判視角展開的，但是馬克思已經(jīng)開始使用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)概念進(jìn)行論述。馬克思對(duì)人類解放事業(yè)的描述從原來思辨性的內(nèi)在邏輯的運(yùn)演逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檫\(yùn)用古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的外在實(shí)證式研究，馬克思逐漸告別以往由人本學(xué)為基礎(chǔ)構(gòu)建起來的自由路徑，逐漸深入到市民社會(huì)中剖析歷史運(yùn)行的機(jī)制，以求為人類解放、婦女解放找尋一條現(xiàn)實(shí)路徑。

馬克思恩格斯在《提綱》之前的文本中主要還是站在費(fèi)爾巴哈人本主義的角度看待人類解放、婦女解放問題的。人本主義雖然將人從思想的“鐵籠”里解放出來，肯定了人自身的價(jià)值，但其批判效力是有限的，因?yàn)樗煌Ａ粲趹?yīng)然層面的社會(huì)構(gòu)想，并不能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)層面作出任何具有重構(gòu)性意義的批判，盡管其言辭激烈，但對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的變革、婦女解放卻無能為力。如何加深人本主義的批判效力，將“寒流”的分析方式進(jìn)一步深化到歷史現(xiàn)實(shí)維度，是馬克思恩格斯之后在《提綱》和《形態(tài)》中所要解決的問題。

二、生產(chǎn)理論一般原則

《提綱》是馬克思新世界觀的起點(diǎn)，是生產(chǎn)理論誕生的“前夜”。馬克思在《提綱》中徹底告別了費(fèi)爾巴哈人本學(xué)，批判了費(fèi)爾巴哈將自然界永恒實(shí)體化，將人本質(zhì)的理解訴諸思辨化的感性實(shí)體的做法。馬克思在《提綱》中以“從主體出發(fā)”的“實(shí)踐”范疇為核心，概述了新哲學(xué)的基本內(nèi)容?！叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[2]501，只有從感性現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)實(shí)踐的角度出發(fā)，才能夠真正理解社會(huì)生活，才能夠真正解答人類解放和婦女解放問題。但只停留于實(shí)踐層面的論述對(duì)人類解放是不夠的，還需要進(jìn)一步深入到社會(huì)歷史中的具體運(yùn)行機(jī)制中，將“實(shí)踐”進(jìn)一步具化，才能具體地解答歷史，并給予人類自由解放以真正的哲學(xué)依據(jù)。馬克思在《形態(tài)》中把這一原則進(jìn)一步推進(jìn)，將“實(shí)踐”具體到經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域的生產(chǎn)方式，從生產(chǎn)理論出發(fā)為人的解放和婦女解放找到了一條切實(shí)可行的路徑。

