阮曉蕾

引言

近年來，我國越來越多的外語實(shí)證研究采用文化歷史活動(dòng)理論（Culturalhistorical Activity Theory；以下簡稱“活動(dòng)理論”）為研究視角，分析活動(dòng)系統(tǒng)中的各個(gè)要素、主要矛盾及變化發(fā)展。筆者有幸采訪到芬蘭赫爾辛基大學(xué)的Yrj? Engestr?m 教授①Yrj? Engestr?m 是芬蘭赫爾辛基大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院的榮休教授。他是該校活動(dòng)—發(fā)展—學(xué)習(xí)研究中心（The Center for Research on Activity, Development and Learning，CRADLE）的創(chuàng)建者。自20 世紀(jì)80 年代以來，他一直致力于文化歷史活動(dòng)理論的發(fā)展，并在該理論框架下開展工作場域中學(xué)習(xí)和轉(zhuǎn)變的研究。活動(dòng)—發(fā)展—學(xué)習(xí)研究中心隸屬赫爾辛基大學(xué)，自1994 年成立以來，一直努力推動(dòng)活動(dòng)理論的發(fā)展，并以此為基石，在學(xué)校、醫(yī)療、企業(yè)、公共服務(wù)等領(lǐng)域開展形成性介入活動(dòng)，促進(jìn)拓展性學(xué)習(xí)，并推動(dòng)變革。目前，該中心的合作研究項(xiàng)目已經(jīng)擴(kuò)散到本地、區(qū)域間以及全球范圍內(nèi)的不同場所，以促進(jìn)平等和可持續(xù)發(fā)展。，向他請教活動(dòng)理論的相關(guān)概念及其應(yīng)用。

一、活動(dòng)理論的性質(zhì)和特征

阮曉蕾（以下簡稱“阮”）：您能介紹一下什么是活動(dòng)理論嗎？

Prof. Yrj? Engestr?m（以下簡稱Engestr?m）：傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)和行為科學(xué)研究將個(gè)人和社會(huì)割裂開來單獨(dú)分析?；顒?dòng)理論則試圖在個(gè)人與社會(huì)之間建立紐帶，研究的對象是個(gè)人參與的活動(dòng)，這里強(qiáng)調(diào)的活動(dòng)是一種集體現(xiàn)象（Engestr?m，1987）。比如我們要研究教師的工作，從活動(dòng)理論視角來看，就要關(guān)注教師工作的場域——學(xué)校，以及教師在活動(dòng)中的定位和教師共同的目標(biāo)，包括領(lǐng)會(huì)課程大綱、開展課堂教學(xué)、做好學(xué)生測評以及教師的職業(yè)發(fā)展等?！盎顒?dòng)”（activity）是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的系統(tǒng)，它首先涵蓋了主體（subject）和客體（object）——主體可以是個(gè)人也可以是集體，客體則是不斷演化的目標(biāo)；其次，活動(dòng)中有使其得以實(shí)現(xiàn)的工具（tools or artifacts），既可以是實(shí)物工具，如機(jī)器和產(chǎn)品等，也可以是看不見摸不著的概念性工具，如語言、概念、社會(huì)關(guān)系等；再次，活動(dòng)中還有勞動(dòng)的分工（division of labor），因?yàn)榛顒?dòng)中的參與者需要承擔(dān)不同的工作。當(dāng)然，除此以外，活動(dòng)中還有規(guī)則（rules）和共同體（community）。在共同體中，參與者們持有共同的客體。在這樣一個(gè)活動(dòng)系統(tǒng)中，還存在沖突和矛盾（tensions and contradictions），因?yàn)榛顒?dòng)中不同元素的發(fā)展是不均衡的，有時(shí)甚至?xí)嗷タ购?。比如，?dāng)教師面對新的學(xué)生，他們的客體發(fā)生了變化，新的客體和舊的工具、舊的規(guī)則之間就可能發(fā)生矛盾。這些矛盾和沖突正是事物不斷發(fā)展的動(dòng)力。所以，我們應(yīng)當(dāng)以一種“歷史的視角”來審視活動(dòng)并促進(jìn)發(fā)展。

阮：通過回顧相關(guān)文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，有些研究認(rèn)為活動(dòng)系統(tǒng)有6 個(gè)要素，而有些認(rèn)為是7 個(gè)，因?yàn)樗麄儼选敖Y(jié)果”（outcome）納入其中了。您怎么看這兩種觀點(diǎn)？

