趙昌旭

(山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東濟(jì)南 250100)

人類文明新形態(tài)充分彰顯了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展的文明屬性與世界貢獻(xiàn)。人類文明新形態(tài)的提出進(jìn)一步推進(jìn)中國特色社會(huì)主義上升至世界歷史文明的發(fā)展高度，展現(xiàn)了人類文明發(fā)展的未來屬性與基本趨勢。研究人類文明新形態(tài)這一重大論斷應(yīng)充分結(jié)合馬克思的世界歷史理論，以宏大的歷史視野，在把握人類社會(huì)的演進(jìn)歷程、揭示全球一體化的歷史趨勢中考察人類文明新形態(tài)的基本特征與未來走向。

一、馬克思世界歷史理論與人類文明新形態(tài)之間的邏輯關(guān)聯(lián)

馬克思的世界歷史理論以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展、交往方式的普遍加強(qiáng)、生產(chǎn)分工的普遍社會(huì)化為基礎(chǔ)，揭示了各民族逐步由地域封閉性走向全球開放性的發(fā)展趨勢，進(jìn)而展現(xiàn)了在這一過程中各民族文明融合成世界文明的發(fā)展圖景。人類文明新形態(tài)是在資本主義和社會(huì)主義并存的時(shí)空場域下對世界文明所作出的社會(huì)主義貢獻(xiàn)，具備全球性的發(fā)展視野與情感關(guān)懷，理應(yīng)將其置于世界歷史視域下加以考察。

(一)馬克思世界歷史理論為人類文明新形態(tài)的構(gòu)建生成提供了理論前提

馬克思恩格斯指出：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”[1]168概言之，世界歷史的形成進(jìn)程是建立在資本主義大工業(yè)生產(chǎn)的充分發(fā)展基礎(chǔ)上，依托于世界市場的生成完善所展現(xiàn)出的生產(chǎn)力的發(fā)展過程與文明的形成進(jìn)程。馬克思的世界歷史理論為世界文明的融匯發(fā)展提供了廣闊的時(shí)空場域與理論前提。

從理論上而言，馬克思的世界歷史理論為我們觀察世界大勢、審思人類文明提供了一種宏大的歷史視野與獨(dú)特的研究范式。資本主義文明一度在世界范圍內(nèi)盛極一時(shí)，其觸角蔓延至全球各個(gè)角落，捆綁著眾多地域文明，造就了“西強(qiáng)東弱”的發(fā)展態(tài)勢。然而，資本主義文明向全球的發(fā)展擴(kuò)張也必然產(chǎn)生著否定自身的現(xiàn)實(shí)條件，世界歷史絕不等同于資本主義歷史。正如恩格斯所言，“共產(chǎn)主義的產(chǎn)生是由于大工業(yè)以及由大工業(yè)帶來的后果，是由于世界市場的形成”[1]291，更是由于隨之而來的世界歷史所推進(jìn)的無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級斗爭的產(chǎn)物。這一產(chǎn)物的文明價(jià)值印證了世界是文明的統(tǒng)一體，是包括資本主義文明與社會(huì)主義文明等在內(nèi)的多種文明的統(tǒng)一。作為中國特色社會(huì)主義在新時(shí)代環(huán)境下發(fā)展出來的新文明樣態(tài)，人類文明新形態(tài)是共產(chǎn)主義文明的階段性呈現(xiàn)，是對資本主義文明的揚(yáng)棄和超越，更是在世界文明歷史視域下所創(chuàng)造的最新文明成就，充分證實(shí)了資產(chǎn)階級“它所創(chuàng)造的一切教育手段都轉(zhuǎn)過來反對它自己的文明了，它所創(chuàng)造的所有的神都離棄了它”[1]711這一經(jīng)典認(rèn)知。

