李立國

(中國人民大學(xué) 教育學(xué)院，北京 100872)

一、引言

在黨的二十大報告中，習(xí)近平總書記指出：“堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進馬克思主義中國化時代化，推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

中華民族具有悠久的歷史和燦爛的文化，中國教育在孕育中華文化、促進文明發(fā)展、形成中華民族高尚道德情操等進程中都發(fā)揮過重要作用。中國教育在歷史長河中積累了豐富的經(jīng)驗，形成了富有特色的教育思想體系，不僅有其特有的概念體系、表達方式，而且形成了集中體現(xiàn)中華文明的教育思想和理念，為人類文明發(fā)展作出了寶貴貢獻。在以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復(fù)興的歷史進程中，中國大學(xué)的發(fā)展需要繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想和理念，并對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，增強文化自覺，樹立文化自信，為建設(shè)高等教育強國奠定文化根基。

二、中國式現(xiàn)代化背景下的大學(xué)文化自覺

1.中國式現(xiàn)代化對于大學(xué)的文化自覺提出了要求

中國式現(xiàn)代化不僅意味著經(jīng)濟的崛起，更是文明的復(fù)興，在世界文明發(fā)展史上將產(chǎn)生深刻影響。從世界歷史的視野看，1500年以前的世界歷史還是各個民族、文化與文明相互隔絕的歷史，伴隨著西方的航海大發(fā)現(xiàn)和世界貿(mào)易的拓展，以及殖民侵略的進行，世界歷史才真正成為了互相關(guān)聯(lián)的全球歷史。正如馬克思所指出的：資本開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了，過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。只不過1500年以來的世界是西方統(tǒng)治的世界，英法德等國的工業(yè)化和現(xiàn)代化一方面開啟了人類文明新時代，但另一方面他們的崛起和新的文明時代的開創(chuàng)是以侵略剝削其他國家民族的資源與人力為基礎(chǔ)的，是通過剝奪和壓榨其他國家和民族及無限制掠奪自然資源來實現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)的。西方對全球進行了殖民，輸出了包括西方大學(xué)模式在內(nèi)的政治、經(jīng)濟、教育等各種制度與文化。蘇聯(lián)建立了社會主義制度，走出了不同于西方國家的制度之路，但斯拉夫文明本質(zhì)上屬于西方的基督教文化，還是西方文明的范疇。二戰(zhàn)之后，發(fā)展中國家雖然實現(xiàn)了民族獨立，但是并沒有實現(xiàn)真正的政治、經(jīng)濟與文化獨立，仍然依附于西方發(fā)達國家。20世紀(jì)70年代以來，日本和“亞洲四小龍”的崛起主要是經(jīng)濟崛起，并且是依附于西方經(jīng)濟體系的發(fā)展。1500年以來的世界是西方文明掌握絕對主導(dǎo)權(quán)的世界。21世紀(jì)中國的全面崛起和強國建設(shè)并非僅僅只有經(jīng)濟崛起，也意味著世界文明發(fā)展格局的改變，這與日本和 “四小龍”的經(jīng)濟崛起是不同的。包括美國在內(nèi)的世界各國都把中國的崛起看成是1500年來世界格局變革的最重大事件，尤其對西方來講，中國的強國建設(shè)改變了600年來西方統(tǒng)治整個世界的格局。這種崛起，不僅是經(jīng)濟的發(fā)展和GDP的趕超，更是以儒家文化為代表的東方文明的復(fù)興，在世界文明史上具有劃時代的偉大意義。對于中國式現(xiàn)代化在當(dāng)今世界上的地位和影響，我們要有自覺的意識，自覺地從世界文明史的高度來看中國和世界，自覺地從世界歷史的大視野來重新認識中國和世界。在中國再次無限接近世界舞臺中心時，中國的高等教育理論建構(gòu)還沒有形成以中國視角來重新思考自身與世界的習(xí)慣，當(dāng)前就是要在通覽總結(jié)高等教育歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上，提出能夠解釋21世紀(jì)人類高等教育發(fā)展的知識體系。

