先 勇

(成都藝術(shù)職業(yè)大學(xué)數(shù)字藝術(shù)學(xué)院，四川成都 610000)

隨著全球化浪潮的裹挾和城市化進(jìn)程的推進(jìn)，關(guān)于過(guò)去的記憶漸行漸遠(yuǎn)。當(dāng)前，一些文藝作品將目光投向關(guān)于過(guò)去的記憶，如電影《你好，李煥英》《長(zhǎng)津湖》，電視劇《香山葉正紅》《火紅年華》，電視綜藝《國(guó)家寶藏》《上新了·故宮》。這些文藝作品回顧歷史以珍惜當(dāng)下、追憶往昔以觀照現(xiàn)實(shí)，達(dá)到個(gè)體記憶與集體記憶的纏繞相連、過(guò)去與現(xiàn)實(shí)的深情對(duì)話。《聲生不息》是由湖南廣播電視臺(tái)和香港電視廣播有限公司聯(lián)合推出的港樂(lè)競(jìng)唱獻(xiàn)禮節(jié)目，其通過(guò)懷舊敘事獻(xiàn)禮香港回歸祖國(guó)25周年。影響幾代人的港樂(lè)是使集體記憶復(fù)歸的強(qiáng)力武器，而懷舊不僅是對(duì)過(guò)去的追憶，更是一種對(duì)未來(lái)的思量，節(jié)目在喚醒集體記憶的同時(shí)也指向?qū)ξ磥?lái)的期待，如港樂(lè)新的可塑性以及優(yōu)秀傳統(tǒng)品質(zhì)在當(dāng)下的動(dòng)態(tài)發(fā)展。

懷舊作為一種人們共有的情愫，“是對(duì)于某個(gè)不再存在或者從來(lái)就沒(méi)有過(guò)的家園的向往。懷舊是一種喪失和位移，但也是個(gè)人與自己的想象的浪漫糾葛”[1]6。返鄉(xiāng)和懷想構(gòu)成懷舊的意義表征，如果說(shuō)現(xiàn)代化進(jìn)程割裂了物質(zhì)家園，那么儲(chǔ)存著記憶的意識(shí)家園也被割裂了。因此，懷舊也是對(duì)某種精神家園的追憶與神思。《聲生不息》以港樂(lè)新繹為內(nèi)核，嘉賓陣容包括擁有經(jīng)典港樂(lè)代表作的前輩歌手，也有來(lái)自內(nèi)地和香港的年輕音樂(lè)人。節(jié)目以新時(shí)代視角重唱港樂(lè)經(jīng)典，賦予港樂(lè)新的生命力，歌曲本身就具備懷舊氣質(zhì)，是懷舊敘事的一種召喚符號(hào)。在此基礎(chǔ)上，《聲生不息》還通過(guò)敘述者、敘事視角、敘事人稱、敘事情境等方面構(gòu)建懷舊氛圍，延展歌曲背后的故事，書寫關(guān)于時(shí)代的記憶，從表面看是修復(fù)關(guān)于音樂(lè)的往日時(shí)光，其懷舊內(nèi)核中又充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思力量。

一、《聲生不息》的懷舊敘事策略

(一)以差異性敘述者呈現(xiàn)集體記憶的一體多面

人們對(duì)于同一事物的認(rèn)知受切身立場(chǎng)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值判斷等因素的影響而各有不同，要認(rèn)清事物的本質(zhì)，就必須舍去片面化的主觀成見(jiàn)，從各個(gè)角度進(jìn)行全方面的客觀觀察。《聲生不息》采用差異性敘述者的方式呈現(xiàn)出不同的人對(duì)于港樂(lè)故事的時(shí)代記憶，體現(xiàn)出集體記憶的一體多面。