當(dāng)下，人類文明新形態(tài)正作為一種嶄新文明樣態(tài)展現(xiàn)出強(qiáng)大的生機(jī)與活力。面對資本主義與社會(huì)主義并存的時(shí)空場域，無論世界格局如何轉(zhuǎn)換、文明實(shí)踐如何復(fù)雜，我們要始終堅(jiān)持和衷共濟(jì)、兼容并蓄，以包容姿態(tài)實(shí)現(xiàn)文明和諧共處、協(xié)同發(fā)展。同時(shí)，要充分立足于馬克思世界歷史理論，認(rèn)識到世界走向統(tǒng)一整體的進(jìn)程也是文明趨向多樣融合的進(jìn)程，身處多元文明的斗爭中要增強(qiáng)對中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信與文化自信，更要堅(jiān)定樹立起對人類文明新形態(tài)的文明自信。

(二)人類文明新形態(tài)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展是馬克思世界歷史理論的實(shí)踐樣態(tài)

理論是實(shí)踐的先導(dǎo)，而符合發(fā)展規(guī)律的實(shí)踐是對理論的超越性回歸。馬克思指出：“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！盵1]11因此，回歸至馬克思的世界歷史理論與人類文明新形態(tài)二者關(guān)系上來看，后者在以現(xiàn)實(shí)性的實(shí)踐發(fā)展來努力塑造世界歷史所擘畫的整體性文明圖景，是對前者的超越性回歸。

在馬克思的世界歷史理論視域下，伴隨生產(chǎn)全球化、交往普遍化的發(fā)展進(jìn)程，世界完全意義上被聯(lián)結(jié)成為一個(gè)整體，而處于這一整體中的任何活動(dòng)、事件無一例外地具有了世界性的特征。人類文明是建立在生產(chǎn)力的發(fā)展基礎(chǔ)上，是生產(chǎn)、生活以及一切社會(huì)活動(dòng)綜合而成的表現(xiàn)形式，同時(shí)會(huì)伴隨生產(chǎn)力的全球化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)不同文明形態(tài)的大薈萃，進(jìn)而形成世界文明歷史的現(xiàn)實(shí)圖景。人類文明新形態(tài)作為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義向世界文明貢獻(xiàn)的全新成果，實(shí)現(xiàn)了對馬克思世界歷史理論的趨向性反映與超越性回歸。一方面，人類文明新形態(tài)的超資本性與屬人民性特質(zhì)具備全球適應(yīng)性價(jià)值。與資本主義文明相比，人類文明新形態(tài)超越了資本主義的逐利性、霸權(quán)性等特質(zhì)，始終堅(jiān)持屬人民性，內(nèi)賦著人民至上、以人民為中心等基本發(fā)展理念。隨著資本主義內(nèi)在矛盾不斷激化，尤其是資本主義國家人民群眾自我意識的覺醒和發(fā)展權(quán)益的提升，人類文明新形態(tài)所展現(xiàn)出的價(jià)值更加具有全球認(rèn)可度。另一方面，人類文明新形態(tài)命運(yùn)與共的主張超越了舊文明的狹隘認(rèn)知，具有著鮮明的未來指向性。命運(yùn)與共是人類文明新形態(tài)面向未來的價(jià)值宣示，其充分立足于世界整體歷史的發(fā)展前景，將世界構(gòu)建成一個(gè)你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，徹底突破了舊文明以地域、種族甚至語言、膚色等為標(biāo)志的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，真正的把世界看成聯(lián)合體，具有鮮明的未來指向性。

人類文明新形態(tài)的現(xiàn)實(shí)性生成和構(gòu)建是與世界歷史的前進(jìn)發(fā)展互為關(guān)聯(lián)的，是有著具體實(shí)踐主張與行為理念的，實(shí)現(xiàn)了對世界文明歷史進(jìn)程的有機(jī)推進(jìn)。作為一種全新的文明樣態(tài)，人類文明新形態(tài)必將吸收、融匯全人類文明的有益成果，為世界文明的大繁榮、大發(fā)展增添新亮色。

