嚴(yán)天秀

站在民族發(fā)展的歷史進(jìn)程中，中華民族想要擁有更好、更長遠(yuǎn)的發(fā)展，就必須遵循國家五位一體的總體布局，重視生態(tài)文明建設(shè)。自古以來，中華民族就對(duì)我們生存大自然、江河湖海、山川平原、沙漠綠洲有著特殊的情感，在綿延5000多年的傳統(tǒng)中華文明里蘊(yùn)藏著極其豐富的生態(tài)智慧。在當(dāng)下，充分發(fā)掘傳統(tǒng)文明中的的生態(tài)智慧，結(jié)合新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的具體情況，有利于推動(dòng)我國的生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)于我國的長遠(yuǎn)發(fā)展更是有著積極的意義。

目前來說，我國的生態(tài)文明建設(shè)還處于逐步完善階段，之前遺留的一些生態(tài)問題、在發(fā)展的過程中造成的新的生態(tài)文明還是很多的，中央生態(tài)環(huán)境督查組已經(jīng)進(jìn)行到第二輪第四批了，也查出和通報(bào)了一系列的問題，諸如：過度開發(fā)、違法采石采礦、環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后、違法污染排放等突出的生態(tài)環(huán)境問題。在一些環(huán)境污染嚴(yán)重的地方，影響到了人民群眾的正常生活、生存，完全不符合國家對(duì)于新時(shí)代下的生態(tài)文明建設(shè)的要求。從歷史的長河中來看，幾千年來我們的先賢早就有了針對(duì)自然環(huán)境的思考和感悟，生態(tài)智慧也就隨之應(yīng)運(yùn)而生，新時(shí)代的生態(tài)文明的建設(shè)是需要傳統(tǒng)的生態(tài)智慧作為思想引導(dǎo)的，我們要從傳統(tǒng)的生態(tài)智慧中汲取有利于當(dāng)代的生態(tài)文明建設(shè)的生態(tài)智慧，結(jié)合新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)際，讓傳統(tǒng)的生態(tài)智慧再次煥發(fā)其思想精華和生態(tài)價(jià)值。

一、中國古代生態(tài)智慧的主要內(nèi)容體現(xiàn)

（一）儒家“天人合一”的思想

在中華民族的傳統(tǒng)思想中，“天人合一”的思想被廣泛的傳播和發(fā)展。中華民族在歷史上絕大部分的時(shí)間都處于農(nóng)業(yè)文明階段，在這個(gè)階段人們對(duì)于自然的依賴程度比較強(qiáng)，又受限于科技不發(fā)達(dá)，所以對(duì)大自然一直保持敬畏之心，再加上農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也需要于大自然的結(jié)合，于是人們大部分的關(guān)注都放在了自然界中的萬物生長和日月交替等自然界現(xiàn)象的觀察中。古代儒家在觀察人與自然的關(guān)系后，結(jié)合自身的觀念對(duì)自然界進(jìn)行了初步的闡述與理解。因?yàn)槿寮抑匾暼伺c自然的關(guān)系，而且人是身處于大自然中生存的，所以提出了“生生不息”的生態(tài)哲學(xué)思想，試圖借助萬物生生不息而摸索出人類生命的延續(xù)，這也是儒家在“天人合一”思想下對(duì)于生態(tài)智慧的理解。在儒家的很多著作中都可以體現(xiàn)出“天人合一”的思想內(nèi)容，下面將一一進(jìn)行分析這些思想蘊(yùn)含著哪些生態(tài)智慧。