“敘事講述的任何事件都處于一個(gè)故事層，下面緊接著產(chǎn)生該敘事的敘述行為所處的故事層。”[2]158《聲生不息》每期競(jìng)演都有一個(gè)主題，競(jìng)唱嘉賓對(duì)應(yīng)主題選擇曲目進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)演繹。節(jié)目每期的先導(dǎo)主題短片構(gòu)成最初的敘述框架，如在“港樂(lè)與我的驕傲”主題中，先導(dǎo)短片將“港樂(lè)是什么？”這一問(wèn)題拋出，回顧了1960年至2020年間香港音樂(lè)從誕生發(fā)展到風(fēng)靡亞洲到邁入新篇章的時(shí)代背景，揚(yáng)起了重溫時(shí)代回響、回憶港樂(lè)經(jīng)典的旗幟?！捌鹗嫉臄⑹鰧有纬勺畛醯臄⑹隹蚣?，在這一敘述框架之下一個(gè)或多個(gè)不同的故事被講述著”[3]45，形成兩個(gè)或多個(gè)層次。在引言短片形成的敘述框架下，不同敘述者講述了自身與香港、港樂(lè)的故事，如葉倩文講述香港人的熱情，劉惜君講述深圳中英街在香港回歸前后的變化，曾比特談初聽(tīng)港樂(lè)的情形以及港樂(lè)對(duì)自身的影響，李克勤談20世紀(jì)80、90年代港樂(lè)在韓國(guó)、日本、新加坡、馬來(lái)西亞、中國(guó)內(nèi)地的風(fēng)靡以及從內(nèi)蒙古來(lái)香港的游客在其面前演唱《紅日》的故事。每位嘉賓因?yàn)閭€(gè)體經(jīng)歷與所處階段社會(huì)環(huán)境的差異都是故事的敘述者，在最初的敘述層也就是共同主題下，不同敘述者與香港、港樂(lè)的故事匯聚指向同一宏大主旨。不同的故事體現(xiàn)出共通的精神內(nèi)蘊(yùn)，港樂(lè)不只呈現(xiàn)出個(gè)人經(jīng)歷，還蘊(yùn)含著人生哲思、家國(guó)情懷等主題。

在不同的競(jìng)唱主題下，除了常駐嘉賓，節(jié)目組還納入了更多敘述主體。如“愉快少年事”主題中，《最佳損友》的作曲兼編曲人郭偉亮從一個(gè)新的角度看待友誼，中國(guó)香港導(dǎo)演劉偉強(qiáng)認(rèn)為其從小聽(tīng)的音樂(lè)對(duì)后來(lái)拍電影產(chǎn)生了深刻影響。在“一生所愛(ài)”主題中，盧冠廷與唐書琛表達(dá)自身對(duì)一生所愛(ài)的理解：“當(dāng)很多的當(dāng)下串聯(lián)一起的時(shí)候，你就知道一生所愛(ài)的意義。我們每日生活中，一些很平凡的事而不是驚天動(dòng)地才能說(shuō)是愛(ài)?！眲鹜?wù)摳笎?ài)，認(rèn)為一生所愛(ài)是家的溫馨與放松。除了大量香港著名演員、詞曲作家等作為敘述者參與到主題故事的建構(gòu)中，節(jié)目還邀請(qǐng)張智霖、王源等特邀隊(duì)員加入現(xiàn)場(chǎng)競(jìng)唱，不同敘述者的成長(zhǎng)環(huán)境與年齡差異都成為多樣化敘事的動(dòng)因。正是在情境和流程中，敘述者可以隨性暢聊自己的故事、對(duì)歌曲的理解以及人生體悟，節(jié)目所傳達(dá)的精神內(nèi)核在各種觀點(diǎn)的匯集中浮現(xiàn)。

