許柏鳴 Xu Boming

(南京林業(yè)大學(xué)，江蘇南京 210037）

談到家具設(shè)計(jì)，人們自覺不自覺地首先就會(huì)想到“風(fēng)格”。何謂“風(fēng)格”？我們?cè)?jīng)在《品牌化是家具業(yè)未來最具價(jià)值的“風(fēng)口”》一文中給出了明確的定義，那就是“與眾不同的形狀或品質(zhì)”。如何塑造與眾不同的形狀和品質(zhì)？需要依靠“風(fēng)格代碼”與“永久性裝飾元素”來進(jìn)行設(shè)計(jì)應(yīng)用和表達(dá)，從而形成品牌獨(dú)特的自我；如何使風(fēng)格不被僵化？需要設(shè)計(jì)的靈活表達(dá)和風(fēng)格主題的與時(shí)俱進(jìn)。

不同于企業(yè)品牌個(gè)體定位的局限性，國家或地區(qū)這類全域市場(chǎng)不能受到某些具體“風(fēng)格代碼”的過多束縛而被桎梏在小眾市場(chǎng)中，從而失去包容性和普適性，如“新中式家具”等。

然而，與此同時(shí)，能有什么辦法呈現(xiàn)出一個(gè)國家品牌或一個(gè)區(qū)域品牌區(qū)別于另一個(gè)國家或另一個(gè)區(qū)域品牌的“獨(dú)特氣質(zhì)性與獨(dú)特價(jià)值性”呢？

這個(gè)需要具有充分彈性的概念、規(guī)則并用某種特殊的第二語言來說明、限定與遵循。為此，我們?cè)噲D引入可以用于交流與解釋的、在設(shè)計(jì)領(lǐng)域前所未有的新概念——“元語言”。元語言如一座燈塔、一根指揮棒，由其內(nèi)在的基因和邏輯來決定演化與發(fā)展的方向，以確?！褒埳垺倍皇恰褒埳摺?，“鳳生鳳”而不是“鳳生雞”。它但在本質(zhì)上屬于底層技術(shù)，不會(huì)設(shè)置成規(guī)與束縛創(chuàng)新；是“松耦合”，而非強(qiáng)制綁定，就像計(jì)算機(jī)技術(shù)所用到的二進(jìn)制與《道德經(jīng)》中的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的基本原理一樣。

這是一個(gè)混沌的時(shí)代，當(dāng)代中國家具業(yè)又到了一個(gè)新的十字路口；這是一個(gè)重塑與再造的時(shí)代，首先是價(jià)值觀的重塑與知識(shí)的再造，這些都要比我們以往的認(rèn)知域?qū)挿旱枚唷⒁采铄涞枚唷?/p>

當(dāng)代中國家具業(yè)到底何去何從？其根本性方向究竟是什么？除了產(chǎn)業(yè)生態(tài)這個(gè)戰(zhàn)略性的綜合系統(tǒng)外，在行業(yè)深層內(nèi)涵上、在戰(zhàn)術(shù)上、在提供物的具體設(shè)計(jì)上，需要沉下心來靜靜思考，需要在核心價(jià)值觀重塑的基礎(chǔ)上進(jìn)行元語言創(chuàng)立、底層邏輯貫通、過程創(chuàng)新與務(wù)實(shí)行動(dòng)。

1 我們這代人所肩負(fù)的歷史使命

“不謀全局者不足以謀一域，不謀萬世者不足以謀一時(shí)”。我們思考問題立足點(diǎn)一定要高，格局一定要大，不能糾結(jié)于現(xiàn)狀拔不出來，而是要讓自己的靈魂從肉體中掙脫出來，從更高的視角俯瞰全景，為自己的肉身導(dǎo)航。從時(shí)空兩個(gè)維度上來看，空間上要有全球視野，時(shí)間上要有歷史高度。

