宋康 劉茜

摘 要：宋代，是中國音樂從中古伎樂轉變?yōu)榻浪讟返臅r期。在音樂生活中，扮演著重要角色的是音樂機構。北宋的音樂機構中比較重要的有太常寺、教坊、大晟府等，它們對音樂文學的發(fā)展起到了關鍵性作用。概述北宋時期太常寺、大晟府的情況，并在此基礎上進一步剖析北宋音樂機構對北宋音樂文學的影響。

關鍵詞：北宋音樂機構;太常寺;大晟府;音樂文學

中圖分類號：J69 ? 文獻標識碼：A

文章編號：1004-2172（2022）01-0075-07

DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2022.01.009

宋代在疆域、國運、氣勢等方面似不如前朝，但特殊的社會環(huán)境造就了其文化藝術上的特點。宋代是中國音樂從中古伎樂轉變?yōu)榻浪讟返臅r期，音樂機構在音樂生活中扮演著重要的角色。北宋（公元960—1127年）的音樂機構可分為兩種，一是管轄雅樂的機構，一是管轄燕樂的機構。雅樂主要用于祭祀祖先和神靈，而燕樂則用于娛人。北宋時期音樂機構人才聚集，音樂設施、設備精良，在音樂生活中起著重要的引領作用，對當時的音樂文學產生了重要影響。《資治通鑒》載：

舊制，雅俗之樂，皆隸太常。上精曉音律，以太常禮樂之司，不應典倡優(yōu)雜伎;乃更置左右教坊以教俗樂，命右驍衛(wèi)將軍范及為之使。①

該記載描述了開元二年（公元714年）唐玄宗設立左右教坊之事，此前，唐代宮廷內的所有音樂活動都由太常寺掌管。由于唐玄宗喜歡俗樂，所以專門設置左右教坊掌管俗樂，并設置專門的樂官。

此外，唐玄宗為了法曲的教習，還專門設置音樂機構梨園，從太常坐部伎藝人中選出三百人作梨園樂工。唐代的音樂機構規(guī)模達到空前壯大，《新唐書》載：

唐之盛時，凡樂人音聲人太常雜戶子弟隸太常及鼓吹署，皆番上，總號音聲人，至數(shù)萬人。②

然而，安史之亂的爆發(fā)使唐朝的國運開始由盛轉衰，音樂生活也受到極大影響，音樂機構開始大幅縮減。到五代時期，由于國家戰(zhàn)亂、政權頻繁更迭，前一朝代的禮樂制度往往剛剛初建，就被后一朝代所傾覆，新朝又開始新的禮樂制度建設的嘗試。北宋的音樂機構延續(xù)了唐代音樂機構的設置，但較唐代呈縮減趨勢。本文概述了北宋主要管轄雅樂的機構——太常寺、大晟府，并在此基礎上進一步剖析其對音樂文學的影響。

一、太常寺

（一）太常寺概況

據(jù)《宋史》載：

后晉天福中，始詔定朝會樂章、二舞、鼓吹十二案。周世宗嘗觀樂縣，問宮人，不能答。由是患雅樂凌替，思得審音之士以考正之，乃詔翰林學士竇儼兼判太常寺，與樞密使王樸同詳定，樸作律準，編古今樂事為《正樂》……宋初，命儼仍兼太常。①

北宋初年，宋太祖沿襲周制，保留太常寺，并仍然命翰林學士竇儼為太常寺通判。北宋前期，太常寺并不掌管禮儀方面的事務，這方面的事務由太常禮院或太常禮儀院掌管。北宋太常寺建立伊始，和唐五代時期太常寺在職能上并沒有太大區(qū)別，主要執(zhí)掌郊廟、祭祀樂的施用與教習。其下設有太樂局和鼓吹局兩個分支機構。其中太樂局負責掌管郊廟、祭祀中的雅樂，雅樂中使用登歌、樂懸等;鼓吹局負責執(zhí)掌鼓吹樂，鼓吹樂中使用鼓吹十三案、儀仗鹵簿樂等。

