張?zhí)辞?，任曉楠，?敏

(太原科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太原 030024)

意識(shí)形態(tài)工作是為國(guó)家立心、為民族立魂的工作，其價(jià)值不止于解釋世界，還有改變世界。當(dāng)前，百年變局和世紀(jì)疫情交織疊加，世界進(jìn)入動(dòng)蕩變革期，霸權(quán)主義發(fā)生轉(zhuǎn)向并大力開(kāi)展“混合戰(zhàn)爭(zhēng)”。在這樣的背景下，堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論，才能透過(guò)重重迷霧而科學(xué)認(rèn)識(shí)當(dāng)代意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。同時(shí)，當(dāng)前的世界動(dòng)蕩變革作為重大世界歷史事件，必然對(duì)意識(shí)形態(tài)研究帶來(lái)重大啟示，關(guān)注和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，可以幫助我們深化對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的理解，更好地把握意識(shí)形態(tài)的規(guī)律和工作原則。

一、馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論及其科學(xué)性的內(nèi)在的邏輯

1.馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的邏輯。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》)中指出:“人們迄今總是為自己造出關(guān)于自己本身、關(guān)于自己是何物或應(yīng)當(dāng)成為何物的種種虛假觀念……”[1]這實(shí)質(zhì)是提出了階級(jí)社會(huì)的虛假意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。那么，“虛假”指的是什么？《形態(tài)》給出了答案?！疤摷佟敝傅氖莿兿麟A級(jí)主張“他們頭腦的產(chǎn)物就是統(tǒng)治他們”的唯心史觀。這就告訴我們，判斷虛假的依據(jù)是隱藏在意識(shí)形態(tài)背后的哲學(xué)觀點(diǎn)。恩格斯在晚年進(jìn)一步闡述剝削階級(jí)的虛假意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，指出虛假意識(shí)形態(tài)“是由所謂的思想家通過(guò)意識(shí)、但是通過(guò)虛假的意識(shí)完成的過(guò)程”[2]642，并進(jìn)一步闡明了何為“虛假”?！疤摷佟敝傅氖莿兿麟A級(jí)主張一切行動(dòng)“都以思維為基礎(chǔ)”的顛倒意識(shí)。可見(jiàn)，馬克思和恩格斯以哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)批判是一貫的。

《形態(tài)》還闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的建設(shè)路徑、性質(zhì)和特征?！缎螒B(tài)》提出：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！盵3]152這句話闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的建設(shè)路徑，即堅(jiān)持和運(yùn)用歷史唯物主義的哲學(xué)觀點(diǎn)。這一路徑同時(shí)決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)：“因此，道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識(shí)形態(tài)，以及與它們相適應(yīng)的意識(shí)形式便不再保留獨(dú)立性的外觀了。”[3]152這句話揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的特征是反對(duì)意識(shí)形態(tài)的“獨(dú)立性的外觀”，也就是堅(jiān)持存在第一性、意識(shí)第二性的原理。

前述引文表明，馬克思和恩格斯既從否定的意義上又從肯定的意義上使用了“意識(shí)形態(tài)”這一概念，但是其中的邏輯是一個(gè)，就是歷史唯物主義的哲學(xué)觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)貫穿了意識(shí)形態(tài)的批判與建設(shè)兩個(gè)方面，因而是馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的內(nèi)在邏輯。

2.馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)的科學(xué)性。哲學(xué)觀點(diǎn)作為意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在邏輯，啟示我們：某種意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)是什么，關(guān)鍵看其哲學(xué)如何。馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)的特性是多面的，基于分析當(dāng)代意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的需要，我們對(duì)其科學(xué)性予以必要的敘述。

《形態(tài)》提出一個(gè)非常著名的觀點(diǎn)——“對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境”[3]153，馬克思和恩格斯對(duì)哲學(xué)這樣理解，也這樣踐行。他們離開(kāi)“獨(dú)立的哲學(xué)”，并非輕視哲學(xué)，而是選擇一門(mén)實(shí)證科學(xué)作為主攻方向，在實(shí)證研究的過(guò)程中發(fā)展了哲學(xué)。馬克思畢生致力于“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)科學(xué)”[4](1)馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》說(shuō)：“在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無(wú)濟(jì)于事?！保谘芯窟^(guò)程中對(duì)自己的哲學(xué)做了最經(jīng)典的表述，例如對(duì)唯物主義辯證法的表述、對(duì)歷史唯物主義的表述、關(guān)于人的全面自由發(fā)展等。這種哲學(xué)到底是什么呢？恩格斯晚年在其著名的《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中把它概括為“哲學(xué)科學(xué)”，提出“關(guān)于社會(huì)的科學(xué)，即所謂歷史科學(xué)和哲學(xué)科學(xué)的總和”[2]237，從而把哲學(xué)明確放在科學(xué)范疇當(dāng)中。列寧堅(jiān)持馬克思主義觀點(diǎn)，更加明確地表述道：“唯物主義和自然科學(xué)完全一致?！盵5]41西方哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者柏拉圖在其《理想國(guó)》中把脫離現(xiàn)實(shí)的人稱為“洞穴囚徒”，可以說(shuō)是馬克思主義最終將哲學(xué)和哲學(xué)人從“洞穴”中解放出來(lái)，雖然對(duì)那些“囚徒”的解放是一項(xiàng)持久的工作。