2.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想為大學(xué)文化自覺奠定了基石

中國近代以來大學(xué)的發(fā)展歷程既是學(xué)習(xí)借鑒西方高等教育的過程， 也是不斷嘗試如何以中國固有之文化融入大學(xué)理念與制度的過程，探索中國文化背景下大學(xué)的發(fā)展之路。與廣大發(fā)展中國家一樣，中國的高等教育是模仿借鑒西方大學(xué)的結(jié)果。我國現(xiàn)代高等教育的開端，誠如蔡元培所言：“吾國歷史上本有一種大學(xué)，通稱太學(xué)，最早謂之上癢，謂之辟雍，最后謂之國子監(jiān)。其用意與今之大學(xué)相類；有學(xué)生、有教官、有學(xué)科、有積分之法、有入學(xué)資格、有學(xué)位，其組織頗似今之大學(xué)。然最近時期，所謂國子監(jiān)者，早已有名無實。故吾國今日之大學(xué)，乃直取歐洲大學(xué)之制而模仿之，并不自古之太學(xué)演化而成也”(1)蔡元培.大學(xué)教育[A].唐鉞等.教育大辭書(上冊)[C].北京：商務(wù)印書館,1930.。中國現(xiàn)代高等教育從1898年的京師大學(xué)堂算起，到現(xiàn)在也不過120多年的時間，在這一個多世紀(jì)的時光里，先后學(xué)習(xí)日本、德國、法國、蘇聯(lián)、美國等國家的高等教育理論與制度。目前中國雖然已經(jīng)成為高等教育世界第一大國，但是還未形成真正具有中國特色的發(fā)展模式與教育理念。所以，有的高教專家認為中國現(xiàn)代大學(xué)具有無根性和斷裂性的特征。

中國近代以來的大學(xué)不是古代高等教育機構(gòu)的延續(xù)和發(fā)展，但這并不代表和傳統(tǒng)文化沒有關(guān)系，也不表示中國高等教育是無根的。清華大學(xué)的梅貽琦認為：“今日中國之大學(xué)教育，溯其源流，實自西洋移植而來，顧制度為一事，而精神又為一事。就制度而言，中國教育史固不見有形式相似之組織，就精神而言，則文明人類之經(jīng)驗大致相同，而事有可通者?！?2)梅貽琦．大學(xué)一解[J]．清華大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版)，1941，1-12．誠如梅貽琦所講“制度為一事”，“精神又為一事”，大學(xué)的制度是學(xué)習(xí)西方的，但大學(xué)的精神卻與中國傳統(tǒng)教育有著不可分割的聯(lián)系，從大學(xué)的理念到人才培養(yǎng)、學(xué)校管理等無不滲透著中國傳統(tǒng)教育精神。近代以來的大學(xué)校長和教育家也深刻認識到傳統(tǒng)教育精神的意義和價值，以及如何運用這種精神塑造中國式的大學(xué)，一直探討如何將中國傳統(tǒng)教育精神和西方大學(xué)理念與制度結(jié)合在一起。1921年，蔡元培在美國加州大學(xué)伯克利校區(qū)演講時，便強調(diào)應(yīng)把傳統(tǒng)的孔墨精神，與英之人格教育、德法之專深教育、美之服務(wù)社會教育結(jié)合起來，方才是他理想中的大學(xué)教育。梅貽琦的《大學(xué)一解》就是以中國傳統(tǒng)精神詮釋現(xiàn)代大學(xué)之內(nèi)涵，認同中國大學(xué)人才培養(yǎng)就是按照“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”的目標(biāo)來進行。但總體而言，中國近代以來的大學(xué)學(xué)習(xí)和引進西方教育較為成功，但繼承和弘揚傳統(tǒng)文化與教育精神則明顯不足。

中國教育思想在長期發(fā)展過程中，不僅形成了自己的獨特風(fēng)格和特有概念體系、表達方式，而且形成了集中體現(xiàn)中華文明的教育思想和理念，這些是我們今天發(fā)展高等教育的文化基礎(chǔ)。中華民族有著深厚的文化傳統(tǒng)和豐富的教育實踐，在幾千年文明發(fā)展中積累了知識智慧和理性思辨，形成了富有特色的教育思想體系，源遠流長并且一脈相承，從未中斷，這是中國教育的獨特優(yōu)勢。例如，重視人格養(yǎng)成的人格觀，家國情懷和愛國主義精神的教育倫理觀，“以天下為己任”的責(zé)任觀，知行合一與培養(yǎng)學(xué)生的身體力行的知行觀，內(nèi)化育人與培養(yǎng)學(xué)生的主動精神的學(xué)習(xí)觀，教師的榜樣示范與道德責(zé)任的師德觀，師生從游與春風(fēng)化雨的人師觀，師法家法與學(xué)術(shù)傳承的師承觀，都凝聚著中華民族對教育活動的認知與感受，積淀著中華民族對于教育和人才培養(yǎng)的精神追求和行為準(zhǔn)則，形成中國教育思想的恢宏氣象和深遠影響，奠定了中華民族最為深沉、最為持久的教育自信。中國式現(xiàn)代化的高等教育，既要吸收世界各國的優(yōu)秀文明成果，又要以中國固有社會文化與教育思想為基礎(chǔ)，增強新時代中國教育理論的創(chuàng)新性和主體性，以我們的獨特優(yōu)勢為人類教育思想發(fā)展和教育變革提供中國智慧。

