畢研潔

（蘭州大學(xué)體育教研部 甘肅蘭州 730000）

一、引言

改革開放特別是20世紀(jì)90年代以來，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平不斷提高，民眾生活、娛樂、健身的需求和方式越來越多樣化。與此相適應(yīng)，我國(guó)的文化呈現(xiàn)出多元化以及交融發(fā)展的趨勢(shì)。影視、旅游、體育等的出現(xiàn)不僅改變了民眾的生活方式，也為原來存在的各種民間傳統(tǒng)文化逐漸走向大眾化提供了技術(shù)支撐和社會(huì)條件。傳統(tǒng)民間文化和大眾文化的交融不僅讓傳統(tǒng)民間文化以新的方式得以傳承和創(chuàng)新，也豐富了現(xiàn)代大眾文化的形式和內(nèi)容。作為民族民間傳統(tǒng)文化的一種，民族傳統(tǒng)舞蹈和大眾體育的融合就是這種趨勢(shì)的一個(gè)突出的領(lǐng)域。民族舞蹈是傳統(tǒng)文化的重要載體，是在特定文化土壤里培育出的民俗知識(shí)和民間智慧，蘊(yùn)含著豐富的體育文化資源。在現(xiàn)代社會(huì)中，面臨傳承危機(jī)的民族舞蹈需要走一條現(xiàn)代傳承之路。大眾體育是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是群眾在閑暇時(shí)間里自愿參加以增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康、增添情趣、增加交往、增長(zhǎng)技能為主要目的的自主性體育活動(dòng)。[1]我國(guó)大眾體育體系的完善和發(fā)展，需要挖掘、整合和協(xié)調(diào)社會(huì)各方面的大眾體育資源。在此情景下，深入挖掘民族傳統(tǒng)舞蹈中的體育文化資源，實(shí)現(xiàn)民族舞蹈和大眾體育的融合顯然對(duì)民族舞蹈?jìng)鞒袆?chuàng)新和大眾體育的豐富和完善都有積極意義，是體育學(xué)和民族民間舞蹈研究領(lǐng)域的重點(diǎn)。正因?yàn)槿绱?，民族傳統(tǒng)舞蹈和體育文化融合成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)和前沿議題。白晉湘、楊斌、彭勁松在《交縛、分化、吸納、共生——論中國(guó)傳統(tǒng)體育與民族舞蹈的歷史淵源》一文探討了傳統(tǒng)體育和民族舞蹈的歷史淵源關(guān)系，充分指出了民族舞蹈所蘊(yùn)藏的體育文化資源及為大眾體育所用的潛力。喬德平和畢研潔的《藏族民間傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代大眾體育文化融合研究》從理論上總結(jié)藏族傳統(tǒng)舞蹈在現(xiàn)代社會(huì)中轉(zhuǎn)型趨勢(shì)及其和現(xiàn)代大眾體育文化融合的可能性。[2]許睿、沈艷和康博陽的《西南地區(qū)少數(shù)民族舞蹈的體育健身價(jià)值探究——以云南麗江納西族“打跳”為例》探索納西族打跳舞蹈蘊(yùn)藏的學(xué)校體育價(jià)值以及社會(huì)體育價(jià)值，[3]這為民族舞蹈的價(jià)值提供了一個(gè)較為完整的西南地區(qū)的個(gè)案。朱萍玉在《論體育舞蹈與我國(guó)民族舞蹈的交融與碰撞》中指出來自西方的體育舞蹈和民族舞蹈關(guān)系的不平衡，提議要正確處理我國(guó)體育舞蹈和民族舞蹈的交融和碰撞，以實(shí)現(xiàn)外來體育舞蹈文化的中國(guó)化。[4]縱觀學(xué)界近20年的研究，大家都關(guān)注到民族舞蹈所蘊(yùn)含的體育文化資源，從理論上說明民族傳統(tǒng)舞蹈和大眾體育文化融合的背景和重要性。然而，除了極個(gè)別的個(gè)案研究外，目前學(xué)界對(duì)少數(shù)民族舞蹈和大眾體育融合關(guān)系的論著多為理論論述，強(qiáng)調(diào)其應(yīng)然層面。至于實(shí)然層面中涉及到民族舞蹈與大眾體育融合的具體內(nèi)涵以及如何實(shí)現(xiàn)兩者的融合的論述不多。因此，筆者根據(jù)自己多年在西北民族舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)體育方面的田野調(diào)查和研究基礎(chǔ)，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)，用西北地區(qū)著名的鍋莊舞和麥西來甫為例系統(tǒng)論述民族舞蹈和大眾體育融合的內(nèi)涵和生成路徑。鍋莊舞和麥西來甫是西北地區(qū)獨(dú)具特色的民間舞蹈，它們都是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是歷經(jīng)不同時(shí)代而傳承至今的活態(tài)民族文化。鍋莊舞和麥西來甫不僅是民族舞蹈，它們還與特定群體的歷史、節(jié)日慶典、人生禮儀、信仰和宇宙觀緊密結(jié)合在一起，是一個(gè)民族文化的集中呈現(xiàn)。鍋莊舞和麥西來甫不僅蘊(yùn)含豐富的體育文化資源，而且它們本身就是農(nóng)牧區(qū)民眾融群體舞蹈、娛樂和體育鍛煉于一體的文化活動(dòng)。更為重要的是，鍋莊舞、麥西來甫等民族舞蹈雖誕生于傳統(tǒng)社會(huì)，主要在村寨公共空間舉行，而大眾體育則在現(xiàn)代政治經(jīng)背景中產(chǎn)生，主要在社區(qū)、學(xué)校、廣場(chǎng)、健身房等公共空間中舉行。但是，不管是民族舞蹈的傳統(tǒng)公共空間，還是大眾體育的現(xiàn)代公共空間，兩者都是主要在公共空間中舉行的大眾活動(dòng)，這使得它們之間的融合具有很大的親和性。這為我們深入系統(tǒng)分析鍋莊舞、麥西來甫等民族舞蹈與大眾體育融合提供了很好的立論基礎(chǔ)。

