摘要：民俗是一種帶有民族或特定地域色彩的文化標(biāo)記，會對該地作家的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深刻的影響，使文學(xué)作品蘊含著深厚的文化意蘊。在李佩甫的鄉(xiāng)土小說中，以豐富多樣的民眾生活、民俗形式和民俗意象構(gòu)筑了獨具特色的中原文學(xué)世界，眾多對中原民俗的書寫展現(xiàn)出了中原地區(qū)的鄉(xiāng)土生活、地域文化精神和傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化進(jìn)程，是作家進(jìn)行鄉(xiāng)土的想象和建構(gòu)的現(xiàn)實基礎(chǔ)，在反映中原大眾的日常生活的同時，揭露了中國鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化變革過程中面臨的生存困境，蘊含著作家對現(xiàn)代文明發(fā)展的反思。

關(guān)鍵詞：李佩甫；鄉(xiāng)土小說；民俗書寫；文化價值

民俗是指一個國家或民族中廣大民眾創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。展示著當(dāng)下民眾生活的方式和狀態(tài)，兼具文化和生活兩重身份。民俗在文學(xué)藝術(shù)中發(fā)揮著重要的作用，為注重書寫地方色彩的作家們提供了源源不斷的創(chuàng)作資源。不同地方的民俗因歷史傳統(tǒng)、自然環(huán)境等不同會具有相對的穩(wěn)定性和獨特性，不同地域的民俗在形式、內(nèi)容和思想內(nèi)蘊方面千差萬別，因此不同地域的作家的鄉(xiāng)土作品也會呈現(xiàn)出不同的文學(xué)風(fēng)貌。河南作家李佩甫以“豫中平原”的農(nóng)村為背景，創(chuàng)作了多部長篇、中篇、短篇鄉(xiāng)土小說，其中最著名的有“平原三部曲”《田園》《紅螞蚱 綠螞蚱》《黑蜻蜓》等，描寫中原大地上的山川風(fēng)物、民眾心理和中原村落的現(xiàn)實困境，是其作品中一貫的主題，豐富多彩的民俗書寫在作品中隨處可見，使其鄉(xiāng)土小說具有鮮明的地域文化色彩。因此，本文將以李佩甫的鄉(xiāng)土小說為文本對象，探討其中的民俗書寫及其文化意蘊，解讀民俗書寫對李佩甫鄉(xiāng)土小說的文化價值。

一、造就“詩意中原”的文學(xué)世界

“一方水土養(yǎng)一方人”，不同地域的人文地理環(huán)境往往會孕育出不同的鄉(xiāng)風(fēng)民俗。河南作為中華民族與華夏文明的重要發(fā)祥地和傳承地，具有深厚的歷史文化資源。另外，河南地區(qū)地勢平坦，多是平原、盆地，受大陸性季風(fēng)氣候的影響，全年雨水充沛，季節(jié)分明，優(yōu)越的自然條件十分適合農(nóng)作物的生長，因此河南自古以來農(nóng)業(yè)都比較發(fā)達(dá)，農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)所占的比重較大，長期居住于此的人們形成了“以土為伴”的思想觀念，形成了以農(nóng)耕文明為主的文化傳統(tǒng)。生長在富有濃厚中原文化色彩的河南，李佩甫不得不受中原文化的浸染，加上出生在農(nóng)村并在農(nóng)村長大，因此具有濃厚的鄉(xiāng)土情懷。李佩甫在創(chuàng)作中納入了關(guān)于中原農(nóng)村的一切，執(zhí)著地書寫著帶有中原文化基因的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，包括衣食住行、生活禮儀、民間游樂和歲時節(jié)令等物質(zhì)生活民俗，也有鄉(xiāng)村巫術(shù)、民間信仰等精神民俗，都展現(xiàn)了濃濃的中原文化色彩。