太常寺設有卿、少卿、垂官職各一人，設博士四人。同時還設有主簿、協(xié)律郎、奉禮郎、太祝等各一人。卿掌禮樂、郊廟、社櫻、壇壝、陵寢之事，少卿為之貳，垂參領之。②

值得注意的是，北宋的太常寺在職能上與初唐相同，但樂官的情況又不同。這一時期的太常寺卿僅僅是虛職，判太常寺等新的官員才真正執(zhí)掌太常寺的事務。

在音樂職能方面，太常寺主要管轄雅樂。北宋時期太常雅樂主要是在重大的宮廷禮儀活動，比如祭祀天、地、神靈、祖先等時所使用的音樂。彼時，雅樂在這些宮廷禮儀活動中起到溝通人神的重要作用。中國歷代封建王朝都十分重視雅樂的建設，北宋時期君王對于雅樂更是大加關注，曾幾次對雅樂進行改造。至道二年（公元996年），宋太宗即下詔廢除拱宸管，以九弦琴代之。拱宸管是乾德間和峴上請施用的豎吹式管樂器，“它性能佳良，在宋代音樂史中留下了相當光輝的記錄，為兩排音孔的豎吹式管樂器爭得了榮譽”③。就是這樣優(yōu)良的樂器，在北宋時期雅樂改造中也被認為是“未全乎古樂之發(fā)也，幸而太宗皇帝造九弦之琴列之太樂，而拱宸亦自此廢，豈非有意復古歟。”④

北宋樂制改革頻繁、爭議持久，在中國歷代可謂僅有。北宋王朝之所以重視雅樂，有其時代原因。趙匡胤陳橋兵變雖然改變了五代十國的混亂局面，但是宋王朝始終未能真正實現(xiàn)大一統(tǒng)的局面。北方始終不斷地有遼、金、西夏等少數(shù)民族政權與其并存，趙宋只能說是擁有半壁江山。當時的不同政權又都想爭得中華正統(tǒng)的地位，因為這意味著政權的合法性，所以當時的不同政權都稱自己乃是中國正脈。因此，北宋才進一步加強禮樂的建設，強化各類儀式活動，以進一步向世人昭示自己的華夏正統(tǒng)地位。

此外，北宋士大夫階層的國家認同方式發(fā)生了巨大的變化，這也導致北宋君王強調禮樂建設。趙宋王朝的中堅統(tǒng)治力量是一批由科舉考試而獲得官位的新興士大夫階層，由于宋王朝國土面積和國家實力的局限，宋代知識分子對國家的認同只好通過宋王朝對于中華傳統(tǒng)文化的繼承方面來實現(xiàn)，而傳統(tǒng)禮樂正是華夏傳統(tǒng)的重要載體。陸九淵曾說：“圣人貴中國，賤夷狄，非私中國也。中國得天地中和之氣，固禮義之所在。貴中國者，非貴中國也，貴禮義也?！雹?/p>

（二）北宋太常寺雅樂

1.曲目

北宋太常寺雅樂的曲目有源自前朝的，也有本朝新創(chuàng)制的。開國之初，宋太祖接受竇儼建議命其而作，他將從后周繼承下來的雅樂命名為“十二安”：其一為《高安》，其二為《靜安》，其三為《理安》，其四為《嘉安》，其五為《隆安》，其六為《正安》，其七為《和安》，其八為《順安》，其九為《良安》，其十為《永安》，其十一為《豐安》，其十二為《禧安》。之后的百年里，雖然雅樂曲目有增加的情況，有的樂曲也有改用的情況，但從總體上看，雅樂系統(tǒng)被確立了下來。宋初采漢代制《朱雁》《天馬》曲，以及唐代作《景云河清歌》之義，以當朝祥瑞為題譜曲，制作了《神龜》《甘露》《紫芝》《嘉禾》《玉兔》五瑞曲，于朝會舉酒時演奏。宋太宗也將當政之時出現(xiàn)的祥瑞譜成五瑞曲，分為《祥麟》《丹鳳》《河清》