科學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的基本宗旨，也是馬克思主義整體的一種自我認(rèn)同?？茖W(xué)社會(huì)主義是馬克思主義的三個(gè)主要組成部分之一，“科學(xué)”一詞深刻地揭示了馬克思主義在學(xué)理方面的特點(diǎn)。《共產(chǎn)黨宣言》已經(jīng)明確這一點(diǎn)：“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。這些原理不過(guò)是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述?！盵3]414《形態(tài)》作為理論性著作，對(duì)馬克思主義的科學(xué)特質(zhì)表述得更清楚：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方。關(guān)于意識(shí)的空話將終止，它們一定會(huì)被真正的知識(shí)所代替?！盵3]153馬克思主義是真正的實(shí)證科學(xué)，中國(guó)共產(chǎn)黨人非常敏銳地抓住了這一點(diǎn)，毛澤東和鄧小平都明確地在方法論意義上提出，馬克思主義是科學(xué)。

3.科學(xué)意識(shí)形態(tài)。馬克思主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，克服了虛假意識(shí)的唯心史觀缺陷，是真實(shí)意識(shí)形態(tài)。問(wèn)題在于，它作為科學(xué)的范疇，與虛假意識(shí)形態(tài)相對(duì)的是什么？習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)過(guò)，“把理想信念建立在科學(xué)分析的理性基礎(chǔ)之上”[6]。這句話指出“科學(xué)分析”和“理性”是基礎(chǔ)，只有在這樣的基礎(chǔ)之上建立起來(lái)的“理想信念”才是科學(xué)的。理想信念是意識(shí)形態(tài)的核心問(wèn)題之一，這句話對(duì)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題有重要指導(dǎo)意義，揭示了馬克思主義作為意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)。馬克思主義作為真實(shí)意識(shí)形態(tài)，在生成邏輯和方法論的意義上講，是科學(xué)意識(shí)形態(tài)?？茖W(xué)意識(shí)形態(tài)與虛假意識(shí)形態(tài)相對(duì)，構(gòu)成意識(shí)形態(tài)的一種分類(lèi)。

馬克思主義把黨性放在第一位，我們知道黨性的內(nèi)涵是不斷豐富的。習(xí)近平總書(shū)記指出：“實(shí)事求是就是最大的黨性?！盵7]這句話是習(xí)近平總書(shū)記在闡述干部“思想方法問(wèn)題”時(shí)講的，他講的“最大的黨性”和馬克思主義的哲學(xué)黨性完全一致，對(duì)于馬克思主義意識(shí)形態(tài)的黨性問(wèn)題也是適用的。馬克思主義在政治上為絕大多數(shù)人謀利益，我們必須正確理解什么是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，正確理解利益與馬克思主義哲學(xué)黨性的關(guān)系。剝削階級(jí)“為富不仁矣”，剝削階級(jí)從貪欲出發(fā)，迷信和唯心主義是剝削階級(jí)存在的前提；勞動(dòng)人民作為生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造者、運(yùn)用者，最高階級(jí)意識(shí)只能是科學(xué)精神和唯物主義。恩格斯在著名的“費(fèi)終結(jié)”中指出：“思維對(duì)存在、精神對(duì)自然界的關(guān)系問(wèn)題，是全部哲學(xué)的最高問(wèn)題?！盵2]265因此徹底的唯物主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，必然是最高階級(jí)意識(shí)。恩格斯還說(shuō)：“科學(xué)越是毫無(wú)顧忌和大公無(wú)私，它就越符合工人的利益和愿望?！盵2]265因此，當(dāng)工人階級(jí)成為自覺(jué)的階級(jí)，其利益是科學(xué)理論的產(chǎn)物，工人階級(jí)沒(méi)有也不會(huì)提出與自身客觀存在、與歷史客觀規(guī)律相悖因而與科學(xué)相悖的利益主張，從而把唯物主義貫徹到底。由此可見(jiàn),馬克思主義意識(shí)形態(tài)作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，與剝削階級(jí)意識(shí)形態(tài)的黨性相比較，其黨性是一種最高級(jí)的黨性，必然實(shí)現(xiàn)并且堅(jiān)持階級(jí)性與科學(xué)性的統(tǒng)一。