Engestr?m：這個(gè)問題很有意思，其實(shí)我本人也經(jīng)常交替采用（這兩種觀點(diǎn)）。問題的關(guān)鍵在于我們應(yīng)謹(jǐn)慎地看待“結(jié)果”?；顒?dòng)系統(tǒng)并非一個(gè)封閉的系統(tǒng)，它一定會(huì)產(chǎn)生特定結(jié)果。一方面，如果研究者將結(jié)果看作期望中的一種狀態(tài)，這是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)榻Y(jié)果中一定會(huì)有預(yù)料不到的方面。所以我有時(shí)會(huì)有意將“結(jié)果”置于系統(tǒng)之外，以表明它與客體的區(qū)別。另一方面，我們確實(shí)有必要去研究結(jié)果，因?yàn)榻Y(jié)果會(huì)發(fā)展成為新的客體。比如，學(xué)生在學(xué)期結(jié)束后拿到自己的成績單，但學(xué)習(xí)并沒有結(jié)束，下學(xué)期他們要重新返校，過去的成績就成為新的起點(diǎn)。所以說，如果想要凸顯結(jié)果的重要性，你可以將它劃分在系統(tǒng)之外；但如果你想以連續(xù)的整體觀來看待結(jié)果和客體，那么你可以將它作為系統(tǒng)的一部分。這取決于研究需要和研究視角。

阮：有學(xué)者指出，“活動(dòng)”包括一系列“行動(dòng)”（吳文、甘勇，2011），您能進(jìn)一步說明二者的區(qū)別嗎？活動(dòng)理論具有哪些鮮明的特質(zhì)呢？

Engestr?m：活動(dòng)理論之所以如此重要，是因?yàn)樗o活動(dòng)注入了“延續(xù)性”?！盎顒?dòng)”和“行動(dòng)”（action）這兩個(gè)概念是不一樣的：前者是連續(xù)的整體，后者是階段性的狀態(tài)。比如，學(xué)校的教育不會(huì)停止，因?yàn)橐恍W(xué)生畢業(yè)了，還會(huì)有新的學(xué)生入學(xué)；醫(yī)生的使命不會(huì)結(jié)束，因?yàn)橹斡艘晃徊∪嘶蛞环N疾病，還會(huì)有新的病人和新的疾病等待治療。所以說，活動(dòng)是動(dòng)態(tài)的，它將個(gè)人與共同體、個(gè)人與社會(huì)聯(lián)結(jié)起來。列昂捷夫（Leontyev）①列昂捷夫（Alexei Nikolaevich Leontyev，1903—1979），蘇聯(lián)著名發(fā)展心理學(xué)家，活動(dòng)理論的創(chuàng)始人。曾在書中舉過一個(gè)例子：原始部落中的一群人要去打獵，其中一部分成員負(fù)責(zé)驅(qū)趕獵物，而其他人則等待在樹叢中伏擊獵物。如果我們將驅(qū)趕獵物這個(gè)行動(dòng)割裂出來，會(huì)覺得這一群人有點(diǎn)荒唐——驅(qū)趕獵物和捕獲獵物并沒有明顯的關(guān)系；但從連續(xù)的整體來看，正是這種驅(qū)趕讓獵物耗費(fèi)體力，為伏擊的獵人創(chuàng)造了捕獲獵物的前提條件。這就是列昂捷夫所說的“助獵者（驅(qū)趕者）參與的‘活動(dòng)’是打獵；而嚇跑獵物只是他們的‘行動(dòng)’”（Leontyev，1981：214）。

在從事研究的這些年中，我時(shí)常給活動(dòng)理論的特征排序，每個(gè)階段都有不同的理解。目前我心目中的排序是這樣：①“關(guān)注客體”（focusing on the object），因?yàn)樵诨顒?dòng)的一開始，我們就會(huì)問客體是什么，否則整個(gè)過程將模糊不清；②“各類中介”（multiple mediations），因?yàn)橹薪榇嬖谟谥黧w和客體之間，中介必不可少；③“歷史性”（historicality），只有通過歷史才能了解活動(dòng)的演變；④“沖突”（contradictions），因?yàn)闅v史發(fā)展是由沖突驅(qū)動(dòng)的；⑤“多重聲音”（multivoicedness），因?yàn)橥粋€(gè)系統(tǒng)中，不同的參與者有各自的見解，雖然這點(diǎn)會(huì)成為矛盾的來源，但同樣也成就了拓展性學(xué)習(xí)；⑥“形成性介入”（formative intervention），因?yàn)樗腔顒?dòng)理論至關(guān)重要的方法，它幫助人們在發(fā)展過程中更進(jìn)一步。這些就是我認(rèn)為的鮮明特征，這些特征并不是活動(dòng)理論所獨(dú)有的，但這些特征結(jié)合在一起就構(gòu)成了活動(dòng)理論。

阮：那么我們可以這樣理解嗎，之所以稱之為文化歷史活動(dòng)理論是因?yàn)椤扒榫场保╟ontext）和“時(shí)間”（time）是這個(gè)理論最為強(qiáng)調(diào)的特點(diǎn)？