《白龜》《瑞麥》。真宗踐祚之后，又制作了《醴泉》《神芝》《慶云》《靈鶴》《瑞木》五曲，施于朝會、宴享。其后仁宗作《甘露》《瑞木》《嘉禾》之曲上壽，章獻皇太后御殿，有《玉芝》《壽星》《奇木連理》之曲。

2.演出形式

北宋太常寺雅樂是由太常寺的分支機構太樂署掌管的。太常寺雅樂從內容上可以分為三個部分——登歌、宮架和二舞。登歌是堂上演出，又名升歌，以聲樂演唱為主要形式。宮架是堂下演出，以器樂形式為主，又名宮懸。二舞以舞蹈為主，伴奏樂器主要有鼗、雙鐸、單鐸、鐃等。雅樂的演出有著嚴格的制度與程式，人數(shù)的多少、人員的組成、人員的服飾、樂器的編制與擺放等都有嚴格的規(guī)定。

根據(jù)使用儀式的類型，太常寺雅樂可分為蕃禮用樂、祈禳用樂、祭祀用樂和朝會用樂。根據(jù)使用儀式的特點及屬性，可分為賓禮用樂、嘉禮用樂、吉禮用樂、軍禮用樂和兇禮用樂。根據(jù)使用祭祀儀式的規(guī)模，也可分為小祀用樂、中祀用樂和大祀用樂。

（三）北宋太常寺鼓吹樂

北宋太常寺除了執(zhí)掌雅樂外，還執(zhí)掌著鼓吹樂，具體事務由下屬鼓吹局執(zhí)掌。鼓吹樂原本是軍樂中的一種，其歷史可以追溯至黃帝命岐伯作凱歌之事?！端问贰份d：

鼓吹者，軍樂也。昔黃帝涿鹿有功，命岐伯作凱歌，以建威武、揚德風、厲士諷敵。其曲有《靈夔競》《雕鶚爭》《石墜崖》《壯士怒》之名，《周官》所謂“師有功則凱歌”者也。②

漢代鼓吹分為短簫鐃歌、黃門鼓吹、騎吹等形式，其中短簫鐃歌、黃門鼓吹在殿庭演奏，騎吹在行進中演奏。魏晉時期沿襲了漢代的傳統(tǒng)繼續(xù)稱為鼓吹樂。東晉太常寺仍舊有鼓吹樂，梁代有鼓吹樂曲十二首，陳代有鼓吹樂曲二十四首，北周有鼓吹樂曲十五首，唐代的鼓吹樂分為大駕、法駕、小駕等種類。北宋時期根據(jù)用樂場合和儀式功能，鼓吹樂大致可分為鹵簿儀仗鼓吹、軍樂鼓吹和殿庭鼓吹的形式。

二、大晟府

（一）大晟府概況

隋唐以來，封建王朝形成了一個傳統(tǒng)，禮樂由太常寺一個機構進行管理。北宋建立以后，也沿襲了這一傳統(tǒng)。崇寧年間（公元1102—1106年）宋徽宗歷時4年改制舊樂，翻新舊樂美其名曰“大晟”，大晟府由此誕生。統(tǒng)治者為使音樂得到更好的管理，讓禮樂分家，太常寺和大晟府分別管轄禮、樂，這是音樂史上一個很獨特的現(xiàn)象，大晟府的出現(xiàn)對北宋音樂文學的發(fā)展起到了重要的作用。

宋徽宗為了創(chuàng)制和發(fā)展新的雅樂，于崇寧初年設置專門機構討論雅樂，當新的雅樂制成之后，他重新建立管理機構，特設置大晟府，該機構是北宋正式的音樂機構之一?！稏|京夢華錄》載：