首先在《論語》中，《論語》記載孔子所說：天道的運(yùn)行規(guī)律、四季變換交替的規(guī)律和萬物生長規(guī)律都是一直不變的規(guī)律，天道何必去說，它本身就在四季交替和萬物生長中。在這段話中，強(qiáng)調(diào)了天地宇宙的自然規(guī)律是不能改變的，在四季交替和萬物生長的規(guī)律下，人只是很渺小的一部分。所以人要遵守天道，也就是遵守自然規(guī)律，這樣才能使生命得到“生生不息”的目的。也就是說遵守四季交替和萬物生長的規(guī)律是生態(tài)文明建設(shè)中的生態(tài)智慧體現(xiàn)。其次在《論語·述而》和《孟子·梁惠王上》中，也有在生活和生產(chǎn)中對(duì)于合理利用自然動(dòng)物資源和不過分砍伐林木的思想，也是生態(tài)智慧的體現(xiàn)。同時(shí)，儒家的“天人合一”思想也體現(xiàn)在人倫思想中，比如在《禮記·祭義》中有對(duì)動(dòng)物和林木在不適當(dāng)時(shí)間中進(jìn)行殺害和砍伐是錯(cuò)誤且不道德的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了生態(tài)智慧中的尊重生命和善待萬物的思想。

所以說，儒家的思想是強(qiáng)調(diào)人在大自然中生存就要遵循大自然的發(fā)展規(guī)律，追求人與自然的和諧相處。這種對(duì)大自然的敬畏和善待一直延續(xù)至今，尊重自然、珍愛生命就一直是生態(tài)文明秉持的重要原則。

（二）道家“道法自然”的思想

在中華民族的傳統(tǒng)思想中，“道法自然”的思想也具有被廣泛傳播的特點(diǎn)?！暗婪ㄗ匀弧笔浅鲎杂诘兰业恼軐W(xué)思想，其中“道”就是遵循自然規(guī)律的體現(xiàn)。在道家里面認(rèn)為，人類跟自然界中的一切都是 “道”所產(chǎn)生的，在自然界中是沒有高低貴賤之分的，因此人與世間萬物是平等的。老子提出自然界有著包羅萬象和紛繁復(fù)雜的現(xiàn)狀，但這些也都是有陰和陽二氣在相互激蕩和相互交和下產(chǎn)生的。因?yàn)槭篱g萬物都是陰和陽互相調(diào)和所生，它們都受制于一種特殊的平衡狀態(tài)，當(dāng)它們都維持在這個(gè)平衡狀態(tài)時(shí)，就構(gòu)成一個(gè)和諧的整體。對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)來說也是一樣，在自然系統(tǒng)內(nèi)部，一旦一個(gè)事物發(fā)生大的變化，就會(huì)影響到其他事物，從而破壞生態(tài)系統(tǒng)原有的穩(wěn)定狀態(tài)。因此才有道家的中心思想“道法自然”，倡導(dǎo)人們主動(dòng)遵循自然界的規(guī)則和準(zhǔn)則，最終達(dá)到無為而治的最高境界。

道家在很多著作上也都體現(xiàn)了關(guān)于生態(tài)智慧的言論，比如在《道德經(jīng)·第四章》中“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，就是老子從大自然的整體生態(tài)出發(fā)，詳細(xì)表達(dá)了天地人和自然萬物的關(guān)系。同時(shí)，也進(jìn)一步表達(dá)了人在自然界中的生存，就必須接受和遵循大自然的運(yùn)行規(guī)則，比如日出而作、日落而息，農(nóng)作物的播種、生產(chǎn)也遵循季節(jié)性和天氣的變化因素影響，而季節(jié)和氣候的變化則是根據(jù)宇宙法則來運(yùn)行的，從這個(gè)角度來講宇宙的運(yùn)行法則就是老子所說的“道”?！暗馈币簿褪怯钪?、自然、世間萬物的運(yùn)行法則和自然規(guī)律，人就要遵循、順應(yīng)“道”。

莊子在老子的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步提出“道法自然”的理念，提出了 “天地與我并生，而萬物與我為一”的理念。莊子認(rèn)為天地既然跟我們是共存的，那萬物就跟我們也就是一個(gè)整體。人在天地中生活就離不開大自然的滋養(yǎng)，人們的認(rèn)識(shí)也不能從天地中分離出去的，所以人就要遵守大自然的規(guī)律和道理。反之，如果人們對(duì)大自然進(jìn)行為所欲為的破壞，天地運(yùn)行的規(guī)律被打亂后，人們的生活也必定受到嚴(yán)重的影響，甚至?xí)匀缤?。莊子在這理念的基礎(chǔ)上，對(duì)人類在自然界的行為提出了要求，人類在大自然生存時(shí)要注意自己的定位，認(rèn)清自己是大自然中的一份子，而不是大自然的統(tǒng)領(lǐng)者，杜絕妄自尊大的心理出現(xiàn)，對(duì)于萬物生靈要保持著敬畏之心，做到尊重自然。