二、意識(shí)形態(tài)分型與當(dāng)代意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象的一種解釋

當(dāng)代意識(shí)形態(tài)紛繁復(fù)雜，根本上分屬科學(xué)意識(shí)形態(tài)和虛假意識(shí)形態(tài)，可以用意識(shí)形態(tài)分類(lèi)解釋?zhuān)沁@一解釋有局限性。因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)象總是呈現(xiàn)出階梯性差異，因此為了提高解釋力，需要在分類(lèi)的基礎(chǔ)上解決分型問(wèn)題，對(duì)類(lèi)型的比較研究有助于提高對(duì)策的針對(duì)性。以科學(xué)精神徹底與否為標(biāo)準(zhǔn)，意識(shí)形態(tài)分為開(kāi)放型、封閉型及反科學(xué)的極端型。分類(lèi)與分型的聯(lián)系是，二者都以馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的邏輯為依據(jù)，科學(xué)意識(shí)形態(tài)必然是開(kāi)放型，虛假意識(shí)形態(tài)必然是封閉型，二者的區(qū)別是，分型聚焦程度問(wèn)題；極端型是現(xiàn)實(shí)中意識(shí)形態(tài)激烈斗爭(zhēng)的根源。

1.開(kāi)放型意識(shí)形態(tài)。馬克思主義作為科學(xué)意識(shí)形態(tài)是開(kāi)放型意識(shí)形態(tài)，反過(guò)來(lái)說(shuō)，開(kāi)放性決定了馬克思主義是科學(xué)的真實(shí)意識(shí)形態(tài)。中國(guó)化的馬克思主義在馬克思主義這一開(kāi)放型意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，是歷史上和世界上最開(kāi)放的意識(shí)形態(tài)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》說(shuō)：“只要資產(chǎn)階級(jí)采取革命的行動(dòng)，共產(chǎn)黨就同它一起去反對(duì)專(zhuān)制君主制、封建土地所有制和小市民的反動(dòng)性?！盵3]434可見(jiàn)“宣言”已經(jīng)提出新民主主義革命基本任務(wù)；列寧進(jìn)一步明確“俄國(guó)革命直接的迫切的任務(wù)是資產(chǎn)階級(jí)民主性的任務(wù)……我們比誰(shuí)都更徹底地進(jìn)行了資產(chǎn)階級(jí)民主革命?！盵8]這種開(kāi)放包容是資產(chǎn)階級(jí)不可想象的；中國(guó)共產(chǎn)黨繼承發(fā)揚(yáng)這種開(kāi)放包容性，在實(shí)踐上完成了中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命，在理論上提出了新民主主義理論，極大地發(fā)展了馬克思主義。(需要注意的是，政治本身屬于政治上層建筑，但是政治思想與政治理論屬于觀念上層建筑，因此我們對(duì)相關(guān)問(wèn)題從意識(shí)形態(tài)角度予以考察。)毛澤東明確提出了“中國(guó)共產(chǎn)黨人是革命三民主義的最忠誠(chéng)最徹底的實(shí)現(xiàn)者”[9]1061，這句話就體現(xiàn)了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的開(kāi)放包容性。開(kāi)放包容不是放棄黨的指導(dǎo)思想和階級(jí)立場(chǎng)，而是最大限度保留各革命階級(jí)的合理要求。辯證法否定之否定規(guī)律可以稱之為“揚(yáng)棄”，而揚(yáng)棄的根本目的不是“棄”，而是“棄”與“取”的辯證。新中國(guó)的氣象也是開(kāi)放包容的，例如在外交方面，新中國(guó)外交旗幟鮮明地主張“和平共處”，是其開(kāi)放性的肇始，“其作始也簡(jiǎn)，其將畢也必巨”，新中國(guó)后來(lái)的開(kāi)放性我們都是熟知的。作為歷史經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)理論的總結(jié)，作為中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征的結(jié)合，中國(guó)特色社會(huì)主義的開(kāi)放性達(dá)到了前所未有的程度，它以改革開(kāi)放為基本國(guó)策，并且將開(kāi)放性體現(xiàn)在方方面面：在經(jīng)濟(jì)基本制度方面，毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展；在國(guó)家結(jié)構(gòu)方面，在港澳地區(qū)堅(jiān)持“一國(guó)兩制”，這一點(diǎn)是任何別的國(guó)家都達(dá)不到的包容。黨的十八大以來(lái)，開(kāi)放型意識(shí)形態(tài)有了新的進(jìn)展：關(guān)于文化建設(shè)，黨的十九大報(bào)告明確了“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”[10]的方針；關(guān)于發(fā)展道路，黨的十九大報(bào)告明確了“中國(guó)開(kāi)放的大門(mén)不會(huì)關(guān)閉，只會(huì)越開(kāi)越大”；在國(guó)際交往方面，中國(guó)主張構(gòu)建“不沖突、不對(duì)抗、相互尊重、合作共贏”新型大國(guó)關(guān)系及相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，堅(jiān)持多邊合作，維護(hù)世界和平。中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐充分表明，中國(guó)歷史與世界歷史緊密結(jié)合，中國(guó)文化具有世界歷史的內(nèi)涵和意義，是世界歷史的一種新的形態(tài)，文化自信的科學(xué)內(nèi)涵必然包括文化開(kāi)放。