二、民族舞蹈與大眾體育交融內(nèi)涵

目前，學(xué)界民間舞蹈和大眾體育融合的內(nèi)涵進(jìn)行專門定義的并不多。從相關(guān)論述中可以看出民族舞蹈和大眾體育融合主要指大眾體育中吸收了民族舞蹈中的體育文化資源，或者是民族舞蹈內(nèi)容成為大眾體育的一部分。為此，本文將大眾體育和民族舞蹈融合界定為民族民間舞蹈元素、功能和價(jià)值與大眾體育相融合。這個(gè)定義主要考慮到大眾體育和民族舞蹈外在表現(xiàn)形態(tài)的融合以及大眾體育與民族舞蹈內(nèi)在價(jià)值的融合兩個(gè)方面。下面，筆者就民族民間舞蹈和大眾體育融合內(nèi)涵做出具體分析。

（一）時(shí)空融合

民族傳統(tǒng)舞蹈一般都是在重要的節(jié)日、人生禮儀、廟會(huì)等重要場(chǎng)合舉行，并且，傳統(tǒng)舞蹈一般都在農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)周期間隙舉行，這是民族舞蹈舉行的時(shí)空特征。藏族跳鍋莊“往往與傳統(tǒng)宗教節(jié)慶、農(nóng)耕時(shí)令以及婚禮、新房竣工等民間儀典相關(guān)”，[5]且“在每個(gè)村寨都不相同”。[6]鍋莊一般在祭祀神靈的場(chǎng)所、村寨的典禮地點(diǎn)和村落公共場(chǎng)所等空間中舉行。麥西來甫有集會(huì)和聚會(huì)的含義，是為慶祝各種人生禮儀、宗教節(jié)日和社區(qū)交往而進(jìn)行的活動(dòng)，一般在新疆維吾爾族地區(qū)村落公共空間中舉行。[7]隨著民族地區(qū)城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化和旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民族傳統(tǒng)舞蹈以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的面貌被重新認(rèn)識(shí)，國(guó)家、地方政府和知識(shí)精英對(duì)民族舞蹈的傳承時(shí)間和空間都會(huì)產(chǎn)生影響，如鍋莊舞和麥西來甫為了配合國(guó)家節(jié)日文化表演的要求，在村寨的籃球場(chǎng)等空曠地和城鎮(zhèn)廣場(chǎng)進(jìn)行表演。特別要指出的是，為滿足地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，鍋莊和麥西來甫等民族舞蹈賴以傳承的空間大多被開發(fā)成為旅游景點(diǎn)。大部分民族舞蹈項(xiàng)目突破原有時(shí)間節(jié)奏和空間場(chǎng)合，反復(fù)再現(xiàn)節(jié)慶場(chǎng)景，使民族舞蹈依存的民俗文化時(shí)空發(fā)生了變化，其內(nèi)涵逐漸脫離原有的文化意蘊(yùn)，而逐漸成為旅游觀賞文化的重要組成部分。因此，民族舞蹈從原來滿足民眾物質(zhì)和精神生活需求的時(shí)空逐漸演化為大眾表演和欣賞的時(shí)空，更多的人（包括外來游客）可以參與活動(dòng)之中。這種轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡逦璧负痛蟊婓w育時(shí)空融合提供契機(jī)，大眾體育完全可以將民族舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)時(shí)空和新的時(shí)空合理地納入到群眾鍛煉和娛樂的時(shí)空體系中，擴(kuò)大大眾體育的時(shí)空覆蓋面。可見，民族舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)的集體性和逐漸演變出的公共時(shí)空特征完全可以轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊婓w育開展所需要的時(shí)空，實(shí)現(xiàn)大眾體育和民族舞蹈時(shí)空的融合。