宣德樓前，左南廊對左掖門，為明堂頒朔布政府。秘書省右廊南對右掖門。近東則兩府八位，西則尚書省。御街大內前南去，左則景靈東宮，右則西宮。近南大晟府，次曰太常寺。①

這一文獻較為詳實地記述了大晟府的位置：位于宣德門以南，御街的東廊，太常寺與之相鄰。

大晟府的官職有大司樂、典樂、大樂令、主簿、協(xié)律郎、按協(xié)聲律、制撰文字、運譜等。其最高長官是大司樂。大晟府負責六類事務，其中就包括大樂、鼓吹和宴樂。宋王朝的禮樂原本都由太常寺管理，崇寧五年（公元1106年），為了裁撤冗員，大晟府被并入禮官系列。大晟府于崇寧四年（公元1105年）設置，于宣和二年（公元1120年）被廢除，歷經(jīng)15年。

（二）大晟府的職能

大晟府于崇寧四年（1105年）建立之后，就取代了太常寺，成為宋朝管理音樂事務的最高行政機構，從崇寧四年一直到宣和二年的大部分時間里，大晟府一直是朝廷管理和組織音樂事務的核心機構。

大晟府的重要職務之一是演奏雅樂?！端问贰份d：“大晟展宮架樂于橫街南，太常設太子冠席東階上、東宮官位于后，設褥位，陳服于席南，東領北上?！雹诖箨筛⒅?，一直擔負著大朝會和郊廟祭典中的雅樂演奏活動的任務。

大晟府的重要職務之二是制作樂章。《宋史》載：“大晟府擬撰釋奠十四首。”③可見，當時撰寫祭祀樂章的計劃由大晟府擬定。此外，大晟府還組織大家討論律呂、研制樂曲。張炎《詞源》：“粵自隋唐以來，聲詩間出為長短句。至于尊前、花間，迄于崇寧，立大晟府，命周邦彥諸人，討論古昔，由此八十四調之聲始傳?！雹芸梢?，大晟府中人才聚集，經(jīng)常一起討論、研究，研制出很多新的曲目，繁榮了詞曲的創(chuàng)作。

北宋朝廷向各級生員提出了學習大晟樂的要求，因而，向各個教育機構頒行大晟樂成為大晟府的職責之一。正如《宋史》所載：“大晟樂成，詔下國子學選諸生肄習，上丁釋奠，奏于堂上，以祀先圣。”⑤大晟樂除了被頒布于國家級的教育機構，同時也被頒行于地方一級的州學，朝廷甚至對生員學習大晟樂的服飾都做出翔實而具體的規(guī)定。

（三）大晟府與北宋時期的樂議

北宋音樂史上一個重要的事件是朝臣之間出現(xiàn)了多次樂議活動，這也是北宋時期雅樂發(fā)展過程中的一個突出事件，在中國音樂史上有著一定的影響。《宋史·樂志》載：“有宋之樂，自建隆訖崇寧，凡六改作?！雹迯闹锌芍彼蔚臉纷h始于宋太祖建隆元年（公元960年），結束于宋徽宗崇寧時期，可謂幾乎貫穿了北宋王朝的始終。崇寧四年，朝廷宣布大晟樂制作成功，議樂活動才最終得以宣布結束。

大晟樂的成功乃是北宋樂議的成果，因而研究大晟樂的時候就不能脫離開北宋的樂議活動。《宋史》載：

五代之衰亂甚矣，其禮文儀注往往多草創(chuàng)，不能備一代之典。宋太祖興兵間，受周禪，收攬權綱，一以法度振起故弊。即位之明年，因太常博士聶崇義上《重集三禮圖》，詔太子詹事尹拙集儒學之士詳定之。①

北宋樂議的時代背景是當時所興起的長期深入的禮樂建設。建國伊始，宋太祖便任用了聶崇義、尹拙、竇儼等官員主持禮儀、作樂等工作，開啟了宋王朝的禮樂活動。隨著王朝政權的不斷鞏固，北宋歷朝皇帝也不斷地召集重臣修訂了如《開寶通禮》《太常因革禮》等新的禮儀制度，宋王朝的禮儀制度日趨完善。隨著禮儀制度的不斷完善和發(fā)展，雅樂也越來越趨于豐富與完善。