要有全球視野即意味著當(dāng)代中國家具既要有鮮明的中國特色，又要在國際上具有普適性。否則難以真正走出國門，產(chǎn)生世界影響，更不可能真正建立起自己的國際地位。

要有歷史高度即意味著不能只考慮目前狀態(tài)，還要知道我們來自何方、我們將要去向哪里，要考慮未來的使命。二十一世紀(jì)中葉，中華民族必將重新回到世界舞臺(tái)的中央，家具業(yè)要與之相匹配，肩負(fù)起偉大的歷史使命。

當(dāng)代中國家具設(shè)計(jì)還需要放低姿態(tài)、虛心學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體的核心理念、成熟的理論體系和在設(shè)計(jì)實(shí)務(wù)中的廣泛應(yīng)用，在此基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)換道超車，具體可有兩個(gè)抓手：一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，二是中國領(lǐng)先的高新技術(shù)，如5G、6G、AI等，而這一切都需要奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，需要從源頭來考慮問題。

圖1 二十世紀(jì)一百年來全球設(shè)計(jì)思潮流變

2 當(dāng)代中國家具設(shè)計(jì)的元語言

中國家具的形制要從具象化向抽象化蛻變，貼符號(hào)貼標(biāo)簽的具象表達(dá)是膚淺的、僵化的和缺乏靈魂的，抽象才具有靈性和能動(dòng)性。關(guān)于當(dāng)代中國家具，我們認(rèn)為首先應(yīng)當(dāng)將其與新中式家具兩個(gè)概念區(qū)分開來。

新中式：有著相對(duì)具象的有型元素和鮮明的中國形制，有著直接和直白的表現(xiàn)，在國際上的識(shí)別度高，但局限性也大。它可以成為當(dāng)代中國家具體系中的一個(gè)重要組成部分，但絕不可視為全部。

當(dāng)代中國家具：包容性和寬容度應(yīng)該更大，國際化程度更高。我們?cè)O(shè)想的狀態(tài)應(yīng)該是有著深深的中國內(nèi)涵，但卻是去元素化的，主流家具必然是國際化的“現(xiàn)代時(shí)尚”風(fēng)格。

意大利和北歐一直引領(lǐng)著世界設(shè)計(jì)的走向，源于各自有著自己的理論，而不是依靠狹隘的民族元素與符號(hào)。所呈現(xiàn)出來的風(fēng)格特質(zhì)也是高度抽象化的，只有抽象化才具有包容性和普適性。

北歐現(xiàn)代家具：沒有明顯的斯堪的納維亞特色的具象元素，但有著北歐的“魂”，那就是：以人為本、使用為本、自然純凈。因此，北歐多經(jīng)典。

意大利現(xiàn)代設(shè)計(jì)：沒有元素上的定式和定勢(shì)，但有其核心的學(xué)術(shù)理念，那就是3E理念，即：美學(xué)（Estetica）、人體工程學(xué)（Ergonomia）和經(jīng)濟(jì)學(xué)（Economia）。因此，意大利多時(shí)尚。

這些就是北歐現(xiàn)代設(shè)計(jì)與意大利現(xiàn)代設(shè)計(jì)的“元語言”。那么，當(dāng)代中國家具設(shè)計(jì)的元語言應(yīng)該是什么？我們認(rèn)為可以用另外三個(gè)關(guān)鍵詞來描繪，即：人性關(guān)懷、可持續(xù)發(fā)展、東方文化與東方哲學(xué)。

2.1 人性關(guān)懷

人類社會(huì)在不斷進(jìn)化，人們對(duì)美好生活的向往永無止境，根本在人性關(guān)懷。因此，設(shè)計(jì)自身也在朝著人性關(guān)懷方向不斷進(jìn)化。圖1是二十世紀(jì)一百年來全球設(shè)計(jì)思潮的流變。從形式追隨功能到美學(xué)再到語義學(xué)層面的情感，人性關(guān)懷對(duì)于消費(fèi)端來說是根本性的。