Engestr?m：可以這么認(rèn)為。但是我們要注意到這里的情境不是普通意義上的周邊環(huán)境。活動(dòng)在不斷地編織和造就環(huán)境。就像拉丁語中表示情境的單詞contextus，它實(shí)際上就是“編織到一起”的意思。所以情境不是強(qiáng)加給我們的，也不是一成不變的。個(gè)人或共同體不是被動(dòng)地接受環(huán)境，而是塑造環(huán)境的能動(dòng)者。不管人們的初衷是否是改造環(huán)境，人們確實(shí)時(shí)時(shí)刻刻都在影響環(huán)境。正如一些生物學(xué)家的觀點(diǎn)，當(dāng)動(dòng)物開始居住在地球時(shí)，它們就已經(jīng)在塑造環(huán)境了，人類亦是如此。另外你提到了時(shí)間，的確，我們一直在強(qiáng)調(diào)要?jiǎng)討B(tài)地、用歷史的眼光去考察活動(dòng)系統(tǒng)，就像我前面也提到過“歷史性”和“延續(xù)性”是活動(dòng)理論的生命線。

二、活動(dòng)理論的發(fā)展軌跡

阮：通過您的解釋，我想我們都能清楚地理解活動(dòng)理論是什么了。下面您能談一談活動(dòng)理論和前人理論的關(guān)系嗎？活動(dòng)理論又可以分為哪幾個(gè)發(fā)展階段呢？

Engestr?m：首先，活動(dòng)理論根植于馬克思主義哲學(xué)中的辯證法和歷史觀。正如馬克思在“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”①“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”是馬克思于1845年寫成的批判費(fèi)爾巴哈的11條提綱，馬克思生前未曾發(fā)表。原題為“關(guān)于費(fèi)爾巴哈”，論述的中心是實(shí)踐問題。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。1888 年，恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》的序言中稱這個(gè)文件為“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”，并作為該書的附錄首次發(fā)表。中寫下的他的代表性名言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。馬克思所說的用來改變世界的革命活動(dòng)（revolutionary activities）和我們今天所說的轉(zhuǎn)化能動(dòng)性（transformative agency）十分相似，人們通過不斷闡釋和轉(zhuǎn)變自己的活動(dòng)，更好地應(yīng)對時(shí)代賦予的各種挑戰(zhàn)，謀求人類共同的福祉。可以說，活動(dòng)理論強(qiáng)調(diào)的“沖突”和“歷史性”是來源于馬克思主義的（Engestr?m，1999）。但是，將社會(huì)變革的理論運(yùn)用到具體的人的發(fā)展，還需要對理論進(jìn)行拓展，維果斯基②維果斯基（Lev Semionovich Vygotsky，1896—1934），蘇聯(lián)心理學(xué)家，文化歷史理論的創(chuàng)始人。他發(fā)表了多篇論文闡述教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系，提出了“最近發(fā)展區(qū)”“教學(xué)必須走在發(fā)展的前面”等觀點(diǎn)。（Vygotsky，1978）和列昂捷夫（Leontyev，1974）的繼承和發(fā)展尤為重要。我們通常說的第一代活動(dòng)理論就是維果斯基提出的“三角模型”，包括主體、客體和工具，但這個(gè)模型描述的是一個(gè)行動(dòng)，只有單一的主體，并沒有闡明行動(dòng)如何存續(xù)于集體的、歷時(shí)的活動(dòng)當(dāng)中。所以，維果斯基的模型還需要一個(gè)底層的支撐，即共同體、勞動(dòng)分工和規(guī)則——這就是列昂捷夫的貢獻(xiàn)，我們稱之為第二代活動(dòng)理論。然而萬物關(guān)聯(lián)，活動(dòng)體系不可能只有一個(gè)，這就是第三代活動(dòng)理論研究者在過去二十余年致力解決的問題——構(gòu)建兩個(gè)（或多個(gè)）活動(dòng)系統(tǒng)并闡釋它們之間的關(guān)系。目前，我和其他研究者們都在思考一個(gè)問題，即如何利用活動(dòng)理論應(yīng)對全球性的挑戰(zhàn)，如貧困、疾病、氣候變化等。也許我們需要轉(zhuǎn)變思路，但具體如何去做，尚無十分明確的答案，這便是第四代活動(dòng)理論亟待解決的問題。

阮：您前面提到單個(gè)活動(dòng)系統(tǒng)和多個(gè)活動(dòng)系統(tǒng)，能不能給我們舉例說明，比如在學(xué)校環(huán)境的系統(tǒng)？