馬克思在《形態(tài)》中批判地接受了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“勞動(dòng)價(jià)值論”“社會(huì)分工”等觀點(diǎn)，將現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)作為理論的基點(diǎn)，并在現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)活動(dòng)的基礎(chǔ)上，提出了全面的生產(chǎn)理論。同時(shí)，馬克思也闡發(fā)了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)之間的關(guān)系、生產(chǎn)力和交往關(guān)系的關(guān)系；提出了對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的構(gòu)想，認(rèn)為共產(chǎn)主義是一種“由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”實(shí)踐。至此，馬克思恩格斯確立了基于生產(chǎn)理論的唯物史觀一般原則。確立生產(chǎn)理論的一般原則的變革意義在于：一方面推翻了思辨性質(zhì)的舊哲學(xué)，顛覆了舊哲學(xué)“意識(shí)決定生活”的認(rèn)識(shí)架構(gòu)，基于生產(chǎn)理論的“寒流”得以確立；另一方面，基于現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生產(chǎn)方式去分析人與人之間的社會(huì)關(guān)系、歷史運(yùn)行的機(jī)制及人的自由解放等問題的邏輯范式，能夠?yàn)槿祟惤夥?、婦女解放找到一條切實(shí)可行的道路?！缎螒B(tài)》中雖然直接談及婦女解放問題的論述很少，但《形態(tài)》中確立的基于生產(chǎn)理論的唯物史觀為婦女解放問題提供了基本的解釋框架，在生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)で髿v史根源的邏輯為切入婦女解放問題提供了理論基點(diǎn)。在馬克思恩格斯的討論中，生產(chǎn)理論的一般原則對(duì)婦女解放的重要意義體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1．確立了女性的歷史主體地位。西方早在18世紀(jì)就已經(jīng)出現(xiàn)了提倡性別平等的資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)思想，資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)思想雖然將性別壓迫問題帶入大眾視野，但并不理解性別壓迫的實(shí)質(zhì)。正是在這種意義上，我們才能明白《形態(tài)》中確立的生產(chǎn)理論對(duì)婦女解放議題的變革意義。馬克思恩格斯在《形態(tài)》中確立的生產(chǎn)理論將物質(zhì)生產(chǎn)作為歷史的前提，將“物”不看作“物本身”，“歷史”不看作“歷史本身”，而是聚焦于“物”和“歷史”背后不在場(chǎng)的、歷史的社會(huì)關(guān)系。這種哲學(xué)的視角顛覆了以往看待歷史的方式，將“性別本身”的研究引入經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域、社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域中，使得性別問題以一種歷史的、社會(huì)的視角呈現(xiàn)出來?！缎螒B(tài)》中指出歷史的第一個(gè)前提是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，在這一生產(chǎn)活動(dòng)中女性與男性并無區(qū)別，兩者都參與到歷史的生產(chǎn)中，這就意味著女性也是推動(dòng)歷史進(jìn)步的參與者和貢獻(xiàn)者。不僅是物質(zhì)生產(chǎn)本身，而且由新的需要引起的生活資料的再生產(chǎn)、人的生產(chǎn)、交往關(guān)系的生產(chǎn)，女性都與男性一樣參與其中。尤其是女性參與的“人的生產(chǎn)”——作為人類歷史進(jìn)步的重要部分，卻被以往的宗教觀念、封建思想所遮蔽，將女性視為單純的生育工具，將女性生育兒女的勞動(dòng)地位抹殺。唯物史觀的生產(chǎn)理論為女性確立了歷史地位，批判了以往對(duì)女性的道德詆毀，使得女性在生產(chǎn)中的歷史主體地位得以凸顯出來。

2．明確了婦女受壓迫的歷史維度。馬克思恩格斯以分工為線索闡發(fā)了女性受壓迫的歷史過程，“分工起初只是性行為方面的分工，后來是由于天賦(例如體力)、需要、偶然性等等才自發(fā)地或自然地形成的分工”[2]534。由于男女在生理方面的差異，原始社會(huì)出現(xiàn)了男女之間不同的“自然分工”，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展、私有制的出現(xiàn)，自然分工逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)分工，女性逐漸從屬于在社會(huì)分工中占有優(yōu)勢(shì)的男性?！芭c這種分工同時(shí)出現(xiàn)的還有分配，而且是勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等的分配(無論在數(shù)量上或質(zhì)量上)；因而產(chǎn)生了所有制，它的萌芽和最初形式在家庭中已經(jīng)出現(xiàn)，在那里妻子和兒女是丈夫的奴隸?！盵2]536由此可見，女性受壓迫不是一成不變的歷史事實(shí)，而是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。馬克思恩格斯將歷史維度帶入到婦女解放議題之中，他們對(duì)性別分工的闡釋，明確揭示了婦女受壓迫的歷史根源在于私有制和分工，為婦女解放運(yùn)動(dòng)提供了歷史依據(jù)和理論支撐。

3．強(qiáng)調(diào)了女性的主體意識(shí)。西方女權(quán)主義學(xué)者認(rèn)為，馬克思對(duì)婦女解放問題雖重視經(jīng)濟(jì)方面的研究，但缺少一種文化或意識(shí)層面的解讀。其實(shí)，這種理解是有問題的。雖然馬克思并沒有直接提出女性的主體意識(shí)等觀點(diǎn)，但在《形態(tài)》中確立的基于生產(chǎn)理論的唯物史觀解釋框架并沒有將人的意識(shí)排除在理論之外，“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表示”[2]550，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，女性在生產(chǎn)資料上依附于男性，在思想意識(shí)上也就依附于男性，因而女性自身缺乏主體意識(shí)。女性從出生開始便接受“父權(quán)制”文化的教育，父權(quán)制社會(huì)塑造了一個(gè)順從父權(quán)、服務(wù)于父權(quán)的女性角色，但事實(shí)上女性并非天生如此，而是受制于社會(huì)存在，受制于男女不同的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和在此基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)關(guān)系。因此，要實(shí)現(xiàn)女性意識(shí)的自覺，絕不是僅僅通過教育就可以實(shí)現(xiàn)的，如果無法徹底鏟除女性受壓迫的“社會(huì)存在”根源，即消滅私有制，女性意識(shí)將不可能獨(dú)立和覺醒。