習(xí)近平總書記指出要扎根中國大地辦大學(xué)。扎根中國大地辦大學(xué)就是要為高等教育發(fā)展注入“中國特色”這一“靈魂”，主要體現(xiàn)在辦學(xué)理念、發(fā)展路徑與體制機制等方面，貫穿于高等學(xué)校的人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)與文化傳承等職能中，也就是扎根中國大地，解決中國問題，傳承中國文化與教育理念。中國式現(xiàn)代化的高等教育的根本特征就是形成適合中國國情的、體現(xiàn)自己特色與優(yōu)勢的、具有世界影響的教育理念、發(fā)展模式與制度文化。要做到這一點，就要有文化自覺意識，深刻認識到高等教育不僅要具備現(xiàn)代大學(xué)的外在的“形”，更要具有內(nèi)在的“根”與“魂”。高等教育發(fā)展既要扎根中國現(xiàn)實，更要扎根中國歷史和傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)文化中汲取力量與智慧，繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想并進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，建設(shè)中國特色、世界水平的高等教育發(fā)展模式。

三、大學(xué)文化自覺需要對傳統(tǒng)教育思想進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

歷史是鏡子，不是尺子。中國傳統(tǒng)文化理念與教育精神可以為今天的大學(xué)提供精神資源和思想源泉，但無法提供現(xiàn)實的標(biāo)準(zhǔn)尺度。我們今天要吸收傳承古代優(yōu)秀教育思想，但不可能照搬照抄過去與傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化理念與教育精神需要經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展才能為今天的人才培養(yǎng)所用。

經(jīng)過100多年的探索，我們認識到，中國教育的現(xiàn)代化并不等同于西方化，它應(yīng)該是民族精神與現(xiàn)代人類優(yōu)秀文明成果的有機結(jié)合。任何國家與民族的歷史，都是不可分割的連續(xù)體，現(xiàn)代化是傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展，傳統(tǒng)又深藏于現(xiàn)代之中。既沒有與傳統(tǒng)完全不相干的現(xiàn)代化，也沒有與現(xiàn)代化相分離的傳統(tǒng)。中國的教育現(xiàn)代化要以中國固有社會文化與教育思想為基礎(chǔ)，中國傳統(tǒng)教育思想是中國教育現(xiàn)代化的源頭。