人性關(guān)懷既有物質(zhì)技術(shù)層面的，如家具的物理功能和符合人體工程學(xué)原理等；也有非物質(zhì)層面的，如使用者對(duì)不同價(jià)值的追求與設(shè)計(jì)師對(duì)價(jià)值的賦予，從感性工學(xué)、美學(xué)和人文關(guān)懷等方面來考量。

在國內(nèi)現(xiàn)有的設(shè)計(jì)實(shí)務(wù)中，不是完全沒有人性關(guān)懷，而是還比較簡單粗暴和急功近利，在商業(yè)思維的作用下形式化和碎片化成為一種常態(tài)。要解決這個(gè)問題，系統(tǒng)性思維不可或缺，但從根本上來說，首先需要有端正的價(jià)值觀，還需要有一顆真誠的愛心。

家具設(shè)計(jì)如何落實(shí)人性關(guān)懷是一個(gè)系統(tǒng)性的問題，需要借助材料、設(shè)計(jì)科學(xué)與藝術(shù)、智能技術(shù)和服務(wù)體系的綜合作用來實(shí)現(xiàn)。

①材料：要對(duì)環(huán)境友好，表現(xiàn)在可持續(xù)性上；對(duì)人類友好，表現(xiàn)在健康舒適性上，需要不斷開發(fā)功能性高科技材料。

②設(shè)計(jì)科學(xué)與藝術(shù)：既包括人體工學(xué)和感性工學(xué)的應(yīng)用上，也體現(xiàn)在歷史文化與時(shí)代美學(xué)上。

③智能技術(shù)：智能本身不是目的，只是手段，智能的應(yīng)用旨在對(duì)功能的深化與人性化，是對(duì)健康、便捷、舒適、實(shí)用的加持。智能家居不等于智能家具，前者在于操作系統(tǒng)的互聯(lián)互通，而后者在于功能要素的深化和智慧化。

④服務(wù)體系：人性化的服務(wù)要覆蓋整個(gè)生命周期全過程，除了售中服務(wù)體驗(yàn)和售后安裝、使用、維護(hù)以及產(chǎn)品生命周期結(jié)束后的處置外，售前服務(wù)體驗(yàn)有待深度開發(fā)。售前綜合體驗(yàn)包括信息交互體驗(yàn)、設(shè)計(jì)共創(chuàng)體驗(yàn)、環(huán)境體驗(yàn)、產(chǎn)品體驗(yàn)、服務(wù)體驗(yàn)與品牌體驗(yàn)等等。

體驗(yàn)在于對(duì)人類全感覺系統(tǒng)的激活與知覺效果的優(yōu)化，除了眾所周知的視知覺之外，還要植入嗅覺、觸覺、聽覺等其他所有感覺系統(tǒng)。

人性關(guān)懷還要從產(chǎn)品思維切換為旨在提供一體化解決方案的產(chǎn)品服務(wù)體系（PSS）思維，既產(chǎn)品+服務(wù)+傳播=解決方案。

人性關(guān)懷沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，也無窮盡。不同的消費(fèi)群體、不同的個(gè)體都有或明確或隱含的不同需求；不同的品牌、不同的設(shè)計(jì)師均有自己的靈感和創(chuàng)意。世界正因?yàn)槿绱硕剩O(shè)計(jì)世界也正因?yàn)槿绱硕錆M著鮮活的魅力，這就是元語言的神奇與偉大之處。

2.2 可持續(xù)發(fā)展

“可持續(xù)發(fā)展”包括自然資源和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展、社會(huì)生活形態(tài)的可持續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，以及企業(yè)生存與壯大的可持續(xù)發(fā)展。而所有這一切都需要以可持續(xù)設(shè)計(jì)為根本依托。