北宋時期的大朝會、郊祭、廟祭等上百種禮儀活動可以按照規(guī)模分為大祀、中祀、小祀，按照性質分為吉禮、嘉禮、賓禮等。律呂之議也就是樂律的不和諧問題，是樂議活動的重要內容之一。為了制成一套和諧的雅樂，北宋時期曾數(shù)次興起律呂之議。北宋樂議的另外一個焦點問題是制樂的方法是否應遵循古制。北宋歷朝出現(xiàn)了和峴樂、李照樂、劉幾樂、范鎮(zhèn)樂等不同的樂制，但是制樂方法始終未能統(tǒng)一。

封建時期朝代更迭都會創(chuàng)制新的樂律制度，但各自所依據(jù)的古代制度卻有所不同，因而幾乎很難有被作為范本而被固定為“一代之樂”?！毒懦幠陚湟份d：

大晟樂，非特八克諧，盡善盡美，至于樂器，莫不皆因古制。竊聞初按時，已有翔鶴之瑞，與簫韶九成，鳳凰來儀，亦何以異。臣無知識，但同鳥獸蹌舞而已。②

宋徽宗時期，成功地創(chuàng)制了大晟樂，成為“一代之樂”，被定為一尊。大晟樂的成功一方面是由于其制樂方法符合當時人們所推崇的古制，讓眾人所信服;另一方面，也由于其創(chuàng)制出了人們認為和諧的樂律制度。此外，大晟樂的成功創(chuàng)制，讓人們喜愛接受，也離不開當時樂工們辛勤的音樂實踐活動。

三、太常寺、大晟府對北宋音樂文學的影響

太常寺和大晟府是北宋主要管轄雅樂的機構，性質大致相同，大晟府實際上是太常寺的繼任音樂機構。雖然歷史上出現(xiàn)府、寺分設的情況，但在探討音樂機構與音樂文學的關系時，可將二者放在一起加以討論。

宋太祖陳橋兵變取得后周天下，以和平的方式實現(xiàn)政權的更迭。后周時期的很多制度也被宋繼承下來，其中包括太常寺執(zhí)掌的禮樂制度。宋太祖繼續(xù)任用了前朝的音樂人才竇儼、王樸等。王樸所制的雅樂是后周所用的雅樂系統(tǒng)，被沿襲使用，這也使得宋朝的雅樂制度一開始便獲得了較高的起點。同時，也通過任用新的音樂人才使雅樂在北宋時期獲得了新的成就。比如，新樂律制度的創(chuàng)立、新樂章的創(chuàng)作、新用樂制度的制定、新樂員的加入等等，這些舉措都對北宋音樂文學的發(fā)展起到重要影響。

太宗時期雅樂建設的成就表現(xiàn)在兩個方面，一個是制作樂器，一個是創(chuàng)制樂章。宋太宗精通音律，他親自制作了九弦琴、五弦阮等樂器，被用于雅樂演奏中。