1.創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展傳統(tǒng)教育思想要以時代性為前提

包括傳統(tǒng)教育思想在內(nèi)的傳統(tǒng)文化和古代文明都是特定歷史條件下的產(chǎn)物，而歷史時空是永遠轉(zhuǎn)化的，時間之箭終究會逝去，時間之客也必然會來到。時間無時不在逝去，時間也無時不在到來。時代性就是指昨天可以為古代社會所用，今天也可以為當(dāng)今社會所用，可以和不同時代相適應(yīng)。立足于現(xiàn)實，就是時代性的必然邏輯和基本要求。時代性一是強調(diào)適應(yīng)，適應(yīng)新時代的要求和教育發(fā)展；二是要求升華，即傳統(tǒng)文化和教育理念的精華和優(yōu)秀成果既可以服務(wù)于過去，也可以服務(wù)于當(dāng)今現(xiàn)實。適應(yīng)是升華的基礎(chǔ)，升華是適應(yīng)的必然結(jié)果。例如，立德樹人是教育的根本使命。中國古代雖然沒有立德樹人的命題，但強調(diào)個體完善到社會的完善，以個體的修齊治平實現(xiàn)國家的安寧與天下的治理，表現(xiàn)出寬闊的天下胸懷和由個體到國家天下的實現(xiàn)路徑?！洞髮W(xué)》反映的人格本位政治觀有三個特征:第一，政治的最終目的既要有國家的富強康樂，更要以全人類為對象，建立一個具有道德秩序的和諧生命共同體，即道德理想主義；第二，造成一種“心靈秩序”，個人修身具有了超驗宗教意義，個人的尊嚴(yán)與價值得到肯定；第三，蘊含了一種對政治社會起緣的歷史意識，形成“天理史觀”，以絕對的、超驗的道德理想去衡量、解釋人世的治亂興衰。“仁”不止是道德的修養(yǎng)，也是精神的轉(zhuǎn)化；不再是有限的，而是無限的；不再是世俗的，而是超越的。從儒家來說，道德生命的實現(xiàn)和圣賢人格的成就并非由外鑠可得，不是依賴于幸運的奇想，也不是憑借神的外在恩寵。相反，道德修養(yǎng)在每個人心里都有內(nèi)在的淵源，這根源就是天賦的“性”。人人可為堯舜，涂之人可以為禹，這是儒家深奧的智慧。教育的目的何為？《大學(xué)》提出：“大學(xué)之道，在明明德、在親民、在止于至善。”首要的目標(biāo)是明明德，即養(yǎng)成和完善人格。如何實現(xiàn) “大學(xué)之道”，《大學(xué)》提出了八個方面，即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，其中“修身”是中心環(huán)節(jié)，“格物、致知、誠意、正心”是以修身為目的，而修身之后才能“齊家、治國、平天下”。梅貽琦在《大學(xué)一解》中認為“學(xué)子自身之修養(yǎng)為中國教育思想中最基本之部分，亦即儒家哲學(xué)之重心所寄?！薄敖袢沾髮W(xué)生之生活中最感缺乏之一事即個人之修養(yǎng)?！?3)梅貽琦．大學(xué)一解[J]．清華大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版)，1941，1-12．“親民”有的理解為親近民眾，與民眾融為一體，有的解釋為“新民”，即改造民眾與社會。近代梁啟超曾作《新民說》，認為教育的目的在于培養(yǎng)具有新道德、新思想和新精神的“新民”。無論“親民”還是“新民”，都是要求讀書人要以自身的品行去改造和同化民眾，凈化其心靈，提升其道德水準(zhǔn)，使社會“止于至善”。古代的大學(xué)之道，由推己及人到與人為善，這些教育理念具有劃時代的價值，這對于今天我們處理好個人與集體，公民與國家、社會的關(guān)系，培育和踐行社會主義核心價值觀，實現(xiàn)立德樹人的教育目標(biāo)，都具有重要意義。

中國古代教育不是刻板的說教，而是師生從游與春風(fēng)化雨。但中國近代大學(xué)“完全將西洋工業(yè)社會的教育制度移植過來”(4)舒新城．近代中國教育思想史[M]．上海：中華書局，1929．14．，在移植的過程中，近代教育家對于忽略傳統(tǒng)書院之師生交往尤其批評較多。蔡元培在《湖南自修大學(xué)的介紹與說明》中指出：“近二十年，取法歐美，建設(shè)學(xué)校，偏重分班授課，限年畢業(yè)之制。書院舊制，蕩焉無存；大學(xué)規(guī)程，雖有研究所之目的，而各地方講授學(xué)術(shù)之所，多及專門學(xué)校而止。即有大學(xué)，亦僅為畢業(yè)之準(zhǔn)備；至于極深研幾之業(yè)，未遑及也。”(5)楊東平．大學(xué)精神[M]．沈陽：遼海出版社，2000．10-11．而書院之精神亦是師生交流，教學(xué)相長，教師以義理引導(dǎo)學(xué)生。馬一浮在《告書院學(xué)人書》中稱：“書院以義理為宗，當(dāng)思接續(xù)圣賢血脈，既絕祿利之途，亦非要譽之地。若浮慕虛聲，不知切己用力，則在難與共學(xué)之列?！?6)陳平原．中國大學(xué)十講[M]．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002．30.宋代的程顥、程頤都重視對學(xué)生的培育，雖二人風(fēng)格迥然相異，都深受學(xué)生愛戴。程顥和善可親，學(xué)生感到“如坐春風(fēng)和氣中”，程頤則威嚴(yán)剛毅，學(xué)生不敢驚動其瞑目靜坐，立于門外至雪深尺余，留下了“程門立雪”的典故。朱熹對學(xué)生和教學(xué)充滿感情，一日不講學(xué)一日不快樂，“講論經(jīng)典，商略古今，率至夜半。雖疾病支離，至諸生問辨，則脫然沈病之去體”。近代的梅貽琦提出“大師說”，大師之所以至關(guān)重要，不僅因其學(xué)識淵博，更因其是學(xué)生追摹的目標(biāo)?！拔覀兊闹亲R，固有賴于教授的教導(dǎo)指點，就是我們的精神修養(yǎng)，亦全賴有教授的inspiration。”(7)同上，35．在《大學(xué)一解》中他提出了師生“從游說”，“古者學(xué)子從師受業(yè)，謂之從游。孟子曰：‘游於圣人之門者難為言。’間嘗思之，游之時義大矣哉。學(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也。大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也。從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成。”馮友蘭特別佩服蔡元培“極高明而道中庸”的人格修養(yǎng)。馮友蘭說： “蔡先生的教育有兩大端，一個是春風(fēng)化雨，一個是兼容并包。依我的經(jīng)驗，兼容并包并不算難，春風(fēng)化雨可真是太難了?！?8)同上,46．春風(fēng)化雨是從教育者本人的精神境界發(fā)出來的作用，難以模仿，也無法弄虛作假，首先是教育者的人格魅力與教育情懷，其次才是學(xué)識與智慧。古代那種融洽的師生關(guān)系是我們今天仍然要認真學(xué)習(xí)的。