4．確立了婦女解放的實(shí)現(xiàn)途徑。一方面，共產(chǎn)主義是改變現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，“‘解放’是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，‘解放’是由歷史關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”[2]527。由于性別壓迫產(chǎn)生于特定的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中，因此只通過精神批判，婦女解放是無法實(shí)現(xiàn)的。對(duì)馬克思而言，對(duì)性別壓迫的批判、解釋和建構(gòu)，必須深入到社會(huì)歷史生產(chǎn)本身，才能有意義。婦女解放不是頭腦的自由和邏輯概念的演繹，而是基于生產(chǎn)理論的現(xiàn)實(shí)手段，只有以以往歷史的“歷史關(guān)系”為前提，婦女解放才能成為可能。另一方面，《形態(tài)》揭示了婦女受壓迫的根源在于私有制，這意味著階級(jí)問題和婦女受壓迫問題的同源性，這也決定了婦女解放是包含在消滅私有制的階級(jí)解放之中的。總之，婦女解放的可能性在于以以往歷史的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系為前提，消滅私有制和分工。在共產(chǎn)主義社會(huì)中以往歷史因階級(jí)、性別帶來的不平等社會(huì)關(guān)系將會(huì)消失，“人們將使交換、生產(chǎn)及他們發(fā)生相互關(guān)系的方式重新受自己支配”[2]539。

在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯雖然對(duì)婦女解放的直接論述較少，但形成了較為完善的唯物史觀理論體系。唯物史觀生產(chǎn)理論的誕生為馬克思恩格斯婦女解放思想奠定了理論基礎(chǔ)，間接地引導(dǎo)形成了婦女解放思想的基本邏輯架構(gòu)?；谏a(chǎn)理論的婦女解放思想回應(yīng)了早期資產(chǎn)階級(jí)自由主義和女權(quán)主義的理論思想，粉碎了空想社會(huì)主義關(guān)于婦女解放的設(shè)想，使得婦女解放議題的討論從政治權(quán)利領(lǐng)域回到經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域，婦女解放途徑的實(shí)現(xiàn)從未來社會(huì)的假設(shè)轉(zhuǎn)變?yōu)榍袑?shí)可行的共產(chǎn)主義實(shí)踐，這對(duì)婦女解放問題而言是一次真正的理論變革。

“在思辨終止的地方，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方。”[2]526需要注意的是，馬克思恩格斯雖然在《形態(tài)》中有一些語句涉及婦女解放問題，但《形態(tài)》中的婦女解放思想是對(duì)唯物史觀生產(chǎn)理論解釋結(jié)構(gòu)的一種延伸解讀?！缎螒B(tài)》中雖然已經(jīng)確立了哲學(xué)高度的生產(chǎn)理論一般原則，且這種原則對(duì)于解釋歷史是必要的，但僅僅停留于此是不應(yīng)該的，馬克思的這些解釋帶有一般人類學(xué)的意義，即強(qiáng)調(diào)對(duì)人類歷史的一般解釋維度[3]。從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡釋整個(gè)歷史過程，這種一般維度的解釋模式在論述宏觀歷史進(jìn)程時(shí)是有效的，但這種生產(chǎn)理論作為一般規(guī)定的抽象，如果不經(jīng)過具體社會(huì)規(guī)定的綜合，很難擺脫理論假說的設(shè)定而成為一門科學(xué)。在這個(gè)意義上，如果要確立這一唯物史觀的生產(chǎn)理論原則、確立婦女解放的真正科學(xué)，馬克思恩格斯必須更進(jìn)一步，必須對(duì)“成文史的史前”的婦女受壓迫的歷史事實(shí)作出更為具體的考察。

三、具體歷史科學(xué)