“懷舊是對(duì)于現(xiàn)代的時(shí)間概念、歷史和進(jìn)步的時(shí)間概念的叛逆”“拒絕屈服于折磨著人類境遇的時(shí)間之不可逆轉(zhuǎn)性”[1]8。懷舊是對(duì)當(dāng)下時(shí)間的抵抗，是對(duì)過(guò)去時(shí)間的復(fù)原?！堵暽幌ⅰ芬粋€(gè)更為明顯的敘述者身份在于對(duì)時(shí)間的觀照，節(jié)目中16組歌手的年齡跨度高達(dá)50余歲，構(gòu)成了不同年齡段的差異性敘述者身份特征。差異性敘述者的不同講述有利于展現(xiàn)同一首歌曲在不同年齡階段、文化氛圍、時(shí)代背景下的個(gè)體記憶，并將個(gè)體記憶融匯為集體記憶。正如“小說(shuō)在不同的敘述者之間形成文化態(tài)度、價(jià)值觀念等的對(duì)比，則可以擴(kuò)充作品內(nèi)涵，增強(qiáng)作品的理性色彩”[4]，這一觀點(diǎn)亦能實(shí)踐于影視、綜藝作品創(chuàng)作中。正是在不同年齡階段的敘述者的表達(dá)中，《聲生不息》將過(guò)去斑駁的時(shí)光進(jìn)行還原，在懷舊的同時(shí)喚醒并重建起一個(gè)共通的集體記憶之塔。

(二)以內(nèi)聚焦敘事催生懸念

當(dāng)懸念被運(yùn)用于綜藝節(jié)目中，節(jié)目形態(tài)開(kāi)始向敘事化傾斜。正因懸念的設(shè)置和運(yùn)作，觀眾被牢牢吸引在熒屏前，成為帶動(dòng)收視的一大法寶?！堵暽幌ⅰ穼⒏?jìng)演嘉賓劃分為男女兩隊(duì)，每隊(duì)自選競(jìng)演順序，競(jìng)演結(jié)果由觀眾投票決定，并設(shè)有勝隊(duì)入圍歌曲、觀眾選擇金曲、最佳合作或獨(dú)唱金曲等獎(jiǎng)項(xiàng)。

熱奈特借用光學(xué)的聚焦概念，以視點(diǎn)作為出發(fā)點(diǎn)考量聚焦的主體，將敘事視角劃分為零聚焦敘事、內(nèi)聚焦敘事和外聚焦敘事[2]129。《聲生不息》主要采用內(nèi)聚焦敘事視角，一是因?yàn)樵撘暯墙⒃谌说母杏X(jué)之上，更容易增強(qiáng)敘事的可信度，二是這一視角往往能強(qiáng)調(diào)親歷感。競(jìng)演嘉賓以自身視角和第一人稱講述故事，那動(dòng)情的哽咽與濕潤(rùn)的眼眶都在內(nèi)聚焦敘事中得以凸顯。在回憶過(guò)往中，聚焦主體往往會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)不同視角：敘述自我與經(jīng)驗(yàn)自我。敘述者在講述過(guò)去的經(jīng)歷時(shí)可能是當(dāng)前閱歷的回顧式感知，也可能含有過(guò)去彼時(shí)彼刻節(jié)點(diǎn)的個(gè)人臨場(chǎng)式感知。如林子祥講述在其經(jīng)歷的時(shí)代涌現(xiàn)出一批一批的好歌手，他從起點(diǎn)開(kāi)始唱到如今，自身就是港樂(lè)的縮影，這是林子祥經(jīng)驗(yàn)自我的講述；而談到港樂(lè)斷代時(shí)，林子祥回顧自己經(jīng)歷的生命之圈，從無(wú)人問(wèn)津到紅極一時(shí)到熱度銳減，如今很多聽(tīng)眾已不認(rèn)識(shí)他，這又是一種歷經(jīng)千帆后的敘述自我的表達(dá)。