二、馬克思世界歷史理論視域下人類文明新形態(tài)的基本特征

文明形態(tài)是人類文明演進(jìn)、發(fā)展的階段性呈現(xiàn)，更是一種文明不斷向更高級階段躍進(jìn)的前提樣態(tài)。中國特色社會(huì)主義所開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)作為世界文明歷史進(jìn)程中的全新文明成果，既具備著不同于資本主義文明的特征，又有著獨(dú)特的社會(huì)主義文明特征。人類文明新形態(tài)是立足中國實(shí)際、遵循文明發(fā)展規(guī)律、本著關(guān)懷人類前途命運(yùn)發(fā)展的情懷而開創(chuàng)的文明樣態(tài)，具備階段性、人民性、全面性、包容性與未來性相統(tǒng)一的基本特征。

(一)人類文明新形態(tài)遵循文明發(fā)展規(guī)律，其產(chǎn)生與發(fā)展具備鮮明的階段性特征

文明形態(tài)作為人類文明前進(jìn)發(fā)展的成果展現(xiàn)，遵循著文明發(fā)展的一般性規(guī)律，是沿著世界文明的基本軌道向前推進(jìn)的。在不同的歷史發(fā)展階段、不同的國情實(shí)際下，文明的發(fā)展形態(tài)總是呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式，具備明顯的階段性特征。

人類文明形態(tài)向來不是單一的而是多樣的，而多樣的文明形態(tài)演進(jìn)變遷則必然造成階段性的發(fā)展特征。對于文明形態(tài)的理解可以從廣義與狹義兩個(gè)層面展開。廣義的文明形態(tài)是指社會(huì)由低級向高級形態(tài)發(fā)展演進(jìn)中所表現(xiàn)出來的基本社會(huì)樣態(tài)，狹義的文明形態(tài)是指人類社會(huì)的不同地域、民族基于不同的生產(chǎn)力、制度與文化差異等因素而形成的基本文化樣態(tài)。無論是社會(huì)樣態(tài)還是文化樣態(tài)，文明形態(tài)作為一種文明成果總是表現(xiàn)出多樣性。歷數(shù)人類社會(huì)發(fā)展至今所呈現(xiàn)的基本文明樣態(tài)，社會(huì)樣態(tài)呈現(xiàn)出奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)以及未來的共產(chǎn)主義社會(huì)等基本形態(tài)。文化樣態(tài)則呈現(xiàn)為紛繁多樣的文明，按照文明產(chǎn)生地域可分為希臘文明、雅典文明、阿拉伯文明、中華文明等，按照文明對應(yīng)的社會(huì)發(fā)展階段可分為封建文明、資本主義文明、社會(huì)主義文明等。如此多樣的文明類型既將人類社會(huì)塑造成為一個(gè)文明的匯集體，同時(shí)又在文明的興衰間展現(xiàn)著文明形態(tài)的階段性特征。

人類文明新形態(tài)作為中國特色社會(huì)主義向人類社會(huì)貢獻(xiàn)的全新文明成果，遵循著文明發(fā)展的一般性規(guī)律，其之所以稱為新形態(tài)，必然意味著其具有不同于以往的新內(nèi)涵。同時(shí)，稱其為新形態(tài)也內(nèi)涵了其階段性特征，即必將隨著時(shí)代發(fā)展而被更高級的新形態(tài)所替代。正如馬克思所言，“這些觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的、暫時(shí)的產(chǎn)物”[1]222。因此，對待人類文明新形態(tài)的正確態(tài)度是要堅(jiān)持以辯證的思維看待其階段性與發(fā)展性的關(guān)系，正確認(rèn)識其內(nèi)在的階段性特征。

(二)人類文明新形態(tài)內(nèi)蘊(yùn)社會(huì)主義性質(zhì)，歸根結(jié)底具備人民本位的人民性特征

人類文明新形態(tài)的本質(zhì)特征是其歸屬于社會(huì)主義的性質(zhì)，其是中國特色社會(huì)主義的階段性發(fā)展成就。習(xí)近平同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)的講話中指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”[2]這一論述深刻表達(dá)了中國特色社會(huì)主義與人類文明新形態(tài)的內(nèi)在關(guān)系，傳達(dá)了人類文明新形態(tài)歸屬于社會(huì)主義的本質(zhì)特征。