隨著19世紀(jì)后半葉人類學(xué)研究資料的增多，馬克思開始著手考察“成文史的史前”的歷史，以補(bǔ)充和完善在《形態(tài)》中確立的唯物史觀。馬克思一接觸到摩爾根《古代社會(huì)》一書，就立馬表達(dá)了“打算聯(lián)系他的……唯物主義的歷史研究所得出的結(jié)論來闡述摩爾根的研究成果”[4]15。恩格斯稱贊摩爾根與馬克思得出了相同的結(jié)果：“摩爾根在美國(guó)，以他自己的方式，重新發(fā)現(xiàn)了40年前馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物主義歷史觀，并且以此為指導(dǎo)，在把野蠻時(shí)代和文明時(shí)代加以對(duì)比的時(shí)候，在主要點(diǎn)上得出了與馬克思相同的結(jié)果。”[4]16《起源》使得《形態(tài)》中已經(jīng)成形的唯物史觀的“成文史的史前”歷史擺脫了假說狀態(tài)，同時(shí)也讓《形態(tài)》中引申出來的婦女解放議題以實(shí)證式的考察具體地展開。

《起源》將馬克思恩格斯的婦女解放思想以完整的理論版式呈現(xiàn)了出來，同時(shí)也闡釋了“成文史的史前”階段女性受壓迫的歷史成因和婦女解放的現(xiàn)實(shí)可能性等問題，因而使得馬克思恩格斯婦女解放思想完成了從生產(chǎn)理論的一般原則向具體歷史科學(xué)的轉(zhuǎn)變?！镀鹪础穼ⅰ缎螒B(tài)》中確立的生產(chǎn)理論一般原則在婦女解放的論域中具體地展開，對(duì)婦女解放問題在以下幾個(gè)方面作了進(jìn)一步的完善。

1．補(bǔ)充完善了女性受壓迫地位的歷史成因。恩格斯在對(duì)家庭形式的考察中勾勒出了婦女地位的歷史變遷。摩爾根在對(duì)易洛魁氏族的考察基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了父權(quán)制家庭存在之前有一段母權(quán)制氏族階段。原始社會(huì)中生活物質(zhì)資料比較匱乏，對(duì)于勞動(dòng)力人口的需求很大，由于當(dāng)時(shí)處于群婚制家庭，“在不能確認(rèn)生身父親的條件下只承認(rèn)生身母親意味著對(duì)婦女即母親的高度尊敬”[4]60。同時(shí)，由于女性從事的采集生產(chǎn)更為穩(wěn)定，女性在兩性關(guān)系中處于主導(dǎo)地位。但隨著生產(chǎn)工具的進(jìn)步，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)成為人類生活資料的主要來源，男性體力的優(yōu)勢(shì)展現(xiàn)出來，男性成為氏族生產(chǎn)活動(dòng)的主要承擔(dān)者。隨著剩余產(chǎn)品和私有制的出現(xiàn)，男性逐漸占有了更多財(cái)富，妻子和孩子淪為丈夫的財(cái)產(chǎn)，社會(huì)確立了以男系為中心的專偶制家庭以確保父親財(cái)產(chǎn)由其子女繼承。至此，女性失去統(tǒng)治地位，淪為男性的附屬，父權(quán)制社會(huì)開始塑造服務(wù)于父權(quán)的“新女性”?！镀鹪础分卸鞲袼惯\(yùn)用當(dāng)時(shí)的人類學(xué)的發(fā)現(xiàn)，具體考察了原始社會(huì)中的家庭形式的演變和女性地位的變遷，補(bǔ)充和完善了《形態(tài)》中確立的婦女解放思想的理論框架，為婦女解放思想提供實(shí)證科學(xué)的依據(jù)，使得馬克思恩格斯婦女解放思想脫離理論假設(shè)的狀態(tài)，成為一門真正意義上的科學(xué)。

2．進(jìn)一步完善了“兩種生產(chǎn)”理論。馬克思和恩格斯在《形態(tài)》中，首次提出了物質(zhì)資料生產(chǎn)和人的生產(chǎn)，恩格斯在之后的《起源》中在對(duì)人類原始社會(huì)的實(shí)證考察基礎(chǔ)上，對(duì)此作了進(jìn)一步闡發(fā)：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍?！盵4]15這里“兩種生產(chǎn)”的論述，是指在一般歷史過程中，物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)作為推動(dòng)和制約社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)方面，兩者相互作用且內(nèi)在統(tǒng)一?！皟煞N生產(chǎn)”理論直接肯定了女性在生育兒女中的勞動(dòng)價(jià)值和歷史作用，確立了女性在歷史生產(chǎn)過程中的主體地位?！镀鹪础分写_立的“兩種生產(chǎn)”理論進(jìn)一步完善和發(fā)展了唯物史觀，進(jìn)一步闡釋了婦女在歷史過程中的主體地位，也為婦女解放議題提供了新的思考方式。