內(nèi)聚焦敘事帶來(lái)真情實(shí)感和親歷性的同時(shí)也帶來(lái)了期待的懸置。正因?yàn)橛^眾與敘述者知道的一樣多，因此該視角在敘事上受到較多限制，而恰恰又是這種限制帶來(lái)了懸念。競(jìng)唱嘉賓作為敘述者，其在舞臺(tái)上的表演自然而然也成為了故事的一部分，競(jìng)演結(jié)果的不確定便催生了懸念。內(nèi)聚焦敘事“由于視野的限制，它難以深入地了解其他人的生活，難以把握整個(gè)故事的來(lái)龍去脈，因而在有些情況下它不可能提供明確的答案。這種聚焦方式在贏得人們信任的同時(shí)也留下了很多空白和懸念”[5]?！堵暽幌ⅰ返膽夷铙w現(xiàn)在觀眾期待基礎(chǔ)上進(jìn)行組隊(duì)比拼結(jié)果的不確定性，觀眾與競(jìng)唱嘉賓一樣無(wú)法明確知曉表演得票結(jié)果，當(dāng)最佳金曲的殊榮與團(tuán)隊(duì)的總期待值掛鉤，哪首金曲能入選《時(shí)代唱片》的懸念就被鋪展開(kāi)來(lái)，觀眾與競(jìng)唱嘉賓(敘述者)一樣期待結(jié)果揭曉。節(jié)目組會(huì)適時(shí)隱藏兩隊(duì)得票率而觸發(fā)小懸念，港樂(lè)的懷舊氛圍被暫時(shí)隔離在外，懸念在懸置懷舊的同時(shí)，既是留下余韻時(shí)間讓觀眾對(duì)方才唱畢的金曲進(jìn)行回味，也是一種向內(nèi)對(duì)話的過(guò)程。在懷舊懸置的時(shí)間內(nèi)，人們不再身處過(guò)去，而是立足于當(dāng)下，思考金曲在當(dāng)下的新內(nèi)涵。隨著分組競(jìng)演的小懸念得以解開(kāi)，大懸念在最佳金曲塵埃落定后得到揭曉。值得一提的是，《聲生不息》的懸念與觀眾的期待值密不可分，每一首耳熟能詳?shù)母蹣?lè)將如何被重新唱響，能否被賦予新的生命力？這是觀眾對(duì)節(jié)目的期待，也是整檔節(jié)目的懸念所在。可以說(shuō)內(nèi)聚焦敘事在強(qiáng)化情感認(rèn)同的同時(shí)又因視角的有限性而埋下了懸念的種子，并在懸念中思索金曲的蓬勃生命力緣由。

(三)以人稱敘事方式共尋情感共鳴

人稱是敘事學(xué)學(xué)者重點(diǎn)研究和關(guān)注的文本外在形態(tài)，人稱雖然與敘述者和敘事視角都有關(guān)系，但又是截然不同的敘事學(xué)概念。這里筆者主要從修辭效果來(lái)看待人稱問(wèn)題，以內(nèi)聚焦視角為主的文本往往借助第一人稱直抒胸臆、表情達(dá)意，觀眾將會(huì)明顯感受到與“我”的關(guān)系很是親近；而外聚焦和零聚焦視角一般會(huì)采用第三人稱，觀眾將會(huì)與“他”產(chǎn)生一段因人稱而形成的距離。《聲生不息》希望與觀眾共同追憶港樂(lè)往昔，共筑懷舊的心理故鄉(xiāng)，通過(guò)第一人稱講述故事無(wú)疑縮短了觀眾與熒屏、講述者以及講述的故事之間的距離。正如“愉快少年事”主題競(jìng)演開(kāi)篇引言：“香港回歸祖國(guó)25周年，我們攜手回望，歌以詠志，再憶出發(fā)時(shí)。”李健回憶少年往事時(shí)說(shuō)道：“我上初中的時(shí)候，我當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)我們學(xué)校的廣播臺(tái)，我就有一次放了陳百?gòu)?qiáng)的《偏偏喜歡你》。團(tuán)委老師非常激動(dòng)地闖進(jìn)了我的放映室！”第一人稱拉進(jìn)觀眾與節(jié)目、觀眾與觀眾之間的距離，迅速串聯(lián)起共通的記憶脈絡(luò)。