總的來說，道家的思想就是在強(qiáng)調(diào)“道”，在“道”的運(yùn)行下萬物生成，人也是在“道”的運(yùn)行下產(chǎn)生，所以“道”是無處不在的，人就要注重“道法自然”認(rèn)清自身定位，敬畏自然，順應(yīng)萬物的運(yùn)行規(guī)律，達(dá)到與自然渾為一體的境界。這一理念也隨著傳統(tǒng)文化延綿至今，也是傳統(tǒng)生態(tài)智慧的又一體現(xiàn)。

（三）佛家“眾生平等”的思想

在中華民族的傳統(tǒng)思想中，佛家的“眾生平等”思想體現(xiàn)了佛家對(duì)于自然生態(tài)的認(rèn)知，佛家通過“緣起性空”的理念，認(rèn)為世界上的所有東西都因?yàn)榫壎a(chǎn)生的，這就意味著“緣來則生，緣盡則無”。因此大自然中的一切事物，包括花鳥蟲魚、石頭沙粒等等，本質(zhì)上都是一個(gè)生活過程，也都在緣的把控下，有緣則生存，無緣就散滅，所以世間萬物“眾生平等”。

而且，佛家也有著“法界一體的”說法，在具體的闡釋中表述了人與自然的相處方式，勸人更友善的對(duì)待自然。比如，要將人手中對(duì)自然界的權(quán)利，看成是上天給予的責(zé)任，在保護(hù)自然、善待自然上就要自覺，更不可隨意破壞自然環(huán)境。在《摩訶僧祗律》中，則明確表達(dá)了佛家對(duì)于自然中植物的態(tài)度，不能隨意去破壞每一顆草木，在樹木需要修剪的時(shí)候，也不要在樹木抽芽時(shí)就修剪，要順應(yīng)樹木的生長規(guī)律，在樹木枝繁葉茂后再進(jìn)行適當(dāng)?shù)男藜簟Ｓ纱?，我國古代人就認(rèn)識(shí)到保護(hù)樹木的重要性，一直提倡不做傷害山林破壞植被的事情。

由此可見，佛家認(rèn)為自然界中的一切都沾染有佛的氣息，與人類是一樣的，所以人不可隨意去破壞，要尊重和愛護(hù)它們，這一觀點(diǎn)很符合生態(tài)文明的建設(shè)的要求。

二、古代生態(tài)智慧對(duì)于新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的意義

（一）有利于為新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)提供理論參考

新時(shí)代，我國需要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)生態(tài)文明的建設(shè)，為了更快的進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，就需要參考和汲取古代的生態(tài)思想智慧，從而為現(xiàn)代的生態(tài)文明發(fā)展提供一定的理論參考。在中華民族的傳統(tǒng)文化中，不乏很多關(guān)于人與自然和諧相處的生態(tài)智慧，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)智慧的理解和研究，有利于新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的需要。比如儒家的“天人合一”、道家的“道法自然”以及佛教的“眾生平等”的生態(tài)智慧，都是提倡人與自然和諧相處、尊重自然、順應(yīng)自然。其實(shí)，在我國古代的生態(tài)觀念中，就一直表達(dá)了人與自然和諧相處的觀念，而且隨著傳統(tǒng)文化的延續(xù)，這些理念一直延續(xù)至今，奠定了我們當(dāng)前的生態(tài)文明思想和理念的內(nèi)核。那么，更加深入的探討我國古代的生態(tài)智慧思想，能夠?yàn)樾聲r(shí)代生態(tài)文明建設(shè)提供理論參考。