2.封閉型意識(shí)形態(tài)。剝削階級(jí)的意識(shí)形態(tài)也有開(kāi)放性，剝削階級(jí)對(duì)鼓動(dòng)貪欲的虛假意識(shí)可以欣然接受，對(duì)科學(xué)則蹙然不樂(lè)，例如孔子說(shuō)“死欲速朽”，剝削階級(jí)很少能接受這一點(diǎn)。例如秦始皇對(duì)徐福關(guān)于海上仙山的游說(shuō)欣然接受，秦始皇恨不得把整個(gè)世界裝入他的陵墓，讓他在另一個(gè)世界繼續(xù)“活著”。資產(chǎn)階級(jí)作為剝削階級(jí)，其意識(shí)形態(tài)封閉性有新的發(fā)展。從經(jīng)濟(jì)學(xué)看，亞當(dāng)·斯密的“比較優(yōu)勢(shì)”理論傾向自由主義，而李斯特的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)要求貿(mào)易保護(hù)(“國(guó)民”和民族同義，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)即民族主義經(jīng)濟(jì)學(xué))。資產(chǎn)階級(jí)作為實(shí)用主義者和機(jī)會(huì)主義者，特點(diǎn)是對(duì)世界規(guī)則合則用，不合則棄，其意識(shí)形態(tài)的實(shí)質(zhì)是封閉性。資本主義發(fā)展史經(jīng)歷了殖民主義、劃分勢(shì)力范圍、帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)，有強(qiáng)烈的領(lǐng)地爭(zhēng)奪和保護(hù)意識(shí)，表明資本主義本來(lái)就是全球化和逆全球化的混合產(chǎn)物。

資本主義封閉性植根于多層次的個(gè)人主義價(jià)值觀、民族主義和種族主義?；诋?dāng)時(shí)生產(chǎn)力和科技的有限發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)革命的特點(diǎn)包括意識(shí)形態(tài)方面的不徹底性。在宗教方面，資產(chǎn)階級(jí)讓古代宗教與現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)“和解”。我們首先要承認(rèn)資產(chǎn)階級(jí)新教有巨大進(jìn)步，同時(shí)要認(rèn)識(shí)到它的根本問(wèn)題——從世界宗教倒退回到民族宗教。宗教是剝削階級(jí)意識(shí)形態(tài)的核心，資產(chǎn)階級(jí)宗教隱含的民族主義強(qiáng)化了現(xiàn)代世界的原子化(碎片化)，使人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷發(fā)展。殖民主義戰(zhàn)爭(zhēng)、兩次世界大戰(zhàn)的歷史表明，資本主義就是對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)以及戰(zhàn)爭(zhēng)的野蠻化，值得注意的是，它曾經(jīng)開(kāi)啟核戰(zhàn)爭(zhēng)，爾后長(zhǎng)期準(zhǔn)備核戰(zhàn)爭(zhēng)。資產(chǎn)階級(jí)又是公開(kāi)或不公開(kāi)的永恒的種族主義者。世界的最大奇觀無(wú)過(guò)于新大陸美國(guó)的種族主義，我們欣賞那里由大量移民產(chǎn)生的“新人類(lèi)”，但是它的代價(jià)是原住民近乎滅絕，實(shí)行數(shù)十年的排華法案以及前后相繼的黑人奴隸制和種族隔離。種族主義需要偽裝，同時(shí)滿足資本邏輯，為了標(biāo)榜遷徙自由，美國(guó)在紐約哈德遜河口的國(guó)門(mén)(曾經(jīng)是主要的國(guó)門(mén))用聳立的自由女神像對(duì)全世界移民表示歡迎，但是對(duì)移民設(shè)置兩個(gè)條件，要么是他們心中的優(yōu)秀種族，要么是其他種族的精英。美國(guó)斥巨資建造的邊境隔離墻，是美國(guó)虛假意識(shí)形態(tài)本質(zhì)特征的寫(xiě)照。