Engestr?m：好的。有些研究者關(guān)注課堂研究，比如課堂上學(xué)生的小組學(xué)習(xí)和討論，我們稱之為“生生互動(dòng)”，這可以看作是單個(gè)系統(tǒng)。此外，課堂活動(dòng)是多元的，還有教師和學(xué)生之間的互動(dòng)，我們稱之為“師生互動(dòng)”。再者，研究教育教學(xué)不應(yīng)當(dāng)局限在課堂，課堂之外還有很多重要的系統(tǒng)，例如學(xué)生的課外學(xué)習(xí)、教師的學(xué)習(xí)和研究共同體、教師和家長的溝通。這些都是重要的方面，都可以看作是教育系統(tǒng)中的諸多子系統(tǒng)，它們相互影響，共同構(gòu)成了相互關(guān)聯(lián)的多個(gè)活動(dòng)系統(tǒng)。

阮：是的，我們是不是也可以看到（教育）政策制定者和教師之間的關(guān)系？因?yàn)榻處熢诮虒W(xué)過程中對政策有不同的解讀和實(shí)施。

Engestr?m：的確，這點(diǎn)很重要，因?yàn)槲覀兺嗟厝リP(guān)注橫向的活動(dòng)系統(tǒng)之間的關(guān)聯(lián)，卻忽略了一些縱向的聯(lián)系，比如不同層面的權(quán)力和決策。就像你說的，現(xiàn)在有一些研究關(guān)注“自上而下”的教育政策、課程標(biāo)準(zhǔn)、課程大綱等與教師的課堂實(shí)施之間的關(guān)系，有的以教師自主（autonomy）為視角，有的關(guān)注教師在課程改革中的能動(dòng)性（agency），也有的從隱性課程（hidden curriculum）或者是教師的“第三空間”（third space）的角度出發(fā)來看待這個(gè)問題。也就是說，在現(xiàn)實(shí)中，政策往往指向一邊，而貫徹和實(shí)施會(huì)指向另一邊，這個(gè)現(xiàn)象不僅存在于教育領(lǐng)域，各行各業(yè)都有，這中間有很多復(fù)雜的因素，有待我們進(jìn)行深入的研究和解讀。可以說，活動(dòng)理論未來要關(guān)注的方向之一就是這些“縱深”的關(guān)系。

三、活動(dòng)理論與社會(huì)文化取向、行動(dòng)研究的區(qū)別

阮：現(xiàn)在很多文獻(xiàn)把活動(dòng)理論看作社會(huì)文化理論（sociocultural theory）的一個(gè)分支，對此您怎么看？

Engestr?m：“社會(huì)文化”這個(gè)術(shù)語存在的時(shí)間并不太長。起初，維果斯基和他的同事們——列昂捷夫和魯利亞（Luria）①魯利亞（Alexander Romanovich Luria，1902—1977），蘇聯(lián)心理學(xué)家，神經(jīng)心理學(xué)創(chuàng)始人。他與維果斯基、列昂捷夫并稱為“維列魯”學(xué)派（蘇聯(lián)稱為тpик. a，意思是三人在一起），主要研究人的高級心理機(jī)能的社會(huì)歷史發(fā)生問題。用了不同的術(shù)語來指代他們的研究，比如文化—?dú)v史理論、中介工具理論等。大概到了二十世紀(jì)八九十年代的時(shí)候，他們的一些追隨者開始提到“社會(huì)文化”這個(gè)概念?！吧鐣?huì)文化理論”這個(gè)提法實(shí)際上并不準(zhǔn)確。我個(gè)人認(rèn)為，稱之為“社會(huì)文化取向”或者“社會(huì)文化視野”更為貼切，因?yàn)樗]有局限于某個(gè)單一的理論，它擁有多種多樣的研究方法，雖然它源自維果斯基的思想，但嚴(yán)格意義上說并不能稱之為理論。而活動(dòng)理論一直致力于形成嚴(yán)謹(jǐn)、縝密的理論框架和系統(tǒng)的方法論，這和“社會(huì)文化”尤為不同。雖然我一直和社會(huì)文化取向的研究者保持友好的討論、對話與合作，但稱活動(dòng)理論是社會(huì)文化理論的分支有失妥當(dāng)，二者不在同一個(gè)理論層面上。

阮：目前在教育實(shí)證研究中，有一部分研究者采用行動(dòng)研究（action research）的方法研究變化和發(fā)展。我記得您在之前的論文中提到過活動(dòng)理論和行動(dòng)研究的不同，您能在這里簡單闡述一下嗎？