2.創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展傳統(tǒng)教育思想要以共通性為基礎(chǔ)

進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，必須看到中國傳統(tǒng)教育思想的“共通元素”和“中國元素”，也要看到其不適應(yīng)現(xiàn)代社會的方面。中國傳統(tǒng)教育思想的“共通元素”是指中國傳統(tǒng)教育思想理念與現(xiàn)代教育有共通之處，也指中國傳統(tǒng)教育思想理念與世界通用的教育理念有共通之處。所謂“中國元素”是指中國傳統(tǒng)教育思想理念的精華可以為當(dāng)今世界吸收借鑒，在世界教育發(fā)展中能夠體現(xiàn)中國傳統(tǒng)教育的價值理念。思想與精神的繼承，關(guān)鍵是承認傳統(tǒng)教育思想中有超越時空、跨越國度、富有永恒價值、又有當(dāng)代意義的內(nèi)容與形式。弘揚是繼承的延續(xù)與發(fā)展，是把承接下來的傳統(tǒng)發(fā)揚光大，在教育實踐中予以貫徹與實施。例如，中國自古就有豐富的教學(xué)理論。中國古代教育家對于教育在社會發(fā)展中作用的認識，對于人性、環(huán)境與教育關(guān)系的認識，重視“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”“啟發(fā)教學(xué)”“順情導(dǎo)性”“身教重于言教”等教育教學(xué)方法，閃爍著教育智慧的光芒，既與現(xiàn)代教育思想有共通之處，也可為世界教育發(fā)展所借鑒。在人才培養(yǎng)中，中國強調(diào)“行”的重要性，行勝于言。商朝賢臣傅說對商王武丁說：“非知之艱，行之惟艱”(9)尚書(下)[M].王世舜,王翠葉譯注.北京：中華書局,2019.，成為后世遵行的準(zhǔn)則?！墩撜Z》以“學(xué)而時習(xí)之”開篇，實際上包含了知與行兩個方面，學(xué)屬于知的范疇，習(xí)是行的范疇。在知與行的關(guān)系上，孔子突出了行的重要性，認為行重于知，知是前提，行是終端。若沒有行，知仍是空的。王陽明倡導(dǎo)知行合一，以行為主，凡事不應(yīng)該只停留在語言上面，因為知識是外在的、零碎的，而生活是整體性的。只有每個人把外在的知識，經(jīng)過自身整合再展現(xiàn)出來，才能達到目的，這一整合過程就是知行統(tǒng)一的過程，也是生命功夫?qū)崿F(xiàn)的歷程。強調(diào)行和實踐的重要性，是中國教育思想的一大特點，強調(diào)理論與實際相結(jié)合，道與術(shù)相統(tǒng)一，學(xué)術(shù)要經(jīng)世致用，學(xué)習(xí)要務(wù)實求進，教育發(fā)展要實事求是。