（二）動(dòng)律節(jié)奏的融合

民族舞蹈的動(dòng)作節(jié)奏指舞者身體運(yùn)動(dòng)在其力度、速度、幅度和向度變化中的節(jié)奏。這種節(jié)奏有旋律，有和聲。不管是鍋莊舞還是麥西來甫，它們都蘊(yùn)含自身獨(dú)特的動(dòng)律節(jié)奏。鍋莊舞由音樂節(jié)奏、舞步動(dòng)作組合而成，其基本動(dòng)作特征是顫、開、順、悠、左、繞。除此以外，舞蹈的動(dòng)律上還普遍存在著最基本的三步一變、后撤前踢、倒腳輾轉(zhuǎn)、四步回轉(zhuǎn)等等的共同規(guī)律。在這種共同規(guī)律基礎(chǔ)上產(chǎn)生出種種不同的變化，再加上手勢(shì)的動(dòng)作、腰身的韻律、音樂的區(qū)別構(gòu)成不同的風(fēng)格。

鍋莊舞動(dòng)作基本特征所表現(xiàn)的動(dòng)律節(jié)奏通過音樂節(jié)拍和身體動(dòng)作的協(xié)調(diào)而得到呈現(xiàn)。鍋莊舞非常強(qiáng)調(diào)舞蹈時(shí)腳、膝、腰、胸、手、肩、頭、眼的配合及統(tǒng)一運(yùn)用。鍋莊舞蹈的雙手動(dòng)作非常豐富，極富有活力。雙手前后甩動(dòng)和胸前劃擺的手勢(shì)動(dòng)作多樣，隨著舞蹈內(nèi)容和節(jié)奏的變化而舞動(dòng)。鍋莊舞的頭部動(dòng)作也很豐富，有繞頭舞、甩頭鞭舞、前后甩動(dòng)舞、左右甩動(dòng)舞等，這些都是舞蹈內(nèi)容和形體變化緊密結(jié)合的獨(dú)特的頭部舞蹈動(dòng)作。鍋莊舞腳是跳動(dòng)、踏節(jié)的關(guān)鍵，舞步是動(dòng)作節(jié)奏的主要表現(xiàn)，是音樂曲調(diào)和身體動(dòng)作的協(xié)調(diào)。昌都鍋莊舞“啞巴舞”步雖沒有音樂，但其雙腳有力的跺踏聲中，一種震天的聲響回蕩在舞場(chǎng)上空。在身體各部動(dòng)作不同組合中體現(xiàn)出不同性別的舞蹈動(dòng)作及其美感。男子舞者的上身動(dòng)作非常講究，無論手持刀具與否，其“上身動(dòng)作像雄獅”威武雄壯，極富高原人彪形壯漢的氣質(zhì)，給人以戰(zhàn)勝一切的艱難險(xiǎn)惡環(huán)境的信念，女子舞的上身動(dòng)作則含蓄典雅，給人以健康和優(yōu)美的感覺。

麥西來甫同樣強(qiáng)調(diào)身體的協(xié)調(diào)性，麥西來甫的動(dòng)作節(jié)奏一開始來自維吾爾族人對(duì)大自然和動(dòng)物的模仿。在這種模仿中形成頭和腳的各部分動(dòng)作之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一。麥西來甫舞蹈多數(shù)為男女對(duì)舞，動(dòng)作中兩腿本能地并步、微顫、上提，且多前后、左右交叉或兩腳前后、左右滑步、踏步；兩臂揮動(dòng)旋轉(zhuǎn)形成曲線來包纏身軀；眼神、頭頸的移動(dòng)與手腕的變化動(dòng)作協(xié)調(diào)一致的，都動(dòng)向于中心點(diǎn)，并向外擴(kuò)散。這種動(dòng)律節(jié)奏是維吾爾族的文化產(chǎn)物，是維吾爾族人與自然協(xié)調(diào)一致的身體表達(dá)。