李佩甫筆下的豫中平原處處充滿了詩意，寄托著他對樸素美好的鄉(xiāng)村世界的觀照與想象，在其前期創(chuàng)作的許多以鄉(xiāng)土為題材的小說中，隨處可見豫中平原的自然風(fēng)光、婚喪禮儀、交往禮儀、歲時節(jié)令等的描寫。多種民俗的描寫使作品具有了獨特的地域文化色彩和文化內(nèi)涵，也是情節(jié)內(nèi)容的重要部分，貫穿了人物命運遭際的始終，加上具有地方色彩的自然風(fēng)光的描寫，李佩甫構(gòu)建出了風(fēng)光秀美、民風(fēng)淳樸的鄉(xiāng)土世界。在這個鄉(xiāng)土世界里有廣袤的莊稼地，傍晚村莊里撩人的炊煙及清澈的潁河水，村民走親戚時提的點心匣子，藍(lán)布做成的帽子、衣衫、褲子，碾盤上貼著的紅喜字，這一切和諧美好的東西組合在一起形成了舒適宜人的平原世界，傳達(dá)出作家理想化的鄉(xiāng)土世界。除了對充滿詩意的風(fēng)景、物品的描繪，還有民歌、民謠。民謠“是一種歌唱的民間傳統(tǒng)，人們通過唱歌的表演形式相互表達(dá)情感和交流對生活的看法。”[1]它與民眾生活息息相關(guān)，并反映著民眾生活?！都t螞蚱 綠螞蚱》中民謠貫穿小說全篇，十首生動活潑的民謠鑲嵌在小說的不同部分，表現(xiàn)出了農(nóng)民或喜或悲的日常生活，以及自然舒適的相處之道與生活狀態(tài)。如其中的村歌五：

高高地挑喲，

——我哩垛吔；

輕輕地摞喲，

——我哩垛吔；

一環(huán)扣一環(huán)喲，

——我哩垛吔；

環(huán)環(huán)緊相連喲，

——我哩垛吔。[2]280

活潑生動的歌謠仿佛重現(xiàn)了割麥的勞動場景，表現(xiàn)出了村民們充滿激情的勞作狀態(tài)和精細(xì)化的勞作方式。民間歌謠獨特的形式和節(jié)奏展現(xiàn)出來的思想情感與民眾的生活現(xiàn)實相結(jié)合，在和諧融洽的鄉(xiāng)土世界中響徹，讓艱辛生活下的復(fù)雜精神得到釋放，同時構(gòu)建出了一個充滿生機活力的鄉(xiāng)土世界。

關(guān)于作品中的“平原”，李佩甫曾說，最初的平原在他心中是有地域指向的，指的是他常走的七八個縣份，隨著作品的增多，平原的范圍與內(nèi)涵就擴大了，成了滋養(yǎng)著他的一種精神地域，是其心中的“平原”，甚至可以說是一種“大地意識”。[2]

二、展現(xiàn)中原大地的地域文化精神

創(chuàng)作和時代生活是分不開的，如果作家缺乏對生活的敏感和細(xì)心，所創(chuàng)作的作品就會缺乏生活的“真實”。一個作家的認(rèn)識往往是來自生活而大于生活的，認(rèn)識也將照亮生活。[3]正是出于對生活經(jīng)驗的注重，李佩甫幾乎每年都不忘踏上平原之路，竭力保持著對生活最鮮活的認(rèn)知，喚醒即將褪色的回憶。小說家在創(chuàng)造優(yōu)秀的文學(xué)作品時，首先需要熟悉自身的生活環(huán)境，并以此作為寫作的依據(jù)，找到獨屬自己的寫作陣地。于李佩甫而言，他的寫作陣地就是平原，憑借著作家的敏感，展現(xiàn)這一寫作陣地的地域文化特色和底蘊。豐富的民俗形式包含著各樣的民生內(nèi)容，各樣的民生內(nèi)容又會折射出不同的民族精神。[4]李佩甫把中原地域豐富多彩的鄉(xiāng)風(fēng)民俗化為敘事符號融入創(chuàng)作中，以精細(xì)化的筆法描寫大量的民俗活動和民俗事物，表現(xiàn)出了中原的區(qū)域文化特點和人民精神。