Engestr?m：行動(dòng)研究這個(gè)概念源自勒溫（Kurt Lewin）②勒溫（Kurt Lewin，1890—1947），德裔美國心理學(xué)家，現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)、組織心理學(xué)和應(yīng)用心理學(xué)的創(chuàng)始人，常被稱為“社會(huì)心理學(xué)之父”。他于1944 年首次提到“行動(dòng)研究”這一名詞，并在1946 年發(fā)表的論文“Action Research and Minority Problems”中詳細(xì)闡述了行動(dòng)研究的概念。1947 年，勒溫因病逝世。，他主張了解人類改變現(xiàn)狀的方式和過程，他把這種解決社會(huì)生活中實(shí)際問題的研究稱為行動(dòng)研究。行動(dòng)研究提出沒多久勒溫就去世了。在此以后，行動(dòng)研究發(fā)展成一個(gè)具有眾多研究方法的龐大家族，各分支共同致力于促進(jìn)改變。但它們沒有一個(gè)共同的理論支撐，至少在我們看來沒有特別清晰的理論。所以，活動(dòng)理論和行動(dòng)研究并不相同。如前所述，活動(dòng)理論有一個(gè)系統(tǒng)的、相對穩(wěn)定的理論體系，而行動(dòng)研究沒有，或者說，形成系統(tǒng)的理論并不是它（行動(dòng)研究）所要追求的目標(biāo)。

四、拓展性學(xué)習(xí)、轉(zhuǎn)化能動(dòng)性與革新實(shí)驗(yàn)室

阮：您近期的論文和著作中出現(xiàn)了一些新的概念，如“拓展性學(xué)習(xí)”“轉(zhuǎn)化能動(dòng)性”和“革新實(shí)驗(yàn)室”，您能介紹一下嗎？

Engestr?m：拓展性學(xué)習(xí)是促成轉(zhuǎn)變的根本過程。為了催生變化，我們首先應(yīng)當(dāng)找到問題的“基質(zhì)”（germ cell），通過歷史分析的方法不斷揭示活動(dòng)系統(tǒng)中的矛盾，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)從“傳遞和保持文化”到“轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造文化”的飛躍（Engestr?m et al.，2012）。拓展性學(xué)習(xí)致力于發(fā)現(xiàn)未知，學(xué)習(xí)目標(biāo)不是已知的、固定的，學(xué)習(xí)過程不是經(jīng)驗(yàn)的機(jī)械堆積，這和傳統(tǒng)意義上的學(xué)習(xí)是截然不同的。

為實(shí)現(xiàn)拓展性學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者要成為轉(zhuǎn)變的能動(dòng)者（agents），需要在轉(zhuǎn)變中積極地選擇、控制和施加影響。研究轉(zhuǎn)化能動(dòng)性如何發(fā)生，我們先了解一下維果斯基著名的等待實(shí)驗(yàn)（waiting experiment），它分析了人作為能動(dòng)主體，借助外部工具、擺脫沖突困境的意志行為（volitional action）：研究者把被試帶到一個(gè)房間后稱自己“一會(huì)兒就回”，但實(shí)際上研究者不會(huì)回來，而是在隔壁房間觀察被試的行為變化。觀察發(fā)現(xiàn)，被試在長時(shí)間等待后變得焦慮不安，“離開還是留下”成了最糾結(jié)的問題。被試發(fā)現(xiàn)墻上掛著一面時(shí)鐘，他（她）想如果時(shí)鐘指向某個(gè)特定數(shù)字時(shí)，還沒有人回來他就離開。這里的時(shí)鐘就是被試擺脫兩難境地所借助的外部工具。在維果斯基看來，第一刺激（f irst stimuli）是面臨的困境——在離開和留下之間進(jìn)行選擇；第二刺激（second stimuli）則是為了結(jié)束困境而人為建構(gòu)的一個(gè)刺激物。在拓展性學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者充分發(fā)揮自己的轉(zhuǎn)化能動(dòng)性，通過一系列雙重刺激（Engestr?m et al.，2015）及時(shí)改變所處困境、合理建構(gòu)第二刺激來致力于突破和改變。