總之，鍋莊、麥西來甫中的動(dòng)律節(jié)奏恰好體現(xiàn)舞蹈動(dòng)作中激烈的動(dòng)作恰到好處與有規(guī)律重復(fù)的動(dòng)作協(xié)調(diào)配合的特點(diǎn)。動(dòng)律節(jié)奏是民族舞蹈的重要部分，是每個(gè)民族與其特殊自然地理、宗教信仰、節(jié)慶習(xí)俗聯(lián)系在一起。民族舞蹈動(dòng)律節(jié)奏可以表達(dá)出興奮、急迫、強(qiáng)有力和舒緩的情感節(jié)奏，可以宣泄、抒發(fā)和表達(dá)民族特有的情感，體現(xiàn)出民族舞蹈特有的力度、協(xié)調(diào)性、動(dòng)靜結(jié)合和審美等特質(zhì)。民族舞蹈的動(dòng)律節(jié)奏中對(duì)身體的整體協(xié)調(diào)、情感表達(dá)、文化氛圍和舞蹈特征都是大眾在體育鍛煉中所需要的。并且，大眾體育不同于競(jìng)技體育的動(dòng)作的劇烈性和高對(duì)抗性，大眾體育對(duì)有規(guī)律動(dòng)作的多而動(dòng)作強(qiáng)度小的動(dòng)律節(jié)奏要求恰好是民族舞蹈所具備的。因此，動(dòng)律節(jié)奏融合是大眾體育和民族舞蹈融合的重要內(nèi)涵。

（三）功能融合

民族舞蹈是民族地區(qū)人們?cè)谏钪虚L(zhǎng)期繼承而來，它具有傳承性和開放性。民族舞蹈作為民眾日常生活的一種文化現(xiàn)象，具有各方面的功能。不管是鍋莊舞，還是麥西來甫都有著豐富的文化內(nèi)涵，而且他們與藏族、維吾爾族等少數(shù)民族的社會(huì)生活緊密相連，涉及藏族、維吾爾族等少數(shù)民族的生產(chǎn)、習(xí)俗和歷史，是少數(shù)民族民眾社會(huì)生活的縮影，是生活和藝術(shù)結(jié)合的綜合表現(xiàn)。因此，在民族傳統(tǒng)社會(huì)中表演的鍋莊舞或麥西來甫具有特定的社會(huì)功能。藏族鍋莊舞具有祭祀、教育、娛樂、健身、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、身份認(rèn)同表達(dá)、強(qiáng)化人際關(guān)系等各種功能，[8]同樣，維吾爾族麥西來甫則在營(yíng)造村落良好人際關(guān)系、娛樂、審美、傳承民族文化等方面發(fā)揮重要作用?？梢哉f，鍋莊舞、麥西來甫能滿足社會(huì)和個(gè)體的各種需求。隨著民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，鍋莊舞、麥西來甫傳統(tǒng)的社會(huì)文化功能逐漸減弱，它們逐漸成為各自民族文化的象征，在推動(dòng)民族地區(qū)旅游發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面發(fā)揮重要作用。與此同時(shí)，鍋莊、麥西來甫等民族舞蹈在傳統(tǒng)文化教化，健身健心，塑造練習(xí)者形體美，人體生理機(jī)能的科學(xué)鍛煉，塑造人的審美情趣以及群眾性和競(jìng)技性，營(yíng)造和諧的社區(qū)關(guān)等方面所具有的大眾體育功能越來越得到社會(huì)和學(xué)界的重視。[9]可見，鍋莊、麥西來甫等民族舞蹈里面具有豐富的體育資源，他們所產(chǎn)生的作用與大眾體育的功能有異曲同工之處，兩者在功能上完全可以融合。此外，人們?cè)诋?dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型的快節(jié)奏生活中，各行各業(yè)面臨工作和生活雙重壓力，這種壓力需要有效地釋放，鍋莊、麥西來甫中能營(yíng)造一種歡快喜慶的氛圍，使人們?cè)谔璧倪^程中忘卻煩惱，釋放壓力，有助于舒緩現(xiàn)代人的心理壓力和精神苦惱。民族舞蹈的這種療救功能也恰好和大眾體育所具有的功能一致。無疑，鍋莊舞、麥西來甫在功能方面可以和大眾體育的強(qiáng)健體魄、愉悅心情、緩解壓力、提升生活審美、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)團(tuán)結(jié)、文化進(jìn)步的作用實(shí)現(xiàn)深度融合。