不愛護(hù)地球資源不可持續(xù)，以壟斷來追求自身利益最大化、擾亂市場(chǎng)和社會(huì)秩序不可持續(xù)，一味地模仿與拷貝不可持續(xù)，投機(jī)取巧不可持續(xù)，材料與風(fēng)格的二元導(dǎo)向不可持續(xù)，無厘頭地不斷“創(chuàng)造”五花八門的所謂“風(fēng)格”不可持續(xù)，被渠道端口一葉障目而漠視工業(yè)設(shè)計(jì)本質(zhì)屬性的“全屋定制”“整裝”與“整家定制”的概念翻新不可持續(xù)，以多賣材料與物件為唯一商業(yè)目的什么定制都不可持續(xù)，沒有生活風(fēng)格指引、花里胡哨、失魂落魄的空間安排不可持續(xù)，不懂行業(yè)屬性與規(guī)律、不遵循常識(shí)的企業(yè)治理不可持續(xù)，沒有創(chuàng)新不可持續(xù)，自私自利、沒有端正價(jià)值觀、沒有愛心、不懂得人性關(guān)懷的設(shè)計(jì)不可持續(xù)。

重新界定產(chǎn)品的功能性；延長產(chǎn)品的生命周期避免材料低利用率并且使用可再生材料；降低產(chǎn)品的材料含量（斷面尺寸） 減少工序中的廢料（以零廢料為終極目標(biāo)）；簡化拆卸；使部件的再循環(huán)和再使用變得簡化（面向回收的設(shè)計(jì)）降低生產(chǎn)與產(chǎn)業(yè)鏈全過程中的能源消耗；提高生產(chǎn)的能源效率與降低運(yùn)輸過程中的能源消耗；為降低使用過程、回收過程中的能源消耗而設(shè)計(jì)使用“干凈的”工藝技術(shù)；為減少在運(yùn)輸過程中的排放而設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)低污染的產(chǎn)品；為減少在循環(huán)期間的排放而設(shè)計(jì)降低噪音；改進(jìn)產(chǎn)品的人體工程設(shè)計(jì)；減少故障的機(jī)率與遺留影響概念上的方法減少材料的使用封閉材料循環(huán)節(jié)約能源限制噪聲和危險(xiǎn)減少在水、空氣和土壤里的排放準(zhǔn) 則 內(nèi) 容

在可持續(xù)設(shè)計(jì)理念和方法的指導(dǎo)下，家具產(chǎn)品往往會(huì)呈現(xiàn)出全新的形態(tài)特征，也會(huì)對(duì)大眾的審美傾向產(chǎn)生潛移默化的影響。在幫助國民樹立正確的價(jià)值觀方面供給側(cè)應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起社會(huì)與歷史責(zé)任。事實(shí)上，創(chuàng)新的引擎永遠(yuǎn)被安置在供給側(cè)一邊，而不在消費(fèi)端。

上面談到的可持續(xù)范疇是極其寬泛的概念，在具體的設(shè)計(jì)實(shí)務(wù)中，作為可持續(xù)發(fā)展核心的“低碳”已經(jīng)成為全球設(shè)計(jì)的普世價(jià)值觀，碳達(dá)峰碳中和已經(jīng)成為我們的基本國策，也是當(dāng)代中國設(shè)計(jì)的必然方向，表1是可持續(xù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)遵循的六項(xiàng)基本準(zhǔn)則。

這六項(xiàng)基本準(zhǔn)則也是元語言，也沒有終極答案和唯一形態(tài)，而是具有無限創(chuàng)新的基礎(chǔ)和潛力的。它也是“道”，也有天道（陰陽）、人道（仁義）和地道（柔剛），也可以“道生一、一生二，二生三，三生萬物”。

2.3 東方文化與東方哲學(xué)

未來中華民族的偉大復(fù)興必然實(shí)現(xiàn)，中國家具與中國設(shè)計(jì)也需要與之相適應(yīng)。同時(shí)，五千年華夏文明歷史底蘊(yùn)深厚，有著無盡的寶藏有待我們?nèi)ネ诰?、傳承與發(fā)揚(yáng)光大。這是世界上少有的。但我們絕對(duì)不能只是停留在符號(hào)和元素這樣的表層上，而是要真正汲取中國傳統(tǒng)文化的精髓，并與現(xiàn)代文明高度交融、與世界潮流同步演繹。