“世界文明向現(xiàn)代文明的過渡和轉(zhuǎn)化過程中，資本主義文明在西方資本主義國家現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸走向成熟?！盵3]而人類文明新形態(tài)則是伴隨著中國式現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程，扎根于中國大地的社會(huì)主義實(shí)踐基礎(chǔ)上逐漸生成的。由于西方現(xiàn)代化與中國式現(xiàn)代化在發(fā)展道路上存在根本性差異，這也必然造成兩種文明形態(tài)之間的本質(zhì)區(qū)別。資本主義文明實(shí)質(zhì)上堅(jiān)守著資本導(dǎo)向的發(fā)展邏輯，以私有制為基礎(chǔ)，以殘酷剝削廣大無產(chǎn)階級勞動(dòng)者作為其文明“進(jìn)步”的動(dòng)力源，使資本主義文明的一切因素都從屬于剩余價(jià)值的剝削生產(chǎn)，造成了一處處驚心動(dòng)魄的“文明圖景”。而隨著中國式現(xiàn)代化所產(chǎn)生的人類文明新形態(tài)則規(guī)避了西方現(xiàn)代化發(fā)展的弊端與局限，使發(fā)展的基點(diǎn)與主張始終圍繞人民展開。人類文明新形態(tài)所彰顯的人民性主張不僅體現(xiàn)在“發(fā)展依靠人民”的主體選擇上，更顯現(xiàn)于全民共享、全面共享的發(fā)展理念上。中國特色社會(huì)主義始終堅(jiān)持人民性理念、推進(jìn)人民性實(shí)踐，從“三個(gè)有利于”到以人為本再到以人民為中心的發(fā)展理念，從建設(shè)小康社會(huì)、脫貧攻堅(jiān)、全面建成小康社會(huì)到全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的發(fā)展實(shí)踐，中國式現(xiàn)代化實(shí)踐始終秉持著為人民的初心、靠人民的信心、與人民共享的衷心與人民同心共建，進(jìn)而使人類文明新形態(tài)的人民性意蘊(yùn)更深沉、人民性主張更豐富、人民性實(shí)踐更壯闊。正如習(xí)近平同志所言，“江山就是人民，人民就是江山”[4]，只有將人民利益比作江山之重，方能砥礪前行、不負(fù)人民。

人類文明新形態(tài)作為中國特色社會(huì)主義向人類社會(huì)貢獻(xiàn)的全新文明成果，其人民性根源于馬克思主義的人民性立場，厚植于中國式現(xiàn)代化的人民性實(shí)踐，在價(jià)值主張上超越了包括資本主義文明在內(nèi)的一切文明形態(tài)，是當(dāng)今時(shí)代最符合人民所期所盼、所思所想的文明樣態(tài)。

(三)人類文明新形態(tài)照應(yīng)社會(huì)發(fā)展全局，在現(xiàn)實(shí)發(fā)展中彰顯全面性特征

五大文明(物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明)協(xié)調(diào)發(fā)展是人類文明新形態(tài)的基本特征。不同于資本主義文明形態(tài)以犧牲其他領(lǐng)域來換取物質(zhì)領(lǐng)域取得極大成就的做法，人類文明新形態(tài)統(tǒng)攝社會(huì)發(fā)展全局，關(guān)乎經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全方面，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義五大文明發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，超越了資本主義社會(huì)發(fā)展的紊亂失衡、凌亂無章的狀態(tài)，真正做到了綜合平衡、有序規(guī)范。