目前，我國在生態(tài)文明的建設(shè)中，需要建立整體的、系統(tǒng)的、相互的生態(tài)自然觀。在理解自然、尊重自然、遵循自然的規(guī)律基礎(chǔ)下，形成整體、系統(tǒng)的人與自然觀，要把人與自然看做一個(gè)整體和系統(tǒng)，分析人和自然在新時(shí)代的聯(lián)系，更好的達(dá)成人與自然和諧統(tǒng)一，從而在新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)中得到人與自然和諧相處的畫面，從而有效推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展。

（二）有利于生態(tài)文明建設(shè)下生活方式的轉(zhuǎn)變

在中華民族五千年的歷史文化中，蘊(yùn)含著許多關(guān)于保護(hù)環(huán)境的傳統(tǒng)生態(tài)智慧。這些關(guān)于生態(tài)文明的思想極大的貼近了當(dāng)前所需要做的生態(tài)文明建設(shè)工作，其中的有些思想甚至跟現(xiàn)代生態(tài)研究的成果甚是接近，無不處處體現(xiàn)著我國古代先賢們的思想智慧。我國古代是以農(nóng)耕文明為主的社會(huì)體系，在四季變化和天氣變化的影響下，會(huì)造成農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的產(chǎn)出數(shù)量減少，為了讓農(nóng)耕在惡劣的自然環(huán)境下取得更好的收獲，古代人民便通過一些人與自然和諧相處的思想進(jìn)行認(rèn)知和宣揚(yáng)，嘗試構(gòu)建人與自然和諧相處的局面。并且提倡減少人們對(duì)大自然的過度砍伐和過度索取，從而保證人與自然和諧發(fā)展、長遠(yuǎn)發(fā)展。正如同佛家所秉持的眾生平等一樣，在強(qiáng)調(diào)人尊重自然的時(shí)候，也是對(duì)當(dāng)前社會(huì)的一種強(qiáng)調(diào)和警示，對(duì)生態(tài)文明的建設(shè)有著重要的借鑒作用。與此同時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)古代有很多關(guān)于生態(tài)的保護(hù)意識(shí)跟當(dāng)前的生態(tài)保護(hù)意識(shí)有許多共通之處，都是通過對(duì)保護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境理念的宣傳，來達(dá)到人們都具有保護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境意識(shí)的目的。正如之前提到的儒家、道家、佛家都有著保護(hù)環(huán)境愛護(hù)自然的理念，強(qiáng)調(diào)和倡導(dǎo)人們?cè)谡湎ё匀毁Y源下，適當(dāng)、合理的使用自然資源，避免貪心造成的濫砍濫伐、水土流失、過度放牧、草場(chǎng)退化、竭澤而漁等現(xiàn)象的出現(xiàn)。

目前，我國的自然生態(tài)形式并不樂觀。隨著人口的不斷增加，相應(yīng)的農(nóng)耕壓力就增大，這些年城市急速擴(kuò)張，城市規(guī)模越大越來，出現(xiàn)了北京、上海等超級(jí)城市，也占有了一定量的農(nóng)耕用地。而且，改革開放以來，我國工業(yè)化的飛速發(fā)展對(duì)于自然資源的過度使用，造成了自然資源的緊張和稀缺，尤其是煤炭、石油等不可再生資源。同時(shí)，伴隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，一些地方忽視甚至無視生態(tài)環(huán)境的破壞和污染，導(dǎo)致自然環(huán)境污染問題也凸顯出來，比如：空氣質(zhì)量嚴(yán)重下降，霧霾天氣不斷增多，臭氧污染、光污染也越來越嚴(yán)重;河流、湖泊污染嚴(yán)重，出現(xiàn)城市黑臭水體、牛奶溪等現(xiàn)象;過度使用化肥、農(nóng)藥導(dǎo)致土地污染嚴(yán)重等。這些自然環(huán)境的破壞和污染，違背了古代人的生態(tài)智慧理念，人們也越來越意識(shí)到自然環(huán)境的重要性和作用，人們對(duì)于清潔的水源、清新的空氣、優(yōu)質(zhì)的有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品的需求也越來越注重，這也就是我們新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的任務(wù)。我們知道滿足人們對(duì)于美好生活的向往，一直是我黨、我國致力于的追求和目標(biāo)，尤其是我們當(dāng)前對(duì)于十四五的一個(gè)新的目標(biāo)和追求，這也就是生態(tài)文明在國家戰(zhàn)略中占據(jù)如此重要地位的主要原因。