3．批判了資本主義社會(huì)的專偶制。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中批判了資本主義社會(huì)下的婚姻關(guān)系，“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”[5]34，恩格斯在《起源》中將這一批判進(jìn)一步展開。一方面，資本主義社會(huì)下的專偶制發(fā)展了“整個(gè)過去的世界所不知道的現(xiàn)代的個(gè)人性愛”[4]82，男女享有一定程度的婚姻自由。另一方面，資本主義社會(huì)下的專偶制隱藏了男女不同的經(jīng)濟(jì)地位。資本主義社會(huì)的專偶制婚姻形式，不是以自然條件為基礎(chǔ)，而是以私有制為前提的?；橐鲈臼侨伺c人之間直接的感情形式，但在資本主義社會(huì)中卻淪為了男女利益的“角斗場(chǎng)”。由男性主導(dǎo)的公共領(lǐng)域的社會(huì)生產(chǎn)被資本主義社會(huì)賦予更多價(jià)值，由女性主導(dǎo)的私人領(lǐng)域的家庭勞動(dòng)和人的繁殖的價(jià)值被資本主義社會(huì)所隱藏，在經(jīng)濟(jì)中處于劣勢(shì)的女性必然在婚姻斗爭(zhēng)中處于下風(fēng)。因此，恩格斯指出：“專偶制的起源……決不是個(gè)人性愛的結(jié)果，它同個(gè)人性愛絕對(duì)沒有關(guān)系，因?yàn)榛橐龊鸵郧耙粯尤匀皇菣?quán)衡利害的婚姻。專偶制是不以自然條件為基礎(chǔ)，而以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)，即以私有制對(duì)原始的自然產(chǎn)生的公有制的勝利為基礎(chǔ)的第一個(gè)家庭形式。”[4]77-78這種專偶制的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)的，也就是建立在男女之間不同的生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上的。因此，這種專偶制只是限定妻子的、單方面的專偶制，而并不限定丈夫的“公開的或秘密的多偶制”，且這種專偶制是以賣淫和通奸作為補(bǔ)充的。

4．進(jìn)一步完善婦女解放途徑?！皨D女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去”[4]88，在原始社會(huì)中，女性的家務(wù)勞動(dòng)和男性的生產(chǎn)活動(dòng)都屬于公共領(lǐng)域的勞動(dòng)，但是隨著男性所生產(chǎn)的生活資料的增加，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，婦女的家務(wù)活就被劃入私人領(lǐng)域的勞動(dòng)，失去了公共勞動(dòng)的性質(zhì)，成為男性公共領(lǐng)域生產(chǎn)的附屬品。因此，在資本主義社會(huì)的現(xiàn)有階段實(shí)現(xiàn)婦女解放，就必須讓女性回到公共領(lǐng)域的生產(chǎn)，參與到公共領(lǐng)域的社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)中去。但現(xiàn)實(shí)情況是女性很難充分參與公共領(lǐng)域社會(huì)生產(chǎn)，“如果她們?nèi)匀宦男凶约簩?duì)家庭中的私人的服務(wù)的義務(wù)，那么她們就仍然被排除于公共的生產(chǎn)之外，而不能有什么收入，那么就不能履行家庭中的義務(wù)”[4]87。婦女參與社會(huì)工作本身存在著一對(duì)不可化解的矛盾。一方面，婦女在家庭中的家務(wù)勞動(dòng)的生產(chǎn)對(duì)資本主義社會(huì)是必不可少的，資產(chǎn)階級(jí)需要婦女的家庭勞動(dòng)這種極低的成本，來維持資本主義的運(yùn)行。另一方面，生產(chǎn)的擴(kuò)張需要更多的勞動(dòng)力參與進(jìn)來，而女性作為生產(chǎn)勞動(dòng)力后備軍的地位就顯得十分重要。正是由于這對(duì)矛盾，導(dǎo)致女性承受著家務(wù)勞動(dòng)和社會(huì)生產(chǎn)的雙重負(fù)擔(dān)。恩格斯指出：“婦女的解放，只有在婦女可以大量地、社會(huì)規(guī)模地參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動(dòng)只占她們極少的工夫的時(shí)候，才有可能?！盵4]181但在現(xiàn)有的前提下，在資本主義社會(huì)中，家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化，女性充分參與社會(huì)生產(chǎn)的目標(biāo)是不可能實(shí)現(xiàn)的。雖然如今很多女性都參與到了社會(huì)生產(chǎn)中，但這并不意味著可以通過漸進(jìn)式的改革而實(shí)現(xiàn)最終的女性解放。我們需要看清楚資本主義社會(huì)下，婦女受壓迫問題的矛盾根源所在，在此基礎(chǔ)上去審視其他社會(huì)因素。因此，只有重新實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，從屬于女性的個(gè)人領(lǐng)域的家務(wù)勞動(dòng)才能變?yōu)楣差I(lǐng)域的勞動(dòng)，女性才能夠不受法律、國(guó)家、意識(shí)形態(tài)等其他因素的約束，充分參與到社會(huì)生產(chǎn)中去，重新占有社會(huì)生產(chǎn)的主體地位，實(shí)現(xiàn)真正意義上的性別平等。《起源》沿著唯物史觀的生產(chǎn)理論的邏輯線索和理論結(jié)構(gòu)，將《形態(tài)》中建立的婦女解放的理論框架進(jìn)一步完善，為之后的西方女權(quán)主義提供了重要的思想基礎(chǔ)和理論資源。