在李佩甫筆下，民俗兼具了物質(zhì)性和精神性，小說中的民俗事象不僅展現(xiàn)出了作品以外的地域色彩，還蘊含著中原民眾的文化心理和中原的地域特質(zhì)，作家正是以民俗的這種兩重性來展現(xiàn)中原地域文化精神。如小說《羊的門》中的建造和裝修房子的講究，“撈魂”和“倒插門”風(fēng)俗。其中最具地方特色的民俗是“撈魂”，體現(xiàn)了中原地區(qū)的民俗心理和中原民眾的精神信仰，也是中原地域文化在民眾生活中實質(zhì)化的表現(xiàn)。

民俗承載著特定地區(qū)的地域生活文化，是一種現(xiàn)實的存在，也是歷史的產(chǎn)物，因此關(guān)注民俗與人的關(guān)系是探究該地的地域文化精神的一種方式。李佩甫探究中原地域文化精神的方式便是從民俗風(fēng)情的視角審視中原民眾的行為和性格，他把鄉(xiāng)風(fēng)民俗和人物的行為習(xí)慣、思想和社交交織在一起，通過一系列人物在民俗活動中的所作所為，展示人物性格，發(fā)掘中原民眾的文化心理?！逗隍唑选分?，李佩甫以自己的表姐為原型，講述了一個歷經(jīng)苦難但堅韌善良的女性的一生。小說中“我”的二姐經(jīng)歷了各種人生苦難，一生都承受著物質(zhì)的困乏，但始終淳樸善良、勤勞堅韌，最終死于勞作。二姐的姥姥去世后，二姐十分注重形式，一個人幾乎鉆完“牢盆”上的“子孫孔”，別人鉆完她總嫌不圓又重鉆，直到每個孔都圓為止，后又設(shè)法借錢為姥姥請響器。通過安葬姥姥的一系列風(fēng)俗的描寫，展現(xiàn)了二姐淳樸善良、重情義的地域性格。另外小說中還寫了農(nóng)耕、織布、訂親出嫁等民俗活動，一系列民俗活動串聯(lián)起了二姐的艱辛的一生。從二姐的出生到葬禮，始終伴隨著民俗活動的細(xì)節(jié)書寫，生動地展示了二姐在貧困生活中依然勤勞堅韌、積極向上的生活態(tài)度。這種生活態(tài)度正是人們在以農(nóng)耕文明為主的中原文化體系潛移默化的影響之下形成的，是歷史悠久的中原文化在中原人民身上的表現(xiàn)，也是他們代代相承的生活哲學(xué)和性格品質(zhì)。

三、反思現(xiàn)代文明

自二十世紀(jì)九十年代以來，農(nóng)耕文明和鄉(xiāng)土社會受到了快速發(fā)展的城市化和工業(yè)化的沖擊與圍困，鄉(xiāng)村文明的自由隨性被商品化和機械理性所替代，現(xiàn)代文明逐漸沖擊和銷蝕原始鄉(xiāng)村的各個層面。拜金主義、個人主義、利益至上等不正之風(fēng)日益在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村盛行，鄉(xiāng)民之間的溫情互動被淡薄人情所取代，在機械化的先進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)排擠下，傳統(tǒng)農(nóng)耕方式被淘汰，農(nóng)民安土重遷的傳統(tǒng)觀念轉(zhuǎn)變?yōu)檫M(jìn)城務(wù)工，人們的生活方式產(chǎn)生了極大的改變。鄉(xiāng)村社會的種種變動導(dǎo)致了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化面臨著消遁的悲愴命運。與此相呼應(yīng)，許多鄉(xiāng)土作家開始在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的舊題材外，挖掘緊跟社會發(fā)展的鄉(xiāng)土題材，如農(nóng)民工進(jìn)城和鄉(xiāng)村生態(tài)等。以李佩甫為代表的鄉(xiāng)土作家立足當(dāng)下，在傳統(tǒng)知識分子固有的鄉(xiāng)土情懷和社會責(zé)任感的驅(qū)使下，精銳地捕捉到了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土世界在社會轉(zhuǎn)型期所面臨的艱難生存圖景，在創(chuàng)作中通過細(xì)致的民俗描寫構(gòu)建美好鄉(xiāng)土世界的同時，對鄉(xiāng)村現(xiàn)代化作出了獨到深刻的反思。