北宋的雅樂主要由太常寺、大晟府的下屬機構太樂局執(zhí)掌，雅樂的辭章，大部分都是由文臣甚至君王親自撰寫的。雅樂樂章的創(chuàng)制程序分為三個步驟，先創(chuàng)作樂曲，之后撰寫歌詞，最后詞樂交給太常寺使用。至今流傳下來的宋代樂章有1710首之多，是《舊唐書·音樂志》中收錄的唐代樂章的大約4倍。宋代雅樂辭章創(chuàng)作隊伍龐大，宋真宗、宋仁宗、宋高宗等皇帝都曾經(jīng)參與雅樂辭章的創(chuàng)作，大臣中竇儼、呂夷簡、楊億、李宗愕、李維、宋白、王隨、張禹錫、李迪、朱昂、蘇易簡等人也參與了雅樂辭章的創(chuàng)作。太常雅樂辭章成為北宋音樂文學的一個重要組成部分，“治禮作樂”也是其中重要的音樂文學創(chuàng)作活動，太常寺和大晟府在其中起到了重要的組織作用。仁宗是一位很重視雅樂制作的皇帝，北宋六次制樂，仁宗時竟占兩次，一為景祐李照樂，一為皇祐阮逸樂，如若沒有君王的大力支持，如此巨大的改樂舉動是難以進行的。仁宗曾親著《景祐樂髓新經(jīng)》“辨音聲，釋律呂，明主事”，并配圖詳細說明，以此“授樂府，考正音，賜群臣”，還親自制作了多首雅樂曲，以做朝會大典、明堂祭祀之用。崇寧五年（公元1106年），徽宗下詔書：“樂作已久，方薦之郊廟，施于朝廷，而未及頒之天下。宜令大晟府議頒新樂，使雅正之聲被于四海，先降三京四輔，次帥府”①。然而，徽宗皇帝并不滿意，認為此令施行不嚴，于政和三年（公元1113年），再次詔令以大晟樂律作為標準新制曲譜樂器，以此樂薦之郊廟，施于宴饗，播之教坊，嘉與天下共之，并嚴禁舊樂施行。又將所造新器塤、篪、匏、笙、石磬等繪制成《大晟府畫圖疏說》，頒降教坊、鈞容直、開封府各兩副，要求“開封府用所頒樂器，明示依式造粥，教坊、鈞容直及中外不得違”，如有“高下其聲，或別為他聲，或移改增損樂器，舊來淫哇之聲，如打斷、哨笛、呀鼓、十般舞、小鼓腔、小笛之類與其曲名，悉行禁止，違者與聽者悉坐罪”②

北宋的郊廟雅樂從功能上看具有溝通人神、禮事天地的作用，同時具有一定的音樂性和文學性。郊廟雅樂的形式，具有一定的復古和封閉的特征。北宋的郊廟樂章多以四言體（四字句）撰寫而成，仿照宋詩的特征比較明顯。同時北宋俗樂文學中宋詞的寫作方式對宋代郊廟樂章的創(chuàng)作方式產生了一定影響。崇寧以前，北宋雅樂的制作方式均為“先制樂章而后成譜”，但自崇寧起，由于受到宋詞的影響，而改為依聲制詞，這是宮廷音樂文學與俗音樂文學之間相互影響的一種具體表現(xiàn)。

太常寺、大晟府掌管的另一個音樂機構是鼓吹局，鼓吹局負責管轄宮廷鼓吹樂。北宋時期，隨著城市生活的不斷繁榮，其音樂發(fā)展也處于從宮廷音樂向民間音樂轉型的特殊時期。北宋鼓吹樂規(guī)模、形式沿襲隋唐時期。元豐改制后，鼓吹局歸太常寺掌管，崇寧四年，大晟府開始掌管音樂，鼓吹局歸入大晟府?！端问贰份d：“內出御撰明堂樂八曲，以君、臣、民、事、物配屬五音，凡二十聲為一曲……及御撰鼓吹、警言曲、合宮歌肄于太常。”③其曲辭部分屬當時的俗樂文學，是北宋音樂文學的一個重要的組成部分。

以大晟樂的制成和推廣為標志，大晟樂開始直接參與到了北宋音樂文學的創(chuàng)作活動中。大晟府吸引了大批優(yōu)秀詞人成為樂官，使大晟府成為北宋音樂文學創(chuàng)作的重要陣地。晁沖之、萬俟詠、周邦彥、田為等著名文人相繼加入，積極投身于宮廷音樂的詞曲創(chuàng)作中，使大晟府成為北宋時期的詞曲創(chuàng)作中心。大晟府存在的時期，也成為宋詞發(fā)展史上的一個關鍵性階段。

其一，大晟府的詞曲創(chuàng)作，一方面影響了后世的詞作方法，另一方面也對后世的尚雅詞風起到了一定的推動作用。宋人“以協(xié)大晟樂律為雅”，可見，大晟府在詞風由尚俗轉向尚雅的過程中，起到了推波助瀾的作用。大晟府還擔負著搜集詞調的職能和任務，搜集到的詞調最初有六十家八十四調，后漸增至二百余調，這些詞調常常被用在外交活動當中，有時被贈予其他國家。同時大晟府也承擔著為他國培訓樂工的職能，并承擔著為當時的其他音樂機構培訓音樂人才的職能。