（四）價(jià)值融合

不管是競(jìng)技體育還是大眾體育，它們都不僅僅是一種健身的方式，其背后都反映出一套社會(huì)認(rèn)可的主流價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。換句話說，人們借助體育來表達(dá)一定價(jià)值觀和行為規(guī)范。國(guó)際體育盛會(huì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)旨在通過競(jìng)技體育培養(yǎng)公平、平等和友誼精神，建立和平和更加美好的世界。而大眾體育則通過群眾運(yùn)動(dòng)達(dá)到個(gè)性張揚(yáng)、集體協(xié)作、社會(huì)和諧、陶冶情操的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)身體、心理和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展的健身理念。當(dāng)前，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入全球社會(huì)，起源于西方的奧林匹克運(yùn)動(dòng)的諸多運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目成為我國(guó)大眾體育的主流，奧利匹克的精神價(jià)值也隨之進(jìn)入群眾健身活動(dòng)中。然而，正如一些學(xué)者指出的我們國(guó)家“需要民族體育的現(xiàn)代化，民族體育現(xiàn)代化要發(fā)展大眾體育，其中最重要的就是挖掘我國(guó)多種多樣的大眾體育資源。”[10]要完整的挖掘我國(guó)大眾體育資源，不僅需要挖掘大眾體育資源的形式，還需要傳承大眾體育資源背后的精神價(jià)值和優(yōu)良的行為規(guī)范，充分實(shí)現(xiàn)大眾體育所倡導(dǎo)的健康價(jià)值，教育價(jià)值，娛樂價(jià)值，人文價(jià)值和審美價(jià)值。

民族舞蹈來源于少數(shù)民族地區(qū)民眾的生活，是民眾日常生活、社會(huì)、藝術(shù)和精神各方面精神價(jià)值和行為規(guī)范的綜合體現(xiàn)。鍋莊舞來源于藏族等民族生活，其舞蹈是為了生活，為了有價(jià)值和有尊嚴(yán)地生活。鍋莊舞能借助身體和集體跳舞的方式實(shí)現(xiàn)身心協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)集體協(xié)作，打通神圣世界和世俗世界。藏族人通過鍋莊舞蹈來表現(xiàn)人的審美情感和審美理想，身體只是舞蹈的物質(zhì)載體，最終使人賞心悅目，陶冶性情，美化心靈。[11]藏區(qū)跳鍋莊的時(shí)間、空間、動(dòng)作和順序都有相應(yīng)的規(guī)范，這些規(guī)范體現(xiàn)了藏族人對(duì)自然、社會(huì)和宇宙的理解和認(rèn)識(shí)，其中透露的與自然協(xié)調(diào)，男女平等和集體協(xié)作的精神與大眾體育精神價(jià)值非常吻合。麥西來甫對(duì)動(dòng)物的模仿所呈現(xiàn)的人與動(dòng)物和諧共生關(guān)系，麥西來甫舞蹈對(duì)西域各民族文化元素吸收所呈現(xiàn)的開放和包容，麥西來甫動(dòng)作節(jié)奏中呈現(xiàn)人體形態(tài)之美以及大眾共同參與的精神理念，這些都與大眾體育價(jià)值和理念非常符合。因此，不管是鍋莊舞，還是麥西來甫，或者是其他民族舞蹈，我們不僅要將其舞蹈中的體育韻律、元素等吸收到大眾體育中，發(fā)揮其大眾體育的作用。我們還要合理地吸收民族傳統(tǒng)舞蹈中的價(jià)值理念和行為規(guī)范，實(shí)現(xiàn)大眾體育和民族舞蹈在價(jià)值層面的融合。這是民族舞蹈和大眾體育融合的最深層的內(nèi)涵。

三、民族舞蹈和大眾體育融合的生成路徑

民族傳統(tǒng)舞蹈和大眾體育的融合不僅能促進(jìn)我們對(duì)瀕危的傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，也有助于我們挖掘民族體育文化資源，推進(jìn)我國(guó)民族體育的現(xiàn)代化，滿足人們對(duì)美好生活的需求。然而，民族舞蹈區(qū)域差異大，傳承現(xiàn)狀多樣，社會(huì)對(duì)其認(rèn)識(shí)不夠，民眾對(duì)大眾體育需求層次眾多以及民族舞蹈和大眾體育融合過程的復(fù)雜性等因素影響到民族舞蹈和大眾體育有效融合。大眾體育和民族舞蹈的融合，必須結(jié)合國(guó)家、社會(huì)和教育等多種力量才能良好地推進(jìn)。為此，本文在民族舞蹈和大眾體育融合內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步分析如何促進(jìn)大眾體育和民族舞蹈的融合。