全面發(fā)展是辯證唯物主義的原則屬性，更是指導(dǎo)社會(huì)有機(jī)體健康運(yùn)行的基本法則。在恩格斯看來，“社會(huì)主義者要求的是整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)體系的全面變革”[5]，而整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)體系的全面變革必然帶來上層建筑的全面調(diào)整，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)大局的全面發(fā)展。對于資本主義文明形態(tài)而言，其唯利是圖、唯資本至上的發(fā)展導(dǎo)向斷然不能實(shí)現(xiàn)超越單一物質(zhì)領(lǐng)域而走向全面發(fā)展，必然會(huì)造成一種短視、失衡的畸形狀態(tài)。對比中國特色社會(huì)主義發(fā)展而來的人類文明新形態(tài)，在物質(zhì)文明方面，人類文明新形態(tài)堅(jiān)持人民共享的價(jià)值目標(biāo)和公有制的光明前景，遠(yuǎn)離資本邏輯的扭曲導(dǎo)向和私有制的弊端。在政治文明方面，人類文明新形態(tài)踐行民主政治的協(xié)商一致和全過程人民民主的實(shí)際運(yùn)行，遠(yuǎn)離金錢政治的民主亂象和程序偽民主的實(shí)踐。在精神文明方面，人類文明新形態(tài)趨向于人文情懷的現(xiàn)實(shí)構(gòu)建和價(jià)值理性的積極弘揚(yáng)，遠(yuǎn)離個(gè)人主義的無限膨脹和工具理性的肆意泛濫。在社會(huì)文明層面，人類文明新形態(tài)維持著和諧治理的社會(huì)大局與平等獨(dú)立的有序狀態(tài)，遠(yuǎn)離自由無序的混亂現(xiàn)象和階層分裂的等級落差。在生態(tài)文明層面，人類文明新形態(tài)秉承生態(tài)友好的發(fā)展理念和綠色開發(fā)的發(fā)展實(shí)踐，遠(yuǎn)離先污后治的錯(cuò)誤觀念和無限開發(fā)的錯(cuò)誤主張。人類文明新形態(tài)所造就的五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展樣態(tài)使其成為超越資本主義文明的更為先進(jìn)的文明形態(tài)。

人類文明新形態(tài)作為中國特色社會(huì)主義向人類社會(huì)貢獻(xiàn)的全新文明成果，其全面性主張是其致力于社會(huì)發(fā)展建設(shè)的應(yīng)有之義。同時(shí)，作為當(dāng)代社會(huì)最先進(jìn)的文明樣態(tài)，它所展現(xiàn)的是超越資本主義發(fā)展不平衡、不完善的樣態(tài)，是追求構(gòu)建馬克思主義所主張的實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體的基礎(chǔ)樣態(tài)，更是賦予文明以全面協(xié)調(diào)的新內(nèi)涵、為世界文明演進(jìn)發(fā)展所趨向的模范樣態(tài)。

(四)人類文明新形態(tài)堅(jiān)持開放包容品格，在內(nèi)外互通發(fā)展中呈現(xiàn)包容性特征

文明形態(tài)首先是作為一種文明而產(chǎn)生，從文明的意義上講，其必然具備文明融匯生成的發(fā)展過程，必然包含著文明的繼承揚(yáng)棄、互鑒互通甚至革命性重塑的發(fā)展環(huán)節(jié)。人類文明新形態(tài)作為在中國大地上樹立起來的新文明樣態(tài)，充分繼承發(fā)展了中華文明的合理因素，同時(shí)吸收借鑒了人類文明的積極成果，從而呈現(xiàn)出了包容性的發(fā)展格局。