革新實(shí)驗(yàn)室是一項(xiàng)全新的針對工作與學(xué)習(xí)場域的形成性介入方法，通過設(shè)計(jì)一系列介入研討會(huì)、制定具體的工作任務(wù)、提供相應(yīng)的刺激工具來激發(fā)、引導(dǎo)開展拓展性學(xué)習(xí)活動(dòng)，旨在幫助共同體有效地開展拓展性學(xué)習(xí)。比如，目前我們參與了一項(xiàng)“幫助無家可歸者”的介入計(jì)劃。對于西方很多國家來說，應(yīng)對無家可歸現(xiàn)象是一個(gè)非常棘手的問題，芬蘭是為數(shù)不多的近年來無家可歸人數(shù)減少的國家，這歸功于我們的一個(gè)全國性的計(jì)劃①根據(jù)歐洲無家可歸者組織聯(lián)合會(huì)（Fédération Européenne des Associations Nationales Travaillant avec les Sans-Abri，F(xiàn)EANTSA）2018 年的報(bào)告，歐洲各國都有大量的民眾無家可歸，而芬蘭在應(yīng)對這一危機(jī)的工作中所取得的成績令人矚目。自1987 年以來，芬蘭一直致力于減少無家可歸現(xiàn)象。2008 年，芬蘭政府啟動(dòng)了PAAVO（pitk?aikaisasunnottomuuden v?hent?misohjelma）計(jì)劃，核心原則為Housing First（“住房優(yōu)先”），減少直至消除無家可歸現(xiàn)象。一些區(qū)域性組織和非政府組織也共同參與該計(jì)劃。。我們革新實(shí)驗(yàn)室的項(xiàng)目就是要救助無家可歸者并幫助管理人員改進(jìn)工作方式、提高工作效率。大約半年前，工作人員發(fā)現(xiàn)，如果他們像看護(hù)人一樣管理住戶，住戶的獨(dú)立生活能力并不能提高。要知道，這一部分住戶中有很多都是有過“吸毒”“酗酒”歷史的青年，他們的反叛意識(shí)很強(qiáng)?？醋o(hù)和管控似乎不太可行。通過革新實(shí)驗(yàn)室項(xiàng)目的介入，工作人員逐漸改變了原有的管理模式，更加平等地對待這些住戶，他們的角色更像是輔導(dǎo)者和陪伴者。一般來說，我們在開始介入之前會(huì)收集大量的田野資料，獲取這個(gè)組織當(dāng)中的鏡像數(shù)據(jù)（mirror data）；接下來基于這些數(shù)據(jù)來分析系統(tǒng)中的主要矛盾，制定計(jì)劃，借助介入研討、具體的工作任務(wù)和刺激工具引導(dǎo)參與團(tuán)隊(duì)開展拓展性學(xué)習(xí)。據(jù)我了解，越來越多的國家和地區(qū)已經(jīng)開始運(yùn)用革新實(shí)驗(yàn)室作為一種介入手段來促進(jìn)變革，巴西和南非尤為活躍。但并不是所有的革新實(shí)驗(yàn)室都能獲得成功，也會(huì)有一些遭遇挫敗，這非常正常，事物發(fā)展的規(guī)律就是如此。

因此，如果我們把拓展性學(xué)習(xí)看作一種學(xué)習(xí)理念，那么轉(zhuǎn)化能動(dòng)性就是促成拓展學(xué)習(xí)和變化的重要能力，而革新實(shí)驗(yàn)室則是指導(dǎo)實(shí)踐的具體方法，他們都是活動(dòng)理論體系的重要組成和發(fā)展。

阮：我們知道，您所在的“活動(dòng)—發(fā)展—學(xué)習(xí)研究中心”起初涉及的領(lǐng)域是學(xué)校教育，之后拓展到了工作場所的學(xué)習(xí)（Engestr?m & Hannele，2007）、醫(yī)療衛(wèi)生、企業(yè)管理和公共事業(yè)，就像您剛才說的“應(yīng)對無家可歸現(xiàn)象”等。我們想知道為什么活動(dòng)理論可以應(yīng)用得如此廣泛，其中的秘訣在哪呢？

Engestr?m：是的，有些人甚至?xí)枺骸斑@究竟是什么領(lǐng)域的研究？是教育嗎？還是別的？”我們已經(jīng)超越了學(xué)科界限，因?yàn)槲覀兯诘氖澜缇褪窍嗷リP(guān)聯(lián)的，我們的研究應(yīng)該是多學(xué)科研究或跨學(xué)科研究。事實(shí)上，維果斯基不僅是心理學(xué)家，他還曾在莫斯科大學(xué)主修文學(xué)，畢業(yè)后從事文學(xué)研究，他也參與過特殊教育；魯利亞擁有教育學(xué)和醫(yī)學(xué)雙博士學(xué)位，還曾經(jīng)參加過二戰(zhàn)傷員的康復(fù)工作。這些活動(dòng)理論的先驅(qū)都不只心理學(xué)家一個(gè)身份。所以我想說的是，活動(dòng)理論應(yīng)用的學(xué)科中，沒有哪一個(gè)處于絕對主導(dǎo)或壟斷的地位。