《聲生不息》除了以第一人稱的“我”講述故事，還積極建構(gòu)了與第二人稱“你”的對(duì)話形式。周筆暢談到港樂(lè)與自己的少年時(shí)刻說(shuō)道：“成長(zhǎng)的時(shí)候，你會(huì)面臨到很多的困難，也會(huì)有很多不同的情緒。你都能夠從港樂(lè)里面去找到一點(diǎn)慰藉?！薄斑@種少年的惆悵是一種很美好的寫意，你看那些電影，少年的一切都很美。所有的歡笑、淚水、沖動(dòng)，最終都變成一種美好的回憶了?！钡诙朔Q的敘事方式有助于讓“我”與“你”的對(duì)話相當(dāng)于敘述者與觀眾的對(duì)話?！暗诙朔Q敘述更多地涉及的是故事人物，而非敘述者。敘述者可以是第二人稱‘你’的一個(gè)朋友或至少對(duì)之了解較深，敘述者與人物之間似乎可以相互審視，他們之間存在著一種更為密切的交流關(guān)系?！盵3]58敘述者以一個(gè)親密無(wú)間的朋友身份講述著故事人物的生活經(jīng)歷與情感狀態(tài)，營(yíng)造出一個(gè)彼此熟知的交流環(huán)境，同時(shí)無(wú)數(shù)次對(duì)“你”的喚詢，也正是將觀眾作為朋友，講述者對(duì)著熒屏前的“你”述說(shuō)著可能是我們共同的時(shí)光記憶。由此講述者與觀眾之間搭建起了平等交流的橋梁，并隨之修筑共同的記憶家園。

(四)以敘事情境營(yíng)造懷舊體驗(yàn)

“敘事情境準(zhǔn)確地來(lái)說(shuō)恰恰就是文本本身——講述故事時(shí)候系列能指的確切安排——文學(xué)中就是文字，默片時(shí)期就是移動(dòng)影像和穿插的字幕。”[6]按照該觀點(diǎn)，敘事情境被覆蓋在文本中并作為文本的一部分，以幫助觀眾理解故事。綜藝常常設(shè)置敘事情境來(lái)敘述故事，當(dāng)觀眾將一切出現(xiàn)在畫面中的文字、器物以及聽(tīng)到的聲音作為能指看待，即已陷落在敘述者甚至是作者(節(jié)目組)營(yíng)造的敘事情境中了?！堵暽幌ⅰ芬韵愀劢?jīng)典電影、金唱片、黑白電視機(jī)等極具年代性的元素牽引觀眾的懷舊心緒并建立起與之匹配的敘事情境。