3.極端型意識(shí)形態(tài)。資產(chǎn)階級(jí)與生產(chǎn)力的關(guān)系是雙重的，少部分成員是生機(jī)勃勃的先進(jìn)生產(chǎn)力的創(chuàng)造者，大部分成員只是生產(chǎn)力的占有者。作為貴族或冒險(xiǎn)家之后，他們實(shí)際只是一種歷史遺產(chǎn)，有較大的野蠻性和愚昧性，為極端型意識(shí)形態(tài)提供了經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件。當(dāng)代資本主義的生產(chǎn)力仍然在發(fā)展，但是作為壟斷資本主義，不是工業(yè)資本而是金融資本[5]563的特點(diǎn)沒(méi)有改變，資產(chǎn)階級(jí)與生產(chǎn)力的疏離進(jìn)一步加大，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)在這樣的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件下更加極化。

首先，極端型意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)為極端反科學(xué)。在各階層民眾的努力下，同時(shí)在對(duì)全世界進(jìn)行智力剝削的結(jié)果下，最大的發(fā)達(dá)國(guó)家的特點(diǎn)是掌控著全球多項(xiàng)尖端科技，但是壟斷資產(chǎn)階級(jí)政黨的心理特點(diǎn)是反科學(xué)。2021年中國(guó)人民大學(xué)重陽(yáng)金融研究院聯(lián)合智庫(kù)發(fā)布研究報(bào)告《“美國(guó)第一”？！——美國(guó)抗疫真相》指出，反科學(xué)、反常識(shí)也是美國(guó)成為“抗疫失敗國(guó)”的直接原因[11]。新冠疫情在一些國(guó)家開(kāi)始大規(guī)模傳播時(shí)，美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人拒絕防疫專(zhuān)家的建議，越俎代庖地告訴公眾新冠肺炎和流感沒(méi)有區(qū)別；疫情擴(kuò)大后，宣揚(yáng)注射消毒水可以殺死體內(nèi)病毒，拒絕世界衛(wèi)生組織對(duì)病毒的科學(xué)命名而“創(chuàng)造”污名化的病毒名稱；造成人民生命重大損失后，反復(fù)論證自己的出色防疫工作避免了數(shù)十倍乃至數(shù)百倍人口的死亡，公開(kāi)表示非常厭惡防疫專(zhuān)家，在大選集會(huì)上宣布在連任后第一件事情是開(kāi)除防疫專(zhuān)家。這些令人匪夷所思的事實(shí)同時(shí)告訴我們，“民主自由”國(guó)家的官可以不負(fù)責(zé)任，是很好當(dāng)?shù)摹：诟駹栐缇徒鉀Q了自由的本質(zhì)是什么的問(wèn)題，認(rèn)為真正的自由是法則或真理所享的自由，而某些國(guó)家現(xiàn)在仍然把自由理解為任性，顯然是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)的產(chǎn)物。100年前，歐洲人喊出“西洋文明已經(jīng)破產(chǎn)了”[12]，現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)再次將自己宣揚(yáng)的絕對(duì)價(jià)值徹底顛覆。他們不認(rèn)為，價(jià)值理性和科學(xué)理性一樣，都是理性；價(jià)值判斷和事實(shí)判斷一樣，都是判斷。因此，科學(xué)是價(jià)值理性的邏輯前提，格物致知與正心誠(chéng)意互為功夫。當(dāng)科學(xué)退場(chǎng)，意見(jiàn)稱霸(意見(jiàn)又稱臆見(jiàn)，柏拉圖提出的與真理相對(duì)的概念)，價(jià)值也就死亡了?？梢哉f(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)就在此時(shí)為自己開(kāi)啟了價(jià)值“中世紀(jì)”元年(2)屢經(jīng)蠻族洗劫，中世紀(jì)的歐洲失去了古希臘與古羅馬的文藝輝煌，后來(lái)人們用“中世紀(jì)”比喻衰亡。早期資產(chǎn)階級(jí)思想家崇尚理性，其價(jià)值體系有較多的科學(xué)性和進(jìn)步性，當(dāng)代壟斷資產(chǎn)階級(jí)政黨敵視科學(xué)，使價(jià)值觀念陷入混亂，除了對(duì)外侵略，社會(huì)幾乎對(duì)所有問(wèn)題不能達(dá)成共識(shí)，相應(yīng)地近年來(lái)惡性事件層出不窮，資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀在國(guó)內(nèi)外開(kāi)始經(jīng)歷快速的“社會(huì)性死亡”。此處所講“中世紀(jì)”元年指當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)政黨標(biāo)榜的價(jià)值開(kāi)始進(jìn)入混亂、解體和消亡的歷史階段。。