可以這樣理解，活動(dòng)理論的應(yīng)用之所以如此廣泛，是因?yàn)樗鼡碛虚_放的、充滿活力的視角。一方面，我們有嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)的理論框架，通過這些理論基礎(chǔ)，結(jié)合收集到的具體數(shù)據(jù)，可以不斷發(fā)現(xiàn)主要矛盾并建立介入模型。一般來說，一個(gè)完整的拓展性學(xué)習(xí)周期通常包含7 個(gè)步驟，即質(zhì)疑（Questioning）—分析（Analyzing）—建模（Modeling）—檢驗(yàn)（Examining）—實(shí)施（Implementing）—反思（Ref lecting）—固化（Consolidating），是一個(gè)螺旋上升的過程。另一方面，介入不是一成不變的“工具包”（toolkit），它是理論基石與特定場景不斷互動(dòng)、協(xié)調(diào)、發(fā)展的過程。具體的實(shí)施過程需要因時(shí)、因地、因人、因具體問題而定。所以你會(huì)發(fā)現(xiàn)在一些研究論文中，學(xué)習(xí)步驟并不是前面提到的7 個(gè)，而會(huì)根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行增減。

這其中有兩個(gè)因素特別重要。第一個(gè)因素是扎實(shí)細(xì)致的田野工作，通過研究者的專業(yè)知識(shí)分析活動(dòng)系統(tǒng)中的主要矛盾。這里并不是要簡單列出所有的矛盾，而是要聚焦關(guān)鍵性的中心矛盾，從而得以了解事件發(fā)展的歷史，因?yàn)樘剿魑粗墙⒃诹私鈿v史的基礎(chǔ)之上的，這是建立模型的前提。第二個(gè)重要因素則是研究者的立場。一方面，研究者接受過專業(yè)理論和知識(shí)的訓(xùn)練，能夠以“局外人”的身份較為客觀、中立地審視整個(gè)活動(dòng)，并提供解決方案。另一方面，質(zhì)疑的聲音也會(huì)隨之而來：“研究者足夠了解我們嗎？我們真的要接受他們的‘指導(dǎo)’嗎？”所以說，革新實(shí)驗(yàn)室最理想的狀態(tài)應(yīng)該是研究者在充分了解某個(gè)場域的歷史和現(xiàn)狀后進(jìn)行分析和形成性介入，但隨著實(shí)施的演進(jìn)，研究者應(yīng)當(dāng)逐漸停止介入，放權(quán)給活動(dòng)系統(tǒng)的成員，因?yàn)橹挥兴麄儾抛盍私庾约?，才最有可能制定出符合本機(jī)構(gòu)實(shí)際情況的解決方案。

阮：目前在外語教學(xué)與學(xué)習(xí)研究領(lǐng)域，越來越多的研究者開始運(yùn)用活動(dòng)理論闡釋學(xué)生學(xué)習(xí)和教師職業(yè)發(fā)展中的諸多現(xiàn)象，如學(xué)生的學(xué)術(shù)英語寫作課堂（朱效惠、袁欣，2018）、外語教師的學(xué)習(xí)共同體（顏奕、楊魯新，2017）、外語教師學(xué)術(shù)寫作與發(fā)表經(jīng)歷（孟春國等，2018）等。前面您提到過，活動(dòng)理論的特點(diǎn)之一就是理論與實(shí)踐的融合，那么您如何評論外語研究中使用活動(dòng)理論闡釋問題這一現(xiàn)象呢？

Engestr?m：借助理論，以觀察和分析的視角去闡釋問題是一個(gè)非常自然、合乎邏輯的過程。就像我們前面說的“維列魯”，他們也沒有強(qiáng)調(diào)“介入”和“改變”這樣的概念。所以，我認(rèn)為采用活動(dòng)理論闡釋外語教育現(xiàn)象是很有意義的。但是，真正的“試金石”還是能否通過形成性介入促進(jìn)拓展學(xué)習(xí)、催生變化。闡釋問題后應(yīng)當(dāng)試著去解決問題，哪怕不是嚴(yán)格意義上的革新實(shí)驗(yàn)室，哪怕沒有完整鏈條的拓展學(xué)習(xí)，哪怕只是很小范圍內(nèi)的介入。比如你提到的學(xué)生在學(xué)術(shù)英語寫作課堂上的表現(xiàn)，研究者除了分析教師和學(xué)生在活動(dòng)系統(tǒng)框架內(nèi)的目標(biāo)、分工、規(guī)則和沖突之外，還可以更進(jìn)一步，通過分析主要矛盾，以發(fā)揮學(xué)生轉(zhuǎn)化能動(dòng)性和發(fā)生改變?yōu)槟繕?biāo)，共同制定寫作課堂的“革新實(shí)驗(yàn)室”，在質(zhì)疑、分析、建模、檢驗(yàn)、實(shí)施、反思和固化的過程中提高學(xué)生的學(xué)術(shù)英語寫作能力；對外語教師教育的研究也是如此，我們在活動(dòng)理論的框架下界定了不同的元素之后，還應(yīng)該以教師和教師教育者為主體，以解決教師學(xué)習(xí)和教師教育中遇到的主要矛盾為客體，充分發(fā)揮集體的轉(zhuǎn)化能動(dòng)性，運(yùn)用拓展性學(xué)習(xí)的“工具包”實(shí)現(xiàn)介入、發(fā)展和轉(zhuǎn)變?？傊枋龊徒忉屩皇瞧瘘c(diǎn)，實(shí)踐才是促成變化的關(guān)鍵因素。實(shí)踐對理論本身也是一種發(fā)展，因?yàn)樵趯?shí)踐中研究者才會(huì)收獲框架之外的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)而才能致力于理論維度的豐富和創(chuàng)新。