李佩甫在精細(xì)的民俗描寫基礎(chǔ)上，揭露了鄉(xiāng)村社會在現(xiàn)代化進(jìn)程中原始質(zhì)樸的傳統(tǒng)道德的衰退和村民對傳統(tǒng)生活方式的背離?！逗隍唑选分械目棛C具有悠久的歷史，姥姥以上的幾代女性都在上面坐過，但是某天織機卻突然散架了，成了一堆廢棄凌亂的木材，密密麻麻的臭蟲從里面爬出來。織機是農(nóng)民生產(chǎn)的重要工具，見證了歷代如二姐這樣辛勤勞動的女性的一生，在文中它意味著二姐一類的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的繼承者們，她們歷經(jīng)艱難但卻任勞任怨、勤勞質(zhì)樸。織機的崩潰，也意味著如二姐一樣堅守和踐行傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的人們的最終歸宿，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)將會遭到摒棄，他們也會被機械化的社會所淘汰。持著“以土為伴”理念的農(nóng)民也會被大城市的繁華喧囂吸引，踏上重新尋找和背叛之路。二姐終其一生都在為家庭創(chuàng)造更好的物質(zhì)基礎(chǔ)，但勤勞刻苦、善良孝順等優(yōu)秀品質(zhì)在下一代身上卻所剩無幾，他們對于歷代傳承下來的民俗文化不了解也沒有敬意。二姐辛勤勞作一生，為兒子們蓋了三所瓦房，然而二姐離世后，居然沒有一個兒子為二姐喊“躲釘”，沒有人喊“躲釘”是很大的“失誤”，它意味著二姐的肉體和魂靈都將永遠(yuǎn)被釘在棺木中。在“我”離開時，他們懇求“我”在城市里給他們找工作，想永遠(yuǎn)離開村落社會，奔向城市生活。正如“我”所感慨的那樣：“我突然覺得什么東西斷了，一下子就斷了。我看到了背叛，可怕的背叛?！盵6]二姐的兒子逃避喊“躲釘”的民俗正是傳統(tǒng)道德在新一代農(nóng)民身上的傾覆，歷代延續(xù)下來的優(yōu)良品質(zhì)也不復(fù)存在。《送你一朵苦楝花》中的小妹在繁重的生活負(fù)擔(dān)逐漸減輕后，勇敢地離開鄉(xiāng)土社會，到城市尋找新生活。小妹的行為是對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村和傳統(tǒng)生活方式主動的背離。在城市化浪潮的沖擊下，鄉(xiāng)村單調(diào)乏味的生活方式與城市里的奢華多彩生活，她毅然選擇了后者，為在城市中生存不惜出賣自己的肉體，毅然脫去貼身穿了十八年的“紅肚兜兒”。“紅肚兜兒”作為河南傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人們從小穿著的衣物，寄托著人們平安、健康的渴望，是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中精神民俗的物化。脫下它，意味著小妹對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的背離。李佩甫通過對民俗和民俗物象的描寫，以知識分子的敏銳眼光和出色的思考能力洞察到了現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)中原鄉(xiāng)村的沖擊和腐蝕。

四、結(jié)語

在李佩甫的鄉(xiāng)土小說中，豐富多彩的民俗書寫為人們提供了認(rèn)識鄉(xiāng)土世界的另一視角，極大地發(fā)揮出民俗文化所具有的審美作用和功能，展現(xiàn)了中原地區(qū)的風(fēng)土人情和地域文化。獨具河南特色的民俗風(fēng)情書寫提供了作家想象和建構(gòu)詩意中原的現(xiàn)實基礎(chǔ)，精細(xì)化的民俗活動和物象的描寫展示出中原地區(qū)民眾的生活狀態(tài)，又從其中映射出中原的地域文化精神，并使之得到了較全面的展示。作為一個具有濃厚的故土情懷和社會責(zé)任感的知識分子，李佩甫更是把民俗當(dāng)作透視現(xiàn)代文明的鏡子，通過民俗活動和民俗物象的描寫，表達(dá)出自己對現(xiàn)代文明的思考，以及對鄉(xiāng)土世界所面臨的生存困境和出路的焦慮。

作者簡介：成發(fā)敏（1997—），女，漢族，貴州畢節(jié)人，貴州師范大學(xué)碩士研究生，研究方向為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

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