其次，極端型意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)為宗教蒙昧的發(fā)展。這種蒙昧是對(duì)剝削階級(jí)古代蒙昧的繼承，封建統(tǒng)治階級(jí)秦始皇為自己興修陵墓，比之于周代宗教是重大倒退。資產(chǎn)階級(jí)的宗教蒙昧有新的發(fā)展，恩格斯曾經(jīng)沉痛指出：“值得注意的是，新教徒在迫害自由的自然研究方面超過(guò)了天主教徒。塞爾維特正要發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)過(guò)程的時(shí)候，加爾文便燒死了他，而且還活活地把他烤了兩個(gè)鐘頭；而宗教裁判所則只是滿足于直截了當(dāng)?shù)責(zé)绬虪柕ぶZ·布魯諾?！盵13]宗教蒙昧在當(dāng)代一些最先進(jìn)資本主義國(guó)家表現(xiàn)得淋漓盡致，重要的政治人物每次講話把西式“奉天承運(yùn)”(God bless)作為結(jié)束語(yǔ)。由于冒犯宗教信條，進(jìn)化論在某些國(guó)家被排除在國(guó)民教育之外。2020年新冠疫情在一些國(guó)家愈演愈烈，漠視生命的官方化宗教蒙昧起了推波助瀾的作用。

再次，極端型意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)為偏執(zhí)狂。剝削階級(jí)統(tǒng)治社會(huì)的黑暗歷史已經(jīng)表明，剝削階級(jí)在虛假意識(shí)形態(tài)作用下其內(nèi)部矛盾更具對(duì)抗性，例如秦朝的指鹿為馬、唐代的漁陽(yáng)鞞鼓、清朝的滿漢分治等。資產(chǎn)階級(jí)貌似創(chuàng)造了新的意識(shí)形態(tài)而標(biāo)榜多元，但是“多元”并非真的多元，意識(shí)結(jié)構(gòu)仍然是獨(dú)裁；不同的集團(tuán)和政黨在立場(chǎng)上難以溝通，于是發(fā)明這樣的邏輯——通過(guò)輪流執(zhí)政以緩解矛盾，事實(shí)表明這只是美好愿望。隨著國(guó)內(nèi)外矛盾積累，某總統(tǒng)多次依據(jù)緊急狀態(tài)法施政，標(biāo)志著獨(dú)裁進(jìn)一步發(fā)展，刺激政治斗爭(zhēng)更加野蠻；總統(tǒng)到國(guó)會(huì)報(bào)告政府工作，在直播鏡頭前拒絕與來(lái)自反對(duì)黨的女性國(guó)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人握手，國(guó)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人則在起立時(shí)撕毀總統(tǒng)的紙質(zhì)報(bào)告，總統(tǒng)威脅要起訴國(guó)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人破壞政府公文；總統(tǒng)在連任競(jìng)選失利后，支持者占領(lǐng)國(guó)會(huì)，國(guó)會(huì)以“煽動(dòng)叛亂”對(duì)總統(tǒng)發(fā)起彈劾，但由于政黨掣肘而不了了之[14]。這些近似行為藝術(shù)的事件告訴我們，“自由民主”讓講真話越來(lái)越難，使其僅有的一點(diǎn)歷史價(jià)值被破壞殆盡，說(shuō)謊已成為西方政治的核心“藝術(shù)”和精神“毒品”，對(duì)外話語(yǔ)霸凌則表明謊言正在建立世界性的意識(shí)形態(tài)專(zhuān)政，虛假意識(shí)形態(tài)愈加虛假，現(xiàn)實(shí)日益呈現(xiàn)為與“我有一個(gè)夢(mèng)”相對(duì)的“平行世界”。