（一）國(guó)家加大政策支持力度和經(jīng)費(fèi)傾斜

國(guó)家加大政策支持力度和資金傾斜，引導(dǎo)社會(huì)對(duì)大眾體育和民族舞蹈融合的方向。目前，國(guó)家對(duì)保護(hù)民族傳統(tǒng)文化非常重視，大力開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的登記、管理、保護(hù)、傳承和開發(fā)利用工作。鍋莊舞、麥西來甫都已經(jīng)進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這些措施大大消除了以往社會(huì)對(duì)民族舞蹈存在浪漫化和神秘化的理解。這對(duì)社會(huì)大眾重新認(rèn)識(shí)和保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化有很大影響力。此外，國(guó)家也出臺(tái)相關(guān)政策大力發(fā)展我國(guó)的大眾體育，提高人們的身體、心理等各方面的素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)我國(guó)體育鍛煉的全民化和現(xiàn)代化。此外，在當(dāng)前文化和旅游深度融合的背景下，民族地區(qū)舞蹈不僅是重要的體育資源，還是重要的旅游資源。民族舞蹈和大眾體育結(jié)合，能有效地促進(jìn)民族地區(qū)民眾和游客深度參與民族地區(qū)舞蹈之中，在旅游中體驗(yàn)民族文化，提升對(duì)民族舞蹈日常身體鍛煉中的價(jià)值，營(yíng)造良好的族群關(guān)系。雖然如此，社會(huì)上仍然存在對(duì)民族舞蹈的片面看法，將這些舞蹈視為傳統(tǒng)和落后的文化，并以一種獵奇的心態(tài)來認(rèn)識(shí)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，也沒有認(rèn)識(shí)到鍋莊舞、麥西來甫等民族文化中的體育資源。因此，各級(jí)政府應(yīng)整合各方力量，出臺(tái)民族舞蹈和大眾體育方面的法規(guī)和政策，積極引導(dǎo)和宣傳民族舞蹈和大眾體育的融合。

（二）高校是民族舞蹈和大眾體育融合的基地

高校教育不僅要為國(guó)家培養(yǎng)身心健康的人才，還承擔(dān)傳播知識(shí)和傳承文化的職責(zé)。鍋莊舞、麥西來甫是我國(guó)西北地區(qū)少數(shù)民族舞蹈中最具代表性舞蹈，是民族文化的綜合表現(xiàn)。西北地區(qū)高校在創(chuàng)新民族舞蹈?jìng)鞒蟹矫婕扔胸?zé)任，也有地域優(yōu)勢(shì)。西北高等學(xué)?？梢猿浞职l(fā)揮自己的教學(xué)科研優(yōu)勢(shì)，深入挖掘民族舞蹈資源，開展民族舞蹈和文化的研究，積極摸索出民族舞蹈和大眾體育融合的方式，創(chuàng)編出一套有效的民族體育舞蹈教材和教學(xué)模式，拓展體育教學(xué)范圍和內(nèi)容。為社會(huì)體育培養(yǎng)專業(yè)人才，規(guī)范大眾體育，完善教學(xué)方法，提高學(xué)生對(duì)民族體育舞蹈的興趣和民族文化認(rèn)知水平。高校體育教育將民族舞蹈和體育的融合，不僅能提升青年學(xué)子的身體素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)審美，還能為社會(huì)大眾開展民族舞蹈和大眾體育融合而成的大眾體育舞蹈提供專業(yè)人才和專業(yè)體育。在西北地區(qū)，蘭州大學(xué)、新疆大學(xué)、甘肅民族師范學(xué)院、新疆師范高等?？茖W(xué)校、青海師范大學(xué)等高校在民族舞蹈和大眾體育融合方面研究、教學(xué)和社會(huì)服務(wù)已經(jīng)做出了開拓性的貢獻(xiàn)。蘭州大學(xué)西北民族體育文化研究所歷經(jīng)多年開展鍋莊和麥西來甫的田野調(diào)查和研究，將民族舞蹈引入高校體育教學(xué)中，整理出鍋莊舞和麥西來甫體系化的成套技術(shù)動(dòng)作和教學(xué)模式。蘭州大學(xué)形成完整的鍋莊舞組織，組建了鍋莊舞社團(tuán)，定期開展鍋莊舞等民族舞蹈活動(dòng)，舉辦鍋莊舞文化沙龍，蘭州大學(xué)體育教研部為社團(tuán)舉行專題講座和動(dòng)作實(shí)踐指導(dǎo)，學(xué)生利用假期到全國(guó)推廣鍋莊舞等民族舞蹈，向社會(huì)大眾推廣鍋莊舞體育健身活動(dòng)。可見，高校是促進(jìn)民族舞蹈與大眾體育的融合的重要基地。蘭州大學(xué)在理論研究和實(shí)踐教學(xué)體系方面積累了民族舞蹈和大眾體育融合的豐富經(jīng)驗(yàn)，而且為促進(jìn)和推廣民族舞蹈和大眾體育融合摸索出一條途徑。