再如，我國一直重視師德師風(fēng)，強調(diào)教師要以自己的言行給學(xué)生和社會做出榜樣，這對于當(dāng)今教師教育和教師職業(yè)規(guī)范都有價值。所謂師德，是指教師在從事教育活動中所形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和，是調(diào)節(jié)教師自己身與心、教師與學(xué)生、教師與社會相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是一定社會、時代對教師職業(yè)道德的基本要求和概括。中國古代重視教育，重視教師，特別是重視教師的師德?！抖Y記·文王世子》曰：“師也者，教之以事而喻諸德也?！苯處熓怯镁唧w事例教導(dǎo)并用它說明各種道德的人。從漢代開始，隨著“獨尊儒術(shù)”文教政策的實施，對于教師的榜樣示范作用提出了明確的要求。西漢初年的韓嬰在《韓詩外傳》中說“智如泉源，行可以為儀表者，人之師也。智可以砥礪，行可以為輔弼者，人友也。”這就對教師提出了高要求，要求教師智慧如同泉水之源頭，道德行為可堪為表率、榜樣。楊雄在《法學(xué)·言行篇》中提出“師者，人之模范也”，指出教師是世人的模范，也成為今日中國師范教育的源頭。晉代袁宏在《漢紀(jì)·郭泰傳》說“經(jīng)師易獲，人師難得。欲以素絲之質(zhì)，附近朱藍?！苯處熞蔀橥ń?jīng)學(xué)而立身可為人師的人，由此開啟了“經(jīng)師人表”的師德傳統(tǒng)。如何實現(xiàn)教師作為“人師”的榜樣示范作用，一是教師要學(xué)而不厭，誨人不倦，勤奮學(xué)習(xí)，求得精通知識，并且孜孜不倦教育學(xué)生。二是熱愛教育，關(guān)心學(xué)生。孟子把“得天下英才而教育之”作為人生三大樂事之一。三是以身作則，改過遷善。教師應(yīng)該是知識與正義的化身，但教師也有一個成長的過程，也會有過失，我國古代教育思想家對于這一點有清醒認識，對于教師“知過而改”都有強調(diào)?？鬃釉唬骸熬又^也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”孟子提倡“聞過則喜”“見善則遷”的精神。王夫之則認為“以身作則”的教師十分重要，“立教有本，躬行為起化之原；謹教有術(shù)，正道而漸摩之益”。

3.創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展傳統(tǒng)教育思想要以發(fā)展性為準(zhǔn)則

源頭并不等于活水，源頭如何成為中國教育現(xiàn)代化的活水，需要在深刻認識理解中國傳統(tǒng)教育思想的基礎(chǔ)上對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)新創(chuàng)造發(fā)展都是以發(fā)展為準(zhǔn)則，要結(jié)合時代和時事對傳統(tǒng)教育理念進行轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，從深厚的中國教育傳統(tǒng)中汲取解決當(dāng)代教育問題的概念工具和理論智慧。只有這樣，才能自覺將傳統(tǒng)話語轉(zhuǎn)化為用來說事情、講道理、想問題的話語，中國當(dāng)代教育思想才會生機盎然。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是汲取傳統(tǒng)優(yōu)秀教育理念，進行挖掘和闡釋，賦予其時代價值，賦予其新的教育時代內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，激發(fā)其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展是按照現(xiàn)代高等教育的發(fā)展要求，對傳統(tǒng)教育理念的內(nèi)涵加以拓展、完善，與現(xiàn)代高等教育要求相協(xié)調(diào)和適應(yīng)，使之能夠在現(xiàn)代高等教育中發(fā)揮作用。傳統(tǒng)教育理念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展既不能理解為使傳統(tǒng)教育理念向現(xiàn)代高等教育靠攏，無保留地向現(xiàn)代妥協(xié)，也不能理解為把傳統(tǒng)教育理念直接照搬到現(xiàn)代大學(xué)中，而是要注重傳統(tǒng)教育理念的當(dāng)代價值與意義，發(fā)揮其價值引導(dǎo)功能，匡正現(xiàn)代高等教育人才培養(yǎng)的一些弊端，并為“中國特色”注入新的生命力，讓傳統(tǒng)教育理念在當(dāng)代高等教育中煥發(fā)新生機。