包容性是中華文明生生不息、綿延至今的重要品質(zhì)，也是中華文明實(shí)現(xiàn)繼承式創(chuàng)新、超越式發(fā)展的必然要求。人類文明新形態(tài)既是社會(huì)主義文明的全新文明成果，也是中華文明在新時(shí)代呈現(xiàn)出來的最新文明成就，是吸收一切人類文明發(fā)展寶貴經(jīng)驗(yàn)所塑造的嶄新樣態(tài)。因此，對一切優(yōu)秀文明的包容互鑒、開放吸收是其基本特性。首先，人類文明新形態(tài)充分汲取了中華優(yōu)秀文明的內(nèi)涵養(yǎng)分，是繼往開來的文明形態(tài)。中華文明歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，積淀了深厚的文化氣韻與精神稟賦，成為中華民族生生不息、頑強(qiáng)生長的強(qiáng)大支撐，也造就了獨(dú)屬于中華民族的鮮明標(biāo)識。從獨(dú)善其身的內(nèi)在要求到兼濟(jì)天下的博大胸襟，從家國一致的內(nèi)生情懷到協(xié)同萬邦的大同理念，從克己奉公的擔(dān)當(dāng)意識到命運(yùn)與共的全球觀念，人類文明新形態(tài)所內(nèi)涵的文明基因與價(jià)值追求同中華文明所保持的精神稟賦一脈相承，成為中華文明創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展最具代表性的當(dāng)代呈現(xiàn)。其次，人類文明新形態(tài)吸收借鑒了世界其他文明的有益成果，是包容并蓄的文明形態(tài)。無論中華文明還是世界其他文明，都屬于人類文明大家園中的一份子，都有其絢麗獨(dú)特的魅力和深邃廣遠(yuǎn)的歷史?！叭祟愇拿鞫鄻有再x予這個(gè)世界姹紫嫣紅的色彩，多樣帶來交流，交流孕育融合，融合產(chǎn)生進(jìn)步?！盵6]524人類文明新形態(tài)便是基于“文明沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別”[6]544的理念，立足中國實(shí)際并吸收借鑒人類優(yōu)秀文明成果的文明產(chǎn)物。當(dāng)然，在借鑒其他文明的進(jìn)程中不能去中國化，而應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定地樹立起中華文明的文化自信，以自立自強(qiáng)的態(tài)度對待一切文明成果，豐富人類文明新形態(tài)的理論與實(shí)踐內(nèi)涵。

人類文明新形態(tài)作為中國特色社會(huì)主義向人類社會(huì)貢獻(xiàn)的全新文明成果，包容性特征是其在內(nèi)外互通發(fā)展實(shí)踐中所秉承的基本要求與主張。正是基于這一特征，人類文明新形態(tài)在與世界文明的交流交融交鋒中能夠兼收并蓄、協(xié)同發(fā)展，以“任爾東南西北風(fēng)”的堅(jiān)韌之勢成為中華文明的精粹、世界文明的樣板。

(五)人類文明新形態(tài)觀照人類前途命運(yùn)，在發(fā)展前景上展現(xiàn)未來性特征

“人類文明新形態(tài)不是在諸多并存的文明形態(tài)中出現(xiàn)的一個(gè)新的文明家族，而是說，在總體性質(zhì)上看，如果人類文明代表著世界歷史進(jìn)步方向的話，這種新的文明形態(tài)就獲得了質(zhì)的意義上的提升?！盵7]人類文明新形態(tài)正是建立在中國與世界統(tǒng)一發(fā)展關(guān)系上所形成的文明成果，以觀照人類前途命運(yùn)為核心要義，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了價(jià)值主張與實(shí)踐基礎(chǔ)，充分彰顯未來性特征。

對于人類文明新形態(tài)的理解絕不能建立在割裂中國與世界關(guān)系的認(rèn)知基礎(chǔ)上，應(yīng)該認(rèn)識到人類文明新形態(tài)既是一種文明樣態(tài)所造就的實(shí)存基礎(chǔ)，又是一種思想理念所形成的價(jià)值主張，更是中國向世界所展現(xiàn)的一種引領(lǐng)性實(shí)踐。馬克思通過分析資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的運(yùn)行規(guī)律、揭示資本私有制所造成的剝削本質(zhì)進(jìn)而痛斥以資本為導(dǎo)向的資本主義文明，全面頌揚(yáng)以人民為導(dǎo)向的社會(huì)主義文明，從而為世界文明歷史的發(fā)展規(guī)劃了基本行進(jìn)路向?！榜R克思畢生的努力在于宣告，對資本邏輯的批判，本質(zhì)上就是對資本邏輯支配人類這一現(xiàn)存世界秩序的批判?！盵7]因此，批判資本邏輯、改變世界現(xiàn)存文明發(fā)展秩序的前提便是要駕馭資本邏輯，建構(gòu)人類文明發(fā)展新邏輯、新路向，并在批判現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中完善推進(jìn)。人類文明新形態(tài)是世界文明歷史中的階段性呈現(xiàn)，其所內(nèi)涵的關(guān)懷人類前途命運(yùn)的主張使其具備了成為未來主流文明樣態(tài)的現(xiàn)實(shí)性與可能性。具體而言，從人民性的價(jià)值主張上，人類文明新形態(tài)契合各民族國家最多數(shù)人的心愿與訴求，特別是為解決事關(guān)人民生存與發(fā)展的基本問題上提供了價(jià)值引領(lǐng)。從全面性的內(nèi)在形式上，它要求實(shí)現(xiàn)全社會(huì)、各領(lǐng)域事業(yè)的協(xié)同一致發(fā)展，特別是為一些國家解決發(fā)展失衡與社會(huì)無序的現(xiàn)實(shí)問題提供發(fā)展啟示。從包容性的獨(dú)特品格上，它踐行了文明包容互鑒、融合共生的基本主張并開拓了文明多樣的發(fā)展前景，特別是對當(dāng)今世界各文明沖突所造成的種種隱患提供了現(xiàn)實(shí)歸引。概言之，人類文明新形態(tài)所具備的關(guān)懷世界的整體性價(jià)值追求有力證實(shí)了其發(fā)展的未來性指向。