港樂(lè)與電影聯(lián)結(jié)緊密、互相成就、共筑經(jīng)典。港樂(lè)借助電影得以廣泛傳播，電影在港樂(lè)的加持下獲得了持久生命力，每當(dāng)音樂(lè)響起，熒幕上的人物形象也躍然眼前?！堵暽幌ⅰ返钠^仿制香港經(jīng)典電影，隨鼓點(diǎn)而出的唱片符號(hào)在斑駁光影中交織表達(dá)無(wú)窮無(wú)盡之意，片名的晃動(dòng)如膠片時(shí)代電影放映的轉(zhuǎn)輪帶動(dòng)膠片轉(zhuǎn)動(dòng)投影時(shí)的不穩(wěn)定效果。在“一生所愛(ài)”主題競(jìng)演中，《大話西游》電影片段隨盧冠廷的演唱浮現(xiàn)，劇作符號(hào)牽引出的懷舊記憶在朱茵的獨(dú)白中繾綣，被打開(kāi)的懷舊之盒令人觸景生情、深陷回憶。黑白電視機(jī)20世紀(jì)80年代后在我國(guó)千家萬(wàn)戶逐漸普及開(kāi)來(lái)，恰逢港樂(lè)的黃金時(shí)代，電視視窗成為人們知曉外界與獲取信息的中介物?！堵暽幌ⅰ分黝}曲MV中，以時(shí)鐘轉(zhuǎn)動(dòng)聲開(kāi)場(chǎng)，鏡頭推至播放著舊影像的黑白電視，歌手們的演唱被投射在熒幕之中，黑白視窗的復(fù)歸是時(shí)代記憶的復(fù)現(xiàn)，是現(xiàn)代人開(kāi)啟回憶之旅的魔盒。時(shí)代影像的嵌入也讓《聲生不息》自然而然地呈現(xiàn)出懷舊傾向。電影是現(xiàn)實(shí)的漸進(jìn)線，影像是再現(xiàn)世界原貌的神話，是對(duì)時(shí)間不可逆性的挑戰(zhàn)。由此可見(jiàn)影像再現(xiàn)空間和紀(jì)錄時(shí)間的功用正是懷舊誕生的土壤，《聲生不息》的懷舊種子正是借時(shí)代影像得以迅速扎根并長(zhǎng)成參天大樹。如節(jié)目中的時(shí)代影像讓人們看到1980年的香港街頭，看到香港回歸時(shí)的壯闊畫面，看到黎明在中央電視臺(tái)演出場(chǎng)景，看到香港歌手風(fēng)靡亞洲的盛況，看到黃家駒、張國(guó)榮、梅艷芳的告別舞臺(tái)等等。這些影像快速讓觀眾陷入懷舊的氛圍中，真實(shí)的過(guò)去映現(xiàn)在眼前。香港經(jīng)典電影、黑白電視機(jī)、時(shí)代影像等能指的安排異曲同工地融匯為懷舊所指的器物，營(yíng)造了一個(gè)光陰繾綣、愉悅溫情的敘事情境。觀眾在時(shí)代符號(hào)所營(yíng)造的敘事情境中縱情緬懷，可以說(shuō)這些能指既是往昔回憶的構(gòu)成要素，又是回憶本身。

二、《聲生不息》的懷舊力量與未來(lái)指歸

(一)未來(lái)：加速社會(huì)的舊曲新釀指向

從時(shí)間范疇來(lái)看，懷舊深陷時(shí)間概念中，回憶是懷舊的方式之一。文學(xué)敘事依據(jù)敘事話語(yǔ)對(duì)故事呈現(xiàn)的方式將時(shí)序分為順序、逆序、非時(shí)序三種。記憶閃回屬于逆時(shí)敘述，這種敘述者站在故事的某一時(shí)間節(jié)點(diǎn)上敘述此前發(fā)生事件的敘事方式能造成回憶往事的效果。《聲生不息》以閃回的方式呈現(xiàn)故事內(nèi)容，從當(dāng)下回看往昔本身就帶有一種懷舊色彩和美學(xué)意味。節(jié)目?jī)?nèi)核為金曲的重新演繹，而當(dāng)下對(duì)過(guò)去的描摹必然帶著新的生命力，這剛好契合懷舊的內(nèi)蘊(yùn)。“懷舊不永遠(yuǎn)是關(guān)于過(guò)去的；懷舊可能是回顧性的，但是也可能是前瞻性的?，F(xiàn)代的需要所決定的對(duì)于過(guò)往的奇思幻想，對(duì)于未來(lái)的現(xiàn)實(shí)具有直接的影響。”[1]9節(jié)目中歌曲的重新演繹并不是簡(jiǎn)單的舊瓶裝新酒模式，而是一個(gè)舊曲新釀的過(guò)程，歌曲在當(dāng)下、在不同敘述者的表達(dá)中被賦予了新的味道，被釀造成一曲全新的生命樂(lè)章。由此，懷舊并不是面對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)力感生發(fā)出的自我逃避，反而是對(duì)后現(xiàn)代無(wú)自我性和無(wú)深度性的反抗，是用令人愉悅的對(duì)往事的懷想來(lái)觀照當(dāng)下的生活方式，而自帶懷舊屬性的獻(xiàn)禮綜藝必然