最后，極端型意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)為冷酷無(wú)情。在人權(quán)“教師爺”那里，警察在非洲裔哀求“我不能呼吸”的情況下將他“跪殺”，只是被判22.5年監(jiān)禁，說(shuō)明喪失糾錯(cuò)功能的司法精神和主流“價(jià)值”更讓人無(wú)法呼吸[15]。當(dāng)新冠疫情造成人民生命重大損失，為謀求政黨私利，該政府在防疫策略上仍然拒絕承認(rèn)科學(xué)的價(jià)值。對(duì)內(nèi)冷酷無(wú)情，對(duì)外必然更加冷酷無(wú)情，在國(guó)際交往中一些國(guó)家公然宣揚(yáng)“某國(guó)第一”[16]。政府換屆后，該國(guó)堅(jiān)持狂熱的疫苗民族主義，說(shuō)明其自私自利本性毫無(wú)變化；還以反恐為由占領(lǐng)多個(gè)國(guó)家，而致地區(qū)恐怖主義驟興，在多年的占領(lǐng)失敗后突然從某國(guó)撤軍，說(shuō)明該國(guó)并非真心反恐，只是為了地緣政治。同時(shí)，在消除全球恐怖主義對(duì)自己的威脅之后，任由地區(qū)恐怖主義發(fā)展。它為確保自己利益最大化，甚至制造社會(huì)動(dòng)蕩，鼓動(dòng)先前沒(méi)有恐怖主義的地區(qū)萌發(fā)和外溢新的恐怖主義，以便削弱競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。其一部不長(zhǎng)不短的歷史也可以說(shuō)是通過(guò)瓦解他人而壯大自己的歷史。

三、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作的思考

當(dāng)前霸權(quán)主義已然在從事“混合戰(zhàn)爭(zhēng)”，世界意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)空前激烈，一些國(guó)家的動(dòng)亂、動(dòng)蕩、暴亂等深刻教訓(xùn)啟示我們，必須下決心處理好意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)和規(guī)律、反面樣式和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)決定意識(shí)形態(tài)工作的原則和路徑，中國(guó)特色社會(huì)主義作為科學(xué)開(kāi)放的意識(shí)形態(tài)類(lèi)型，其意識(shí)形態(tài)工作的重要思路是堅(jiān)持固有的邏輯和優(yōu)勢(shì)，把科學(xué)和開(kāi)放兩個(gè)要素結(jié)合好，一方面要向科學(xué)開(kāi)放，另一方面要科學(xué)地開(kāi)放。這些做法既是對(duì)理論邏輯的運(yùn)用，又是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，特別是對(duì)黨的十八大以來(lái)我們黨意識(shí)形態(tài)工作的總結(jié)。

首先，與反科學(xué)相反，向科學(xué)開(kāi)放。尊重科學(xué)是中國(guó)偉大抗疫精神的一項(xiàng)重要內(nèi)涵。習(xí)近平總書(shū)記指出，在抗疫斗爭(zhēng)中，廣大專(zhuān)家學(xué)者在分析疫情形勢(shì)、完善防控策略、指導(dǎo)醫(yī)療救治、修訂法律法規(guī)等方面獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，作出了重要貢獻(xiàn)[17]。這一實(shí)踐也表明，所謂情商不是溝通能力，而是被溝通能力，馬克思主義和社會(huì)主義優(yōu)點(diǎn)是被溝通能力很強(qiáng)，人民、科學(xué)、世界和她的溝通都是很暢達(dá)的，效果很好的?？挂叱晒?，我們沒(méi)有忘記科學(xué)家，給予他們最高國(guó)家榮譽(yù)。不同國(guó)家的抗疫專(zhuān)家有不同的遭遇，表明科學(xué)有不同的遭遇，表明不同的意識(shí)形態(tài)有不同的科學(xué)素質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵。

其次，與冷酷無(wú)情相反，向人民開(kāi)放。對(duì)人民開(kāi)放，就是黨的意識(shí)形態(tài)工作對(duì)群眾路線原則的堅(jiān)持，也是科學(xué)理性在社會(huì)實(shí)踐中的首要體現(xiàn)。毛澤東說(shuō)：“凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來(lái)，到群眾中去。這就是說(shuō)，將群眾的意見(jiàn)(分散的無(wú)系統(tǒng)的意見(jiàn))集中起來(lái)(經(jīng)過(guò)研究，化為集中的系統(tǒng)的意見(jiàn))，又到群眾中去作宣傳解釋?zhuān)癁槿罕姷囊庖?jiàn)，使群眾堅(jiān)持下去，見(jiàn)之于行動(dòng)，并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見(jiàn)是否正確。然后再?gòu)娜罕娭屑衅饋?lái)，再到群眾中堅(jiān)持下去。如此無(wú)限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論?！盵9]899值得注意的是，這段話闡述了人民在社會(huì)精神生產(chǎn)中的主體地位，因此民智民心是意識(shí)形態(tài)的源頭活水。比較感人的是：毛澤東這樣說(shuō)，我們要像和尚叨念“阿彌陀佛”一樣時(shí)刻叨念群眾[18]；習(xí)近平要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要“時(shí)時(shí)放心不下”人民群眾。這表明馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法通過(guò)“人民至上”聯(lián)系起來(lái)、統(tǒng)一起來(lái)；人民立場(chǎng)是基礎(chǔ)，有了正確的立場(chǎng)，才能有正確的觀點(diǎn)和方法；反過(guò)來(lái)說(shuō)，觀點(diǎn)和方法是證據(jù)，堅(jiān)持群眾路線的觀點(diǎn)和方法，才能證明有人民立場(chǎng)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)講，民心是最大的政治，打江山、守江山，守的是人民的心，守住人民的心很簡(jiǎn)單，關(guān)鍵是“民之所好好之，民之所惡惡之”[19]，人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。這些論斷很好地揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和人民的關(guān)系。