中國傳統(tǒng)文化是以含蓄美、模糊中求精確的，這種屬于東方神秘主義范疇的古代哲學(xué)藝術(shù)觀在中國傳統(tǒng)家具與藝術(shù)作品中均有著深深的烙印。中國人比較注重內(nèi)在感覺，他們主張以心去體驗(yàn)世界，中國文化由內(nèi)而外、由里及表。在中國古典哲學(xué)中有所謂“天人合一”論，即認(rèn)為人與世界是相關(guān)相通而不可分割的。道家學(xué)說強(qiáng)調(diào)“變”，認(rèn)為永無休止的變化是自然的本質(zhì)。易經(jīng)具有模糊性、靈活性與空白性這三重特性，這本身就是元語言，就為事物發(fā)展提供了無限的可能，伏羲一劃開太極，從兩儀四象到八卦奧妙無窮、變化無窮。又如：中國畫不像西方繪畫有那么多固定的透視法則和構(gòu)圖規(guī)律，西洋畫紀(jì)實(shí)，中國畫寫意，其作品經(jīng)常采用散點(diǎn)式、即多點(diǎn)透視和俯瞰構(gòu)圖，像那些山水長卷反映的是深遠(yuǎn)的胸懷，表現(xiàn)的是內(nèi)心情感，與西方繪畫注重對(duì)象客觀外在的形式不同，中國人注重的是神和勢(shì)。因此，中國畫經(jīng)常表現(xiàn)出形象、空間和時(shí)間的模糊，這些因素可以隨心而動(dòng)、隨意想象。這種意境可以通過心靈去感受，卻難以言辭來表達(dá)，“言不盡意、弦外有音”，這種高明的處理方法由于其不定性、多義性、可變性而產(chǎn)生了極大的思維能動(dòng)作用，留有余地、發(fā)人深思、催人想象。當(dāng)代中國家具設(shè)計(jì)不是恰好更需要這樣的元語言嗎？

以上只是一些例證，還不是中國文化的全部。這些思想和哲學(xué)才是中國文化的精要和靈魂所在，具有無限廣闊的設(shè)計(jì)創(chuàng)意空間，在此指引下的中國當(dāng)代設(shè)計(jì)必然會(huì)有鮮明的中國特色而獨(dú)樹一幟，又不會(huì)受到有形元素的束縛和羈絆，這樣就可以在國際上贏得共鳴。所有這些都不是靠有形元素來創(chuàng)作的，有形元素顯得過于膚淺，不但拓展不開、容易進(jìn)入死胡同，而且內(nèi)涵不足、蒼白無力、太過匠氣、格局太小。五千年中化文化具有深厚的底蘊(yùn)，足以滋養(yǎng)當(dāng)代中國設(shè)計(jì)。中國的國家稟賦，加上現(xiàn)代生活方式與人類共同的價(jià)值取向才是當(dāng)代中國家具設(shè)計(jì)的真正基石。

3 結(jié)語

價(jià)值觀不可視，但卻是一切設(shè)計(jì)的隱性基因和最根本的驅(qū)動(dòng)力！因此，探索當(dāng)代中國家具設(shè)計(jì)的元語言就應(yīng)當(dāng)從價(jià)值觀這個(gè)源頭出發(fā)，首先要樹立健康、利他和多元、包容的價(jià)值觀。人性關(guān)懷是對(duì)消費(fèi)端的終極呵護(hù)，可持續(xù)發(fā)展是供給側(cè)正確的努力方向，而東方文化和東方哲學(xué)則將是對(duì)全人類的杰出貢獻(xiàn)。

天乾地坤，守正固本；道法自然，創(chuàng)意無限！