人類文明新形態(tài)作為中國特色社會(huì)主義向人類社會(huì)貢獻(xiàn)的全新文明成果，其未來性特征是以其自身所具有的能夠引領(lǐng)時(shí)代的價(jià)值主張與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐加以體現(xiàn)的。“只有民族的才是世界的，只有引領(lǐng)時(shí)代才能走向世界?！盵6]66人類文明新形態(tài)作為世界文明史中的嶄新形態(tài)，走向世界、引領(lǐng)時(shí)代是其使命任務(wù)，更是中國向世界文明發(fā)展貢獻(xiàn)中國方案、中國主張的必然要求，特別是在西方文明信仰危機(jī)、價(jià)值危機(jī)頻現(xiàn)的關(guān)鍵時(shí)刻，人類文明新形態(tài)向世界解答了“人類應(yīng)該向何處去”的時(shí)代課題。

三、馬克思世界歷史理論視域下人類文明新形態(tài)的未來指向

馬克思主義科學(xué)地揭示了人類文明發(fā)展必然朝著共產(chǎn)主義方向演進(jìn)的趨勢，為人類文明擘畫了未來的發(fā)展前景。人類文明新形態(tài)是馬克思主義所設(shè)想的共產(chǎn)主義文明形態(tài)的當(dāng)代呈現(xiàn)，其對于世界文明的發(fā)展必然具備引領(lǐng)作用，昭示著人類文明的發(fā)展方向。回歸至馬克思的世界歷史理論視域下把握人類文明新形態(tài)的未來指向，既需要認(rèn)識到其與中國特色社會(huì)主義文明發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)，又要把握其對于全人類文明發(fā)展的創(chuàng)新性貢獻(xiàn)。

(一)人類文明新形態(tài)是中國特色社會(huì)主義文明發(fā)展的必然形態(tài)

人類文明新形態(tài)是在中國發(fā)展實(shí)踐中歷經(jīng)漫長發(fā)展、經(jīng)過幾代人充實(shí)完善，在當(dāng)代社會(huì)主義發(fā)展條件下質(zhì)變而成的文明產(chǎn)物。同時(shí)，中國特色社會(huì)主義本身便是一個(gè)融匯諸多要素的多維系統(tǒng)，其作為一個(gè)完整系統(tǒng)也必然要經(jīng)歷由量變到質(zhì)變的發(fā)展過程，實(shí)現(xiàn)從初級形態(tài)向高級形態(tài)的發(fā)展躍升。因此，從這個(gè)意義上來講，人類文明新形態(tài)作為當(dāng)今社會(huì)的最高文明樣態(tài)，標(biāo)志著中國特色社會(huì)主義所推進(jìn)發(fā)展的必然走向。