只有學(xué)術(shù)爭鳴，才能百花齊放，促進學(xué)術(shù)繁榮。也只有學(xué)術(shù)傳承與學(xué)派發(fā)展，才有學(xué)術(shù)積淀，從而促進學(xué)術(shù)的發(fā)展。學(xué)無長師，但學(xué)術(shù)有傳承，師生關(guān)系并不等于師承關(guān)系，中國古代講究師法家法與學(xué)術(shù)傳承。春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，在儒墨道法等各學(xué)派中，也是派中有派，如儒分為八，墨分為三。從漢代獨尊儒術(shù)之后，形成了漢代經(jīng)學(xué)的學(xué)風(fēng)，重“師承”與“師法”“家法”?！稘h書·胡母生傳》中“惟嬴公守學(xué)，不失師法”指嬴公能傳其師胡母生的《公羊春秋》，嚴(yán)守師法。漢代某一經(jīng)師被立為博士，他的經(jīng)說便成為了一家之言，其學(xué)生必須遵守，成為“家法”。清皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)歷史》中指出，“漢人最重師法，師之所傳，弟之所受，一字毋敢出入，背師說即不用，師法之嚴(yán)如此。”此師法之嚴(yán)格，雖有利于學(xué)術(shù)傳承，但不利于學(xué)術(shù)爭鳴。在師法傳統(tǒng)的影響下，南北朝時期形成了“南人約簡，得其英華；北學(xué)深蕪，窮其枝葉”(10)儒林列傳(上)[A].北史[C].北京：中華書局，1974.2709.的不同學(xué)風(fēng)。到了宋明時期，有理學(xué)與心學(xué)之爭，學(xué)術(shù)辯論與講會之風(fēng)盛行，促進了學(xué)術(shù)發(fā)展。1167年，朱熹應(yīng)岳麓書院張栻之邀請，赴書院講學(xué)兩月有余，史稱“朱張會講”，開創(chuàng)了中國書院史上不同學(xué)派之間會講的先河。元代理學(xué)家吳澄在《重建岳麓書院記》中指出會講的歷史意義：“自此之后，岳麓之為岳麓，非前岳麓矣，地以人為重也。”1175年，朱熹與陸九淵在鵝湖寺進行公開辯論，史稱“鵝湖之會”。朱熹主張“格物致知”，陸氏兄弟主張“發(fā)明本心”，“論及教人，元晦之意，欲令人泛觀博覽而后歸之約，二陸之意欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽?！?181年，朱熹又請陸九淵赴白鹿洞書院講學(xué)。辯論與問難促進了學(xué)術(shù)爭鳴，提升了學(xué)術(shù)研究之深度。而師法家法之遺風(fēng)也助于學(xué)術(shù)傳承與學(xué)派形成，對于今天的高等教育學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)亦有意義與價值。這些學(xué)術(shù)傳承的傳統(tǒng)促進了學(xué)術(shù)的發(fā)展和學(xué)派的形成，但是師法家法也導(dǎo)致了學(xué)閥門派的不良風(fēng)氣，需要進行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，才能為今天高等教育所用。因此，對于傳統(tǒng)教育思想要繼承弘揚、借鑒變通、創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，而不能只是繼承而已。必須根據(jù)時代的要求站在時代的高度來審視傳統(tǒng)，根據(jù)國際教育發(fā)展趨勢，對傳統(tǒng)教育思想進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能使其融入到現(xiàn)代教育中。

四、結(jié)語

世界各國都在積極探索建立既滿足本國經(jīng)濟、社會發(fā)展需要，又適應(yīng)經(jīng)濟全球化要求的高等教育發(fā)展模式。新中國高等教育的發(fā)展既有光輝成就，也有曲折探索，從歷史經(jīng)驗看，我國高等教育發(fā)展必須立足中國國情，走中國特色高等教育發(fā)展之路。在中國特色高等教育發(fā)展道路上，我國高等教育取得了舉世矚目的成就，為我國經(jīng)濟、社會發(fā)展提供了人才支持和智力支撐。只有樹立辦學(xué)自信，堅持扎根中國大地辦大學(xué)，繼承弘揚中國傳統(tǒng)教育思想，對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能形成中國特色的辦學(xué)道路、辦學(xué)模式、大學(xué)理念和大學(xué)精神。也只有形成中國式現(xiàn)代化的高等教育發(fā)展模式，才能在世界舞臺上展示中國高等教育風(fēng)采，貢獻高等教育的中國經(jīng)驗、中國道路與中國模式，豐富世界高等教育的路徑與選擇，為世界高等教育發(fā)展作出貢獻。