在《起源》中，恩格斯沿著《形態(tài)》中確立的生產(chǎn)理論一般原則的解釋結(jié)構(gòu)，用人類學(xué)的證據(jù)補(bǔ)充了婦女受壓迫地位歷史成因的說明，完善了《形態(tài)》中所提及的“兩種生產(chǎn)”理論，批判了資本主義社會(huì)下專偶制的虛偽性，并將婦女解放途徑從人類解放中分化出來，提出了女性參與社會(huì)生產(chǎn)、家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化的解放途徑?！镀鹪础分械膵D女解放思想是對(duì)《形態(tài)》中生產(chǎn)理論的一種合理延伸解讀，也是對(duì)馬克思恩格斯婦女解放思想的整體闡發(fā)。

四、結(jié)語

在馬克思恩格斯的哲學(xué)理論中有一條貫穿始終的線索，就是全人類自由解放的價(jià)值訴求，婦女解放議題也正是隨著這條線索走進(jìn)馬克思恩格斯的視野之中，并一步步深入下去的。從馬克思早期文本中的人本主義立場(chǎng)，到《形態(tài)》中確立的基于生產(chǎn)理論的一般原則，再到《起源》中基于實(shí)證的歷史科學(xué)的婦女解放思想的完整提出，我們可以清楚地把握馬克思恩格斯婦女解放思想的生成脈絡(luò)。在馬克思恩格斯婦女解放思想的生成過程中，《形態(tài)》確立的生產(chǎn)理論的解釋結(jié)構(gòu)具有十分重要的意義，它使得婦女解放議題能夠深入到具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面，在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域找尋問題的緣由和解決途徑，這對(duì)婦女解放議題來說是一次真正意義上的哲學(xué)變革。更為重要的是，這種結(jié)構(gòu)式的理論框架使得馬克思恩格斯婦女解放思想內(nèi)容更具有彈性，擁有更廣的解釋范圍和更深的解釋效力?！镀鹪础分谢谠既祟悓W(xué)的歷史科學(xué)對(duì)婦女解放問題的闡釋，不僅證實(shí)了生產(chǎn)理論一般原則的解釋效力，拓展了生產(chǎn)理論一般原則的理論界域，也使得馬克思恩格斯婦女解放思想成為真正的科學(xué)。我們應(yīng)該從人本主義—生產(chǎn)理論—?dú)v史科學(xué)這條邏輯脈絡(luò)出發(fā)，審視和解讀馬克思恩格斯在《起源》和其他著作中闡揚(yáng)的一些有關(guān)婦女解放觀點(diǎn)，避免對(duì)馬克思恩格斯婦女解放思想的某些概念和詞句進(jìn)行一種孤立式的解讀或者任意連綴。