（三）充分發(fā)揮社會(huì)主體的作用

要實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)舞蹈和大眾體育的融合，還要積極發(fā)揮社會(huì)主體的作用。大眾體育最終面向的就是社會(huì)大眾，大眾在體育健身中對(duì)民族舞蹈重要性的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐對(duì)于推動(dòng)大眾體育和民族傳統(tǒng)舞蹈融合有著不可替代的作用，也關(guān)系到民眾對(duì)多元健身需求方式的滿足。在我國(guó)城市化進(jìn)程中，人們對(duì)健身需求多樣化，不同地區(qū)，不同人群以及不同年齡階段的人所追求的健身方式也有差異。加之我國(guó)公共體育資源投入?yún)^(qū)域差異、城鄉(xiāng)差異明顯，從而影響到不同社會(huì)群體對(duì)大眾體育的參與回報(bào)。這些其實(shí)啟發(fā)我們發(fā)揮不同社會(huì)力量的作用開發(fā)和創(chuàng)造更多的大眾體育資源，從而滿足不同層次人們的健身需求。[12]

社會(huì)在推進(jìn)民族舞蹈和大眾體育融合的路徑可分為兩個(gè)方面。第一個(gè)方面是鍋莊舞、麥西來甫所在的民族地區(qū)村寨、城鎮(zhèn)對(duì)民族傳統(tǒng)舞蹈的調(diào)整和運(yùn)用，這是民族舞蹈大眾體育化的原生路徑。原生路徑要盡量保持民族傳統(tǒng)舞蹈賴以存在的時(shí)空?qǐng)鏊?，以及民族舞蹈與人、自然和社會(huì)協(xié)調(diào)一致的生活本真性。當(dāng)然，這并不意味著民族舞蹈和大眾體育的融合中對(duì)民族舞蹈不做任何改變，而是在保持民族舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)韻味的基礎(chǔ)上疊加其他要素。在保持民族舞蹈內(nèi)核的基礎(chǔ)上做出調(diào)整，但不是純粹地為表演而表演，為鍛煉而鍛煉，而是融鍛煉于舞蹈活動(dòng)之中。關(guān)于民族舞蹈和大眾體育融合的原生路徑，祖木拉提·哈帕爾對(duì)新疆莎車縣巴扎麥西來甫的研究提供了一種啟發(fā)。他詳細(xì)地?cái)⑹鼍S吾爾族人們?nèi)绾卧趥鹘y(tǒng)的市場(chǎng)空間和麥西來甫的基礎(chǔ)上疊加了現(xiàn)代文化公園、商業(yè)元素以及政府和精英的需求，從而使得巴扎麥西來甫進(jìn)一步在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮其功能。[13]當(dāng)前，鍋莊和麥西來甫流行的很多民族地方都是外來游客熱衷旅行之地，如全國(guó)鍋莊舞流行的安多藏區(qū)和康藏區(qū)都是旅游寶地。因此，我們完全可以在民族傳統(tǒng)舞蹈的原生時(shí)空和程序中做出調(diào)整，發(fā)揮民族舞蹈的娛樂、體育、社交等功能，在實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝撕陀慰椭g的互動(dòng)中不僅鍛煉身體，也建立良好的主客關(guān)系，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

社會(huì)在推動(dòng)民族舞蹈和大眾體育融合第二個(gè)方面可以歸納為建構(gòu)路徑。這種路徑一般在遠(yuǎn)離民族舞蹈原生地的地方進(jìn)行。建構(gòu)路徑跟原生路徑的側(cè)重點(diǎn)完全不同，原生路徑是強(qiáng)調(diào)民族舞蹈在原有時(shí)空情景中發(fā)揮大眾體育的作用，建構(gòu)路徑則讓民族舞蹈脫離其原有的時(shí)空情境，進(jìn)入相對(duì)陌生的空間，如鍋莊舞離開藏區(qū)，麥西來甫離開維吾爾族地區(qū)，進(jìn)入學(xué)校、社區(qū)和廣場(chǎng)等地。建構(gòu)路徑使得民族舞蹈和大眾體育的融合路徑所面向的群體更加廣泛，需要使更多的人群去接受和實(shí)踐這種鍛煉的方式。在現(xiàn)代社會(huì)，人們有一種回歸自然、回歸傳統(tǒng)的心理，加上我們對(duì)民族傳統(tǒng)文化的好奇和興趣，以及民族舞蹈動(dòng)作本身的便捷和藝術(shù)性，這些都使得鍋莊舞、麥西來甫容易為藏族、維吾爾族以外的民族群體接受。在全國(guó)的廣場(chǎng)舞中，鍋莊舞已經(jīng)成為市民身心鍛煉的一種重要的方式之一。每當(dāng)夜幕降臨，你都能聽到廣場(chǎng)上響起高亢、雄健的鍋莊舞曲，看到一群人歡快地踏歌起舞。顯然，民族舞蹈和大眾體育融合生成路徑的建構(gòu)層面是非?？尚械?。