其二，大晟樂府對燕樂歌詞創(chuàng)作產生了很大影響。大晟府頒布的新燕樂來源有二，一是搜集的舊曲，另是重新創(chuàng)制的新調。燕樂在宮廷表演中，是必不可少的，無論是國家大災、皇室大禮，還是宴饗中，都不能缺少燕樂的存在。統(tǒng)治者認為，這種活動不僅是一種娛樂活動，更具有政治意味，具有教化的作用。宋朝宣揚理學，重視三綱五常，重視等級制度，在統(tǒng)治中禮樂制度是被政令化的，宮廷燕樂以分盞的形式進行奉樂演出，盞數(shù)是根據(jù)宴饗決定的。宴饗儀式的不同，決定宮廷的燕樂表演出現(xiàn)不同的盞別制度。在宋徽宗生辰之日，有了九盞固定值，燕樂表演在此也形成了基本的模式。后來，民間音樂受到這種宮廷統(tǒng)治的影響，盞樂制度逐漸延伸到十七盞、四十三盞等更加盛大的規(guī)模。北宋大晟府是宋代宮廷的重要的音樂機構，在中國音樂歷史舞臺上有著重要的地位。大晟府的出現(xiàn)使得宴饗活動變得更加豐富、有趣，北宋音樂曲詞的多樣性，奠定了宋代燕樂盞制的發(fā)展基礎。

結 ?語

綜上所述，北宋的音樂機構雖然不及隋唐龐大興盛，但也得到了統(tǒng)治者的高度重視，因而有了一定程度的發(fā)展。太常寺、大晟府，對宋代音樂文學的發(fā)展和繁榮起到了舉足輕重的作用。

首先，北宋的音樂機構促進了音樂文學創(chuàng)作的繁榮。太常寺的郊廟歌詞創(chuàng)作促進了宋詞的定型與成熟，獻樂活動促進了宋詞的創(chuàng)作和廣泛傳播，采詩制度與音樂文學創(chuàng)作關系更加密切。北宋太常寺、大晟府等音樂機構，都擔負著音樂文學創(chuàng)作的重要任務。這些音樂機構的參與，使得北宋音樂文學創(chuàng)作呈現(xiàn)出繁榮的景象。比如，太常寺下屬音樂機構鼓吹局所管轄的鼓吹樂，其曲辭部分是當時音樂文學的重要組成部分，也成為北宋音樂文學繁榮的重要體現(xiàn)。

其次，北宋的音樂機構促進了宋代音樂文學的傳播。音樂文學的傳播，如果僅僅依靠民間而無政府支持的組織，就會呈現(xiàn)一種自生自滅的狀態(tài)。而北宋音樂機構的存在使得音樂文學的傳播更為頻繁和有效，這主要是由于民間的藝人、文人以及音樂機構的樂工之間互相交流所致。

第三，北宋的音樂機構促進了音樂文學的保護。比如，音樂機構肩負著搜集和整理民間歌曲的重要任務，因而也在很大程度上起到了保護民間音樂文學的作用。

第四，北宋的音樂機構促進了音樂文學創(chuàng)作手法的交流。俗文學的創(chuàng)作方式和郊廟樂章的創(chuàng)作方式向來有所不同。宋代雅樂由“先制樂章而后成譜”改為依聲制詞，就是由于俗文學創(chuàng)作手法的影響所致。音樂機構的存在，促進了宮廷文學和俗音樂文學之間有效互動。

◎本篇責任編輯 何蓮子

收稿日期：2021-01-07

基金項目：2020年四川音樂學院院級課題“論太常寺、大晟府及對宋代音樂文學的影響”（CYXS2020065）。

作者簡介：宋康（1982— ），男，四川音樂學院助理研究員，菲律賓國父大學管理學2020級博士研究生，（四川成都 610021）;

劉茜（1982— ），女，碩士，四川音樂學院助理研究員（四川成都 610021）。