再次，與偏執(zhí)相反，向?qū)嵺`開(kāi)放。極端意識(shí)形態(tài)何以偏執(zhí)，重要原因是悖論具有普遍性，不靠實(shí)踐檢驗(yàn)必然落入詭辯邏輯的陷阱。我們堅(jiān)持集思廣益，但是并不幻想爭(zhēng)論可以解決一切，并不幻想在古希臘智者的邏輯世界里阿基里斯可以回家，可以追上烏龜[20]。由此可見(jiàn)，中國(guó)的特點(diǎn)是“摒棄意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)和對(duì)立”[21]，沒(méi)有剝削階級(jí)的執(zhí)迷不悟。列寧引用歌德的詩(shī)句說(shuō)，理論是灰色的，而生活之樹(shù)長(zhǎng)青。從歷史看，列寧就是這樣做的，并且效果很好。行勝于言。2020年新冠疫情在中國(guó)很快被控制，重要原因是我們的理論思維是以觀察、實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)思維。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果行動(dòng)和操作與思維密切配合，本身是一種更高級(jí)的思維。

最后，與蒙昧不同，向人類(lèi)文明開(kāi)放。一種文化再偉大，放到姹紫嫣紅的人類(lèi)文明中只是“一花獨(dú)放”，單純的地方文化必然走向蒙昧，因此先進(jìn)意識(shí)形態(tài)都有正確的世界意識(shí)?，F(xiàn)在某些最發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在政治上急速退步，重要原因是其精神不自覺(jué)地從世界歷史的特定類(lèi)型向片面的地方歷史退縮。馬克思主義的產(chǎn)生有三個(gè)最直接的理論來(lái)源，本質(zhì)是人類(lèi)文明最新成果的綜合。中華文明有鮮明的綜合能力，中國(guó)歷史的延續(xù)性為世人熟知，中華民族有一個(gè)特點(diǎn)，就是從古到今各族兒女在相互學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上持續(xù)融合，并非普通意義上的民族，而是世界歷史和人類(lèi)共同體的雛形。中國(guó)化馬克思主義結(jié)合這兩個(gè)基因而形成和發(fā)展，自覺(jué)地吸收人類(lèi)先進(jìn)文明，反過(guò)來(lái)推進(jìn)人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記提出“牢牢占據(jù)推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)美好理想的道義制高點(diǎn)”[22]。為此，我們要把根扎向更廣闊的土壤，反過(guò)來(lái)為更廣闊的土壤奉獻(xiàn)更多的文明成果。

當(dāng)前世界百年變局加速演進(jìn),對(duì)于各類(lèi)各型的意識(shí)形態(tài)是生死大考，也是蛻變契機(jī)。新冠疫情在全球爆發(fā)以來(lái)，人們多次展望后疫情時(shí)代，但是當(dāng)前的態(tài)勢(shì)表明各國(guó)在現(xiàn)有治理體系下總是“未有窮期”，根本原因是虛假意識(shí)形態(tài)敵視科學(xué)。當(dāng)前，富于科學(xué)精神的中國(guó)人可以非常自然地理解：“物質(zhì)具有內(nèi)在的固有的能動(dòng)性，它在本質(zhì)上是運(yùn)動(dòng)的”[23]；因而才能理解：病毒作為一種生命，和意識(shí)這種主觀能動(dòng)性可以展開(kāi)一定程度的對(duì)抗。因此，只有堅(jiān)持科學(xué)開(kāi)放的即與之對(duì)立統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)，才能尊重和理解它的規(guī)律而制服它。當(dāng)然實(shí)踐是最有力的批判者，它將強(qiáng)迫人們承認(rèn)對(duì)意識(shí)形態(tài)反思的緊迫性。中國(guó)精神固然是民族的，但是根本上是世界歷史的產(chǎn)物，從哪里來(lái)，要回哪里去，歷史將證明，其基本原則是人類(lèi)精神發(fā)展的正確方向。