當(dāng)然，如要順利地實(shí)現(xiàn)民族舞蹈和大眾體育融合的建構(gòu)路徑，我們還有許多工作要做。一個(gè)不容忽視的事實(shí)就是民族舞蹈和大眾體育融合的建構(gòu)路徑更多地處在自發(fā)狀態(tài)和不規(guī)范狀態(tài)。因此，當(dāng)前民族舞蹈和大眾體育融合的建構(gòu)并不能滿足民眾體育鍛煉的需求，使得民族舞蹈在大眾體育中的推廣面受到限制，從而影響民族舞蹈和大眾體育的融合的生成路徑。此外，大眾更多地只是運(yùn)用民族舞蹈形式和動(dòng)作來鍛煉身體，而對(duì)民族舞蹈和大眾體育功能和價(jià)值等深層的融合理解并不深。這也會(huì)使得民族舞蹈和大眾體育融合的過程中難以完整體現(xiàn)大眾體育的社會(huì)和價(jià)值理念。因此，要突破這些限制和局限，我們還要繼續(xù)發(fā)揮民族地區(qū)高等院校在民族舞蹈和大眾體育融合的系統(tǒng)研究和教學(xué)作用，要發(fā)揮社會(huì)體育管理部門和社會(huì)團(tuán)體的作用，要提升大眾對(duì)民族舞蹈和大眾體育融合背后的價(jià)值理念的認(rèn)識(shí)。只有民族舞蹈和大眾體育融合的建構(gòu)能完全實(shí)現(xiàn)我們所說的時(shí)空、動(dòng)律節(jié)奏、功能和價(jià)值更方面的深度融合，大眾體育所能起到的促進(jìn)民眾身心健康、社會(huì)和諧、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性傳承才能實(shí)現(xiàn)。

結(jié)語

當(dāng)前，我國(guó)正處在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新時(shí)期，國(guó)家、學(xué)界、社會(huì)和民眾都在積極努力地挖掘傳統(tǒng)資源的價(jià)值，使之與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展能有效地銜接在一起。民族舞蹈的傳承面臨著危機(jī)和挑戰(zhàn)，大眾體育的完善也需要從民族傳統(tǒng)體育文化中找到新的資源，社會(huì)需要能滿足不同地區(qū)、不同階層和不同年齡段民眾的健身需求。因此，民族舞蹈和大眾體育的融合恰恰是實(shí)現(xiàn)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性傳承和大眾體育完善的有效方式。民族舞蹈和大眾體育融合內(nèi)涵和生成路徑的分析說明我們不僅要認(rèn)識(shí)到兩者融合的重要性，而且我們要明白其融合內(nèi)涵的系統(tǒng)性和整體性，并能通過有效的方式和力量逐步推進(jìn)融合內(nèi)涵的各個(gè)層面。民族舞蹈和大眾體育的融合不僅要從外在形式入手，也不能丟掉其內(nèi)在的精神。只有從時(shí)空、動(dòng)作韻律、功能和價(jià)值等方面將民族舞蹈和大眾體育進(jìn)行整體的融合，我們才能不會(huì)使民族舞蹈的傳承變成純粹的表演和商業(yè)運(yùn)作，也不會(huì)讓大眾體育成為簡(jiǎn)單重復(fù)的身體動(dòng)作。在民族舞蹈和大眾體育融合中，我們不僅要發(fā)揮國(guó)家、社會(huì)和高校的主體作用，還要認(rèn)真分析理解民族舞蹈是民族文化綜合呈現(xiàn)的實(shí)質(zhì)，要因時(shí)因地采取不同方式進(jìn)行民族舞蹈和大眾體育的融合，而不能一味地脫離實(shí)際地去創(chuàng)造兩者的融合。同時(shí)，我們?cè)谕七M(jìn)民族舞蹈和大眾體育融合時(shí)，要深刻把握民族舞蹈和大眾體育融合背后的精神價(jià)值，從而使兩者的融合能讓大眾在體育鍛煉的同時(shí)體會(huì)到社會(huì)規(guī)范、審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值理念。只有這樣，我們才能讓民族舞蹈和大眾體育的融合為民族體育學(xué)的研究提供理論支撐，才能實(shí)現(xiàn)體育為滿足人民美好生活需要和弘揚(yáng)社會(huì)主流價(jià)值觀服務(wù)的民族體育現(xiàn)代化要求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族最穩(wěn)定的精神基因。要正確把握中華文化和各民族文化的關(guān)系，把握中華文化“多元一體”的精髓，充分認(rèn)識(shí)我們燦爛的中華文化是各民族共同創(chuàng)造的。