阮：如果要致力于“改變”，那么我們從事外語研究的學(xué)人應(yīng)該如何做呢？

Engestr?m：我認(rèn)為研究者應(yīng)當(dāng)具備人文情懷，走進(jìn)真實(shí)的世界去發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的研究課題，與志同道合的人結(jié)盟，共同致力于個(gè)人、集體、工作場所、社會(huì)乃至全人類的改變與發(fā)展。從事外語研究的青年學(xué)者除了要在文獻(xiàn)、課程、研討中學(xué)習(xí)扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯糠椒?，還需要走進(jìn)研究的田野，看看外語課堂上正在發(fā)生什么。此外，還要與人溝通，傾聽人的需求，比如學(xué)生學(xué)習(xí)外語的動(dòng)機(jī)為何，學(xué)生在運(yùn)用外語時(shí)遇到了哪些難以克服的困難，一線外語教師的生存狀況是怎樣的，政策與課堂實(shí)施的契合程度如何，等等。去關(guān)注、去調(diào)查、去分析、去研究、去解決，這些問題在電腦、書本和辦公桌上是找不到答案的。

五、對活動(dòng)理論的展望

阮：剛剛您對活動(dòng)理論的來源、特點(diǎn)以及具體的方法論分別進(jìn)行了闡述，最后，您覺得活動(dòng)理論未來會(huì)朝什么樣的方向發(fā)展呢？

Engestr?m：每當(dāng)我饒有興趣地使用電腦上的學(xué)術(shù)搜索引擎查找活動(dòng)理論的最新應(yīng)用時(shí)，我都會(huì)眼前一亮。活動(dòng)理論的影響超越了學(xué)科的藩籬，跨越了地域的鴻溝。當(dāng)一個(gè)理論的輻射范圍不斷擴(kuò)大時(shí)，更需要不同學(xué)科、不同地域間的對話和討論。所以，我們接下來的使命就是要促成更多合作，共同應(yīng)對全球范圍內(nèi)的共同挑戰(zhàn)，如全球變暖、貧困、難民問題等。因?yàn)槲覀兯幍氖澜缡蔷o密聯(lián)系的整體，而當(dāng)今科技的發(fā)展讓不同意識(shí)形態(tài)、不同文化背景的人群可以更加便捷地展開對話和交流。在應(yīng)對全球問題、謀求人類共同福祉的愿景下，我們應(yīng)當(dāng)去聆聽多元的聲音，尋找問題的答案。這對活動(dòng)理論來說是一個(gè)挑戰(zhàn)，我們也很難預(yù)測它的未來面貌，但至少“理論與實(shí)踐并重，本地與全球聯(lián)動(dòng)”是可預(yù)見的趨勢。

結(jié)語

活動(dòng)理論植根于馬克思主義哲學(xué)的辯證法和歷史觀，建立在維果斯基“主體—工具—客體”的三角模型之上，并由列昂捷夫進(jìn)一步補(bǔ)充（共同體、勞動(dòng)分工、規(guī)則）而逐漸形成。如今，以“聯(lián)系”和“發(fā)展”為視角的活動(dòng)理論已滲透到各個(gè)學(xué)科的研究之中。誠然，理論不是“裝飾”研究的工具，研究者應(yīng)在熟讀文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上找到理論和研究主體的契合點(diǎn)。我們不僅需要致力于闡釋和分析活動(dòng)理論，更需要在活動(dòng)理論指導(dǎo)下促進(jìn)變化和發(fā)展，即充分發(fā)揮轉(zhuǎn)化能動(dòng)性并利用革新實(shí)驗(yàn)室來促進(jìn)拓展性學(xué)習(xí)。目前，外語類研究在使用活動(dòng)理論作為視角闡釋問題方面已經(jīng)取得了豐碩的成果。未來可期待的研究方向是打破各個(gè)“活動(dòng)系統(tǒng)”之間的壁壘，以生態(tài)的視角考察活動(dòng)，運(yùn)用活動(dòng)理論積極介入外語教育實(shí)踐，并用實(shí)踐結(jié)果不斷豐富和發(fā)展理論，致力于外語教育理論與實(shí)踐的聯(lián)動(dòng)發(fā)展。