格桑梅朵 畢薷月 四川音樂學(xué)院

鄉(xiāng)城鍋莊以其獨(dú)具魅力的唱跳與服飾被列入四川省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。通過在鄉(xiāng)城對(duì)鄉(xiāng)城鍋莊傳承人及相關(guān)工作人員進(jìn)行采訪，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藢?duì)鄉(xiāng)城鍋莊的申報(bào)名稱存在爭議，現(xiàn)梳理鄉(xiāng)城鍋莊在舞步、唱詞、曲調(diào)上的不同，總結(jié)鄉(xiāng)城鍋莊在傳承中存在的問題。

鄉(xiāng)城鍋莊，四川省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。自2007年申遺至今，學(xué)界對(duì)其研究甚少。口述歷史是此種藝術(shù)形式保存和傳承的主要方法，且口述史是獲得歷史資料的一種現(xiàn)代手段，故筆者一行于2022年8月前往鄉(xiāng)城，采訪了州級(jí)傳承人咪咪老師、阿來呷老師，省級(jí)傳承人阿布全全老師，鄉(xiāng)城縣文化廣播電視和旅游局副局長夏壩丁真老師，鄉(xiāng)城縣文化館館長格桑老師5人，總共收集到照片二百余張，音頻四百余分鐘，視頻五百余分鐘。本文對(duì)口述資料進(jìn)行梳理，從名稱爭議、藝術(shù)特征、保護(hù)傳承三方面展開對(duì)鄉(xiāng)城鍋莊的研究。

名稱爭議

按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，鍋莊即“圓圈舞”，是流行于藏區(qū)的一種民間集體舞，男女圍成圓圈，自右而左，邊歌邊舞。但鄉(xiāng)城的鍋莊以它獨(dú)特靈活的唱詞及別具特色的“瘋裝”服飾而遠(yuǎn)近聞名。

四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄是這樣記載鄉(xiāng)城鍋莊的：“鄉(xiāng)城恰熱”，即“瘋裝鍋莊”，藏語意為“卓”。在采訪中，筆者發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)城鍋莊傳承人都用“楚且卓”來稱呼鄉(xiāng)城鍋莊，其對(duì)“鄉(xiāng)城（恰熱）瘋裝鍋莊”這個(gè)用來申遺的名稱十分不滿意。他們指出：1.不知“恰熱”二字從何而來；2.對(duì)將服裝稱為“瘋裝”感到氣憤，因?yàn)椤隘傃b”被譯成“瘋子的裝束”。對(duì)于這個(gè)現(xiàn)象，筆者請(qǐng)教了夏壩丁真老師，他闡述了其中的原委：“瘋裝鍋莊的說法是沒有的。鄉(xiāng)城鍋莊應(yīng)該說是鄉(xiāng)城的鍋莊。近些年，在非遺項(xiàng)目的包裝過程中，就無緣無故地加了個(gè)瘋裝鍋莊。（服飾）本身不叫瘋裝，用我們本地藏語來講應(yīng)該說‘楚且’……瘋裝它還打了個(gè)括號(hào)，寫著‘瘋子的裝束’，所以大家比較不平。近幾年，我們改寫成‘瘋狂的裝束’?！?/p>

這一問題在鄉(xiāng)城縣文化館的格桑老師處得到了進(jìn)一步驗(yàn)證：“這個(gè)鄉(xiāng)城瘋裝鍋莊名字其實(shí)是一個(gè)地標(biāo)性的稱號(hào)，是我們后面加上去的，以前不叫鄉(xiāng)城瘋裝鍋莊……‘恰熱’可能是以前非遺科的人記錄的時(shí)候產(chǎn)生錯(cuò)誤，我們鄉(xiāng)城就喊‘楚且卓’。”他介紹道：“每個(gè)地方都有一個(gè)地標(biāo)性稱號(hào)，包括新龍鍋莊、石渠真達(dá)鍋莊、道孚的瑪尼鍋莊，我們就寫了個(gè)鄉(xiāng)城瘋裝鍋莊，它只是起到一個(gè)代表性的作用。‘瘋裝’，它是對(duì)服裝的解釋?！彼€指出，“瘋裝”是當(dāng)?shù)嘏蕴赜械姆?，結(jié)合了納西族服裝、藏族服裝以及唐朝宮廷服裝等眾多元素，因此較其他涉藏地區(qū)的女性服裝有巨大區(qū)別。由于藏族人民喜愛著自己最華麗、最艷麗的服裝跳鍋莊，因此在鄉(xiāng)城，女性都著“瘋裝”跳鍋莊，這也就形成了鄉(xiāng)城鍋莊的另一獨(dú)特之處。格桑老師還表示，就名稱問題，當(dāng)?shù)匚幕^會(huì)進(jìn)一步推進(jìn)更名的事宜。