面對(duì)如此嚴(yán)峻的自然生態(tài)問題，我們必須要大力宣傳和教育人們，讓人們都意識(shí)到保護(hù)自然環(huán)境其實(shí)就是在保護(hù)我們自己的生存空間和生存條件，也就是保護(hù)我們自己。通過宣傳和教育，使得人們真正認(rèn)識(shí)到環(huán)境保護(hù)的重要性和必要性，喚醒人們綠色環(huán)保的意識(shí)，進(jìn)而改變?nèi)藗兊纳罘绞剑偈瓜蚓G色環(huán)保生活方式改進(jìn)。在宣傳和教育的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)結(jié)合傳統(tǒng)生態(tài)智慧，運(yùn)用耳熟能詳、一說就懂的傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳和教育，能夠起到更好的普及和宣傳。同時(shí)，注意運(yùn)用現(xiàn)當(dāng)代的科技手段結(jié)合傳統(tǒng)生態(tài)智慧，更好的宣傳和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)生態(tài)智慧，潛移默化、內(nèi)化于心、外化于行，逐漸使得人們的生活方式向綠色生活方式轉(zhuǎn)型。

（三）有利于生態(tài)文明建設(shè)下踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

黨的十八大以來，我國高度重視培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀：富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善，這24個(gè)字，三個(gè)層次是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。其中的和諧、文明、平等、友善就與生態(tài)文明建設(shè)息息相關(guān)。

我國古代人的注重人與自然的關(guān)系，很大的原因是因?yàn)槲覈怨乓詠砭鸵恢笔且赞r(nóng)業(yè)為主的農(nóng)業(yè)社會(huì)，所以古人關(guān)注的中心就是人與自然的和諧相處，只有人與自然的和諧才能實(shí)現(xiàn)農(nóng)耕的豐收，這是和諧。同時(shí)，一直強(qiáng)調(diào)要尊重自然、尊重生命，目的是讓人們有著一顆仁愛之心去對(duì)待自然界的萬事萬物，這種仁愛可以等同于友善，友善的與人相處、與動(dòng)物相處、與植物相處，延展為友善的對(duì)待世間的萬事萬物。而且，在友善的對(duì)待萬事萬物的基礎(chǔ)上就進(jìn)一步到眾生平等，雖然人跟萬物在本質(zhì)上還是有著直接差別的，但是某種意義上來說，人與其他動(dòng)植物無異。這種強(qiáng)調(diào)萬事萬物都平等的觀念就是將平等的范疇擴(kuò)大到極致，我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)人與人之間的平等，很少去關(guān)注人與動(dòng)植物的關(guān)系，我們還需要汲取傳統(tǒng)生態(tài)智慧，注意人與物的平等。

可見，生態(tài)文明的建設(shè)中也隱含著社會(huì)主義核心價(jià)值觀。自十九大以來，就一直強(qiáng)調(diào)要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。應(yīng)用在生態(tài)文明建設(shè)中就需要進(jìn)一步加強(qiáng)傳統(tǒng)生態(tài)智慧與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融合，相互促進(jìn)。一方面要在生態(tài)環(huán)境方面踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，認(rèn)識(shí)到自然生態(tài)環(huán)境中蘊(yùn)含的價(jià)值觀，并予以倡導(dǎo)和實(shí)踐。另一方面要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀運(yùn)用到生態(tài)文明的建設(shè)之中，作為其價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值取向，引導(dǎo)形成正確的生態(tài)價(jià)值導(dǎo)向和生態(tài)價(jià)值觀。

[作者單位：中共酒泉市委黨校（行政學(xué)院）]