中國特色社會(huì)主義正是通過一個(gè)由初級向高級、由簡單到系統(tǒng)、由片面向全面的發(fā)展過程，才演變生成了人類文明的新形態(tài)，其之所以被稱為新形態(tài)，包含其本身的完善更新與革故鼎新。人類文明新形態(tài)是中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化等因素的系統(tǒng)集成與全新闡釋，是由中國特色社會(huì)主義內(nèi)部各系統(tǒng)要素探索發(fā)展的產(chǎn)物。在道路探索中，中國摸索出了一條中國式現(xiàn)代化道路，以改革開放的開拓奮進(jìn)徹底摘掉貧窮帽子，并意氣風(fēng)發(fā)地奔向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)。在理論探索中，中國始終將推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”(把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合)作為重要任務(wù)，不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的理論新飛躍、獲取理論新武裝。制度探索中，中國不斷完善制度更新、落實(shí)制度實(shí)踐，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，使制度成為激活、保鮮現(xiàn)代化事業(yè)的關(guān)鍵因子。在文化探索中，中國高度重視中華優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展，善于從優(yōu)秀文化中汲取治國理政的經(jīng)驗(yàn)智慧，并以文化共識匯聚起同心共筑復(fù)興夢的雄厚力量。正是通過中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化等系列因素的不斷探索實(shí)踐，才使得社會(huì)主義各項(xiàng)文明因素不斷取得新成就，進(jìn)而使文明質(zhì)變?yōu)樾滦螒B(tài)。這充分表明，作為階段性文明成就的人類文明新形態(tài)是中國特色社會(huì)主義面向未來所展現(xiàn)出的必然形態(tài)，也是社會(huì)主義不斷實(shí)現(xiàn)文明更新、完善的目標(biāo)樣態(tài)。

(二)人類文明新形態(tài)為全人類文明的創(chuàng)新發(fā)展提供了全新選擇

人類文明新形態(tài)作為世界文明的全新成果，超越了民族國家、意識形態(tài)、觀念分歧，為全人類文明的創(chuàng)新發(fā)展提供了一種全新選擇。這一全新選擇并非意味著中國特色社會(huì)主義文明要推行文明霸權(quán)，而是意味著中國特色社會(huì)主義文明要向人類社會(huì)貢獻(xiàn)價(jià)值選擇、路徑選擇與前景選擇。

作為一種文明新形態(tài)，要在世界文明發(fā)展中展現(xiàn)其非凡獨(dú)特之處，必然要從理念上、實(shí)踐上、前景上展現(xiàn)出其遠(yuǎn)超于包括資本主義文明在內(nèi)的一切舊文明形態(tài)的優(yōu)越性。在價(jià)值選擇上，人類文明新形態(tài)為世界文明發(fā)展提供了符合全人類價(jià)值的發(fā)展理念，呼應(yīng)了全人類的共同訴求。弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值不僅是中國的時(shí)代呼聲與實(shí)踐主張，更是全人類的時(shí)代訴求，充分體現(xiàn)出人類文明新形態(tài)是極具歷史責(zé)任感與道義感的文明樣態(tài)。在路徑選擇上，人類文明新形態(tài)為世界文明發(fā)展鋪設(shè)了一條中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路，其彰顯的基本特征具備導(dǎo)向性的綱領(lǐng)意義。中國式現(xiàn)代化道路是現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律在中國道路中的實(shí)踐確證，是以社會(huì)主義的基因灌輸其間的文明道路，充分觀照著全體人民共同富裕、協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧共生、和平發(fā)展等系列問題，為人類社會(huì)現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)了方法啟示。在前景選擇上，人類文明新形態(tài)向世界文明發(fā)展呈現(xiàn)出了一幅共產(chǎn)主義的文明圖景，是最符合人類發(fā)展規(guī)律的文明樣態(tài)。作為在社會(huì)主義土壤上盛開的文明之花，人類文明新形態(tài)必然有著生生不息的發(fā)展活力和無限潛力，也必將以合乎人類社會(huì)演進(jìn)規(guī)律的發(fā)展態(tài)勢走向文明的最高形態(tài)——共產(chǎn)主義文明樣態(tài)。