藝術(shù)特征

鄉(xiāng)城鍋莊可以分為傳統(tǒng)鍋莊與現(xiàn)代鍋莊。傳統(tǒng)鍋莊可分為祭祀、喜慶、諷刺、日常四種類型，有嚴(yán)格的表演程式，女性會(huì)穿著“瘋裝”；現(xiàn)代鍋莊則是在新文化的影響下融合新元素產(chǎn)生的，較傳統(tǒng)鍋莊更注重跳的部分，幾乎沒有演唱，與廣場(chǎng)舞的表現(xiàn)方式相同，且服飾也較隨意。

傳統(tǒng)鍋莊

鄉(xiāng)城鍋莊沒有明確的人數(shù)限制，對(duì)表演場(chǎng)地也沒有要求。在日常生活中，鄉(xiāng)城鍋莊具有集體性，大家圍成一圈，一起跳舞一起唱，跳的時(shí)候步伐要整齊，唱的時(shí)候聲音要一致。稻城鍋莊跟鄉(xiāng)城鍋莊的跳法不一樣，稻城鍋莊是以鍋莊師為中心，唱跳內(nèi)容由他決定，其他人跟他站一起，對(duì)他進(jìn)行附和。

舞步：鄉(xiāng)城鍋莊的步伐是按照唐東杰布創(chuàng)作藏戲的舞步發(fā)展而來的。唐東杰布，生于1385年，是藏戲的創(chuàng)始人，藏舞的步伐大多來源于此。鄉(xiāng)城鍋莊的舞步較周邊地區(qū)的鍋莊舞步緩慢、端莊，夏壩丁真老師談到，因鄉(xiāng)城居住有較多貴族，為彰顯身份，舞步更為緩慢，彰顯端莊。

曲調(diào)：夢(mèng)傾饒是鄉(xiāng)城當(dāng)?shù)刂腻伹f師，掌握千首鍋莊曲調(diào)，他十分喜歡音樂，但他并不會(huì)用文字記載，而是將音樂記在心里，當(dāng)時(shí)政府也沒有很好地對(duì)此進(jìn)行保護(hù)，因此鄉(xiāng)城鍋莊的曲調(diào)、舞步失傳了許多。2014年，甘孜州的阿祥老師為構(gòu)建歌舞數(shù)據(jù)庫來到鄉(xiāng)城，走遍每個(gè)縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)，共收集到了300多首鄉(xiāng)城鍋莊，也對(duì)鍋莊的唱法、舞步進(jìn)行了記錄，但很可惜，這些資源因保存不當(dāng)已經(jīng)遺失。據(jù)省級(jí)非遺傳承人阿布全全講述，目前鄉(xiāng)城鍋莊曲調(diào)僅有125首，在具體的演唱中，演唱者會(huì)依據(jù)歌詞選擇曲調(diào)進(jìn)行演唱。

唱詞：鄉(xiāng)城鍋莊的唱詞是一大特色，具有靈活性，可自行填詞，且采取一問一答的方式，如一方問不出來或答不上來，就說明其知識(shí)欠缺， 社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不豐富 ，水平欠缺。唱詞可根據(jù)不同場(chǎng)景替換：

1.祭祀。唱詞多以贊頌神山為主，當(dāng)唱到不同地區(qū)時(shí)，會(huì)使用不同地區(qū)的方言。

2.喜慶“庸珠”，用于婚嫁。在討嫁妝時(shí)，男女方各自都有一位鍋莊師，鍋莊師會(huì)對(duì)自己代表的一方進(jìn)行贊頌，然后進(jìn)行問答，直至分出勝負(fù)，所以一般進(jìn)行的時(shí)間很長。

3.日常類，多以日常生活片段為詞的內(nèi)容。

4.“蠻珠”諷刺類，就是根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)場(chǎng)景臨時(shí)創(chuàng)詞，創(chuàng)作的詞多含諷刺意味，以達(dá)到挖苦對(duì)方，讓對(duì)方出洋相的目的。演唱者會(huì)根據(jù)對(duì)方做過的事情對(duì)其進(jìn)行取笑，并以歌唱的形式表現(xiàn)出來。原來的表達(dá)比較含蓄， 比如有人偷過東西，不會(huì)直接說你是小偷，而是說，聽說你撿到了一個(gè)好東西；現(xiàn)在則很直白，偷就是偷，搶就是搶。目前會(huì)臨時(shí)創(chuàng)詞的鍋莊師極少，大多數(shù)鍋莊師只能根據(jù)現(xiàn)有的唱詞進(jìn)行演唱。

服飾：男性服飾與其他地區(qū)無異；女性服飾主要以顏色豐富、做工精細(xì)的“瘋裝”為主。服裝材料上，一般以氆氌為上品，其次為牛毛織成的毪子。整件衣服大約要使用7米長的布料。在顏色上，較常使用紅、黃、綠、黑、金五色，分別代表土地、財(cái)富、自然、火、先知。服裝整體以紅色為主，長者為深紅色。衣服前襟處由不同顏色的三角巾拼接而成，且與其他地區(qū)不同，右襟在內(nèi)，左襟在外；袖口一般為藍(lán)色，有“崩色”之意，指展示發(fā)達(dá)的肌肉，代表著力量；衣服背面為綠色，上面縫有“雍忠”，也就是萬字符，代表著不變、永恒；下半身縫制有108個(gè)褶皺（左右兩邊各54個(gè)），形成百褶裙，寓意長壽；腰間系有繡著錦繡花的圍腰，有“錦上添花”之意。鄉(xiāng)城姑娘會(huì)佩戴大大小小的金銀飾品來點(diǎn)綴“瘋裝”，盡顯雍容華貴，但年長者一般不佩戴。

圖1 穿著瘋裝的當(dāng)?shù)鼐用瘢ㄅ臄z者：王丹 拍攝地：四川省甘孜州鄉(xiāng)城縣）

圖2 當(dāng)?shù)鼐用裉伹f（拍攝者：王丹 拍攝地：四川省甘孜州鄉(xiāng)城縣）

現(xiàn)代鍋莊

現(xiàn)代鍋莊在傳統(tǒng)鍋莊的基礎(chǔ)上，加快了音樂的速度，注重鍋莊中舞的部分，打破了傳統(tǒng)鍋莊的規(guī)矩感與儀式感。現(xiàn)代鍋莊是由文化局聘請(qǐng)人員，對(duì)鍋莊的曲調(diào)進(jìn)行錄制，根據(jù)后期的配音、合成等，制作成磁帶，供大家使用。在鄉(xiāng)城縣，吃完晚飯后，大家就會(huì)走到廣場(chǎng)上，一起根據(jù)磁帶中的音樂來跳鍋莊。在其他地區(qū)，跳鍋莊的DVD、VCD的音樂都是中間間奏連著，沒有斷的。鄉(xiāng)城現(xiàn)代鍋莊的編排也采用了這種模式，將原本一首首獨(dú)立的傳統(tǒng)鍋莊用間奏進(jìn)行串聯(lián)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)鍋莊中并無間奏，所以在此段中，作曲者根據(jù)自己的理解進(jìn)行了音樂與舞步上的創(chuàng)編，融入了許多其他元素。2015年，鄉(xiāng)城縣政府錄制、拍攝了現(xiàn)代鍋莊的DVD，里面有將近一個(gè)多小時(shí)的鄉(xiāng)城鍋莊，并在同年年底發(fā)放到每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，進(jìn)行普及。

鄉(xiāng)城有幾個(gè)歌手也借鑒了此種模式，將鄉(xiāng)城鍋莊與現(xiàn)代音樂進(jìn)行結(jié)合，在自己的專輯中發(fā)售，這也加速了鄉(xiāng)城鍋莊的傳播。人們?cè)诠?jié)慶期間，或者在朗瑪廳的時(shí)候，就跟隨音樂舞蹈。鄉(xiāng)城鍋莊原本是非常悠揚(yáng)、速度非常慢的，現(xiàn)代鍋莊將速度加快，接受度會(huì)比較高。

當(dāng)然這也存在一些弊端，用磁帶播放鍋莊時(shí)，人們只會(huì)跳，不會(huì)唱，更不必說填詞了。磁帶、CD里面的唱詞是一次性錄制完成的，千篇一律，無法像民間鍋莊師一樣根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)臨時(shí)創(chuàng)詞，再進(jìn)行演唱。但鄉(xiāng)城鍋莊最大的魅力是填詞，而不是舞步。因此夏壩丁真認(rèn)為，從嚴(yán)格意義上來講，現(xiàn)代流行的鍋莊“連九牛一毛也沒有學(xué)到”。他還指出，在創(chuàng)新的過程中，出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)鍋莊的“斷章取義”，即并沒有按傳統(tǒng)鍋莊的嚴(yán)格意義來進(jìn)行創(chuàng)作。比如唱詞上的程式，傳統(tǒng)鍋莊中對(duì)第一句唱什么，第二句唱什么有明確的規(guī)定；但現(xiàn)代鍋莊相對(duì)自由，無此規(guī)定。

保護(hù)傳承

鄉(xiāng)城鍋莊大多是師徒傳承。阿布全全為我們介紹道，學(xué)習(xí)鍋莊必須具備三個(gè)條件：第一是要喜歡，必須喜愛鍋莊；第二是要有較強(qiáng)的記憶力，能記住對(duì)方所提出的問題；第三是要有豐富的實(shí)踐，不能僅停留在嘴巴唱，要經(jīng)常跟著老師一起去參加活動(dòng)，不斷實(shí)踐， 積累經(jīng)驗(yàn)，這樣才能 熟練掌握鍋莊。只有 具備這三個(gè)條件，才能 成為 優(yōu)秀的鍋莊師。鍋莊的傳承并沒有性別、年齡、內(nèi)外族人的限制，只要喜歡，都可以學(xué)習(xí)。阿布全全談到，“我本來想教我的女子，但她不喜歡，就不入門，就沒有辦法”，相反他的鄰居巴登很喜歡，阿布全全便傾囊相授。

除了師徒傳承外，也有極少數(shù)鍋莊師是自學(xué)成才的，他們?cè)诓煌迓?、不同鍋莊師處學(xué)習(xí)，再經(jīng)過自己的反復(fù)實(shí)踐，慢慢成為鍋莊師。

受當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)狀況影響，大多數(shù)青壯年選擇去外面謀生，留下來的則以畜牧業(yè)及挖蟲草變賣為生。鍋莊傳承人也面臨相同情況，牛及蟲草是他們的主要經(jīng)濟(jì)來源，這是鍋莊傳承面臨的困難之一。由于他們放牧、挖蟲草的地方大多無信號(hào)覆蓋，所以很難進(jìn)行溝通交流。如每年十月大家都下山時(shí)，巴登才能跟隨阿布全全學(xué)習(xí)鍋莊，平日里在實(shí)踐中遇到的問題，也只能集中在這個(gè)時(shí)間進(jìn)行請(qǐng)教，這樣很難真正系統(tǒng)地學(xué)習(xí)鍋莊，這是鍋莊傳承面臨的困難之二。不僅如此，流行文化也給傳統(tǒng)鍋莊帶來了沖擊，縣上開始出現(xiàn)趕時(shí)髦、趕潮流的氣象，除人們穿著的改變外，還有一些風(fēng)俗上的改變，例如結(jié)婚儀式的簡化。這也影響到了鍋莊，現(xiàn)在的鍋莊呈現(xiàn)出簡化趨勢(shì)：第一是唱詞不到位，第二是步伐不到位， 第三是動(dòng)作不到位。在一些偏遠(yuǎn)村莊，還保留有傳統(tǒng)鍋莊，其中那拉崗村保留得最好，男女共 有52個(gè)人可以跳傳統(tǒng)鍋莊，其他村 就不行了。這是鄉(xiāng)城鍋莊傳承面臨的困難之三。

鄉(xiāng)城政府在鍋莊的傳承上采取了一定的措施：

第一，對(duì)鄉(xiāng)城鍋莊進(jìn)行申遺，同時(shí)為鍋莊師申請(qǐng)非遺傳承人。成為傳承人后，政府會(huì)給予一定的補(bǔ)助，可以減輕他們的生存壓力。

第二，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行試點(diǎn)。近年來，鄉(xiāng)城縣立足于自身人文特色，堅(jiān)持“保護(hù)原生態(tài)、傳承原文化、保留原住民、保持原物產(chǎn)”的理念，堅(jiān)持保護(hù)傳統(tǒng)村落和傳統(tǒng)文化。政府在打造青德鎮(zhèn)4A級(jí)景區(qū)的同時(shí)，開展了文化繁榮鄉(xiāng)城鍋莊試點(diǎn)活動(dòng)，在熱貢村、白龔村、豆改村、仲德村四個(gè)村子中，組織成立了7支民間團(tuán)隊(duì)，在景色好的壩子跳鄉(xiāng)城鍋莊，具體演出安排為7個(gè)團(tuán)隊(duì)根據(jù)村莊的排列順序輪流進(jìn)行表演。為了讓游客既能欣賞風(fēng)景又有很好的鍋莊體驗(yàn)，團(tuán)隊(duì)特意選在黃昏時(shí)，布置好燈光、音響等設(shè)備，進(jìn)行表演。青德鄉(xiāng)仲德村建有香巴拉貓文創(chuàng)中心，還有《文成公主》實(shí)景劇演出，但近些年這些活動(dòng)暫時(shí)被取消。對(duì)于這些表演者的生計(jì)問題，政府也給予了一些幫助，比如每年的資金補(bǔ)助，以及在松茸、蟲草的采挖季適當(dāng)放寬他們的表演時(shí)間等。

第三，加強(qiáng)對(duì)青少年的培養(yǎng)。當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)會(huì)在課間操時(shí)間安排學(xué)生學(xué)習(xí)鍋莊及開展相關(guān)活動(dòng)。在一個(gè)星期中，星期一、星期三、星期五跳鍋莊，星期二、星期四跳廣播體操。

第四，每年進(jìn)行全縣性的鄉(xiāng)城瘋裝鍋莊比賽。

第五，為游客專門編排實(shí)景劇《夢(mèng)中的香巴拉》，在實(shí)景劇中融入鄉(xiāng)城本土的婚慶習(xí)俗、白藏房的修建、祭祀、農(nóng)耕文化、瘋裝等幾大元素。實(shí)景劇演出時(shí)長約為兩個(gè)小時(shí)，每年基本上在9月28日左右舉行。

小結(jié)

通過在鄉(xiāng)城進(jìn)行田野調(diào)查，并結(jié)合口述史的方法進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)城鍋莊在傳承發(fā)展中逐漸出現(xiàn)了傳統(tǒng)鍋莊與現(xiàn)代鍋莊兩種，但其以具有靈活性的唱詞區(qū)別于其他地區(qū)的鍋莊，這也是鄉(xiāng)城鍋莊的精髓所在。現(xiàn)代鄉(xiāng)城鍋莊中，傳統(tǒng)鍋莊臨時(shí)填詞進(jìn)行演唱的特色逐漸退化，舞步反而成為表演鍋莊的主要形式，這削弱了鄉(xiāng)城鍋莊的獨(dú)特性，極不利于鄉(xiāng)城鍋莊的發(fā)展。在這種情況下，政府及鍋莊傳承人要作出調(diào)整，相關(guān)學(xué)者也應(yīng)多做田野調(diào)查，多做研究，盡可能地保護(hù)鄉(xiāng)城鍋莊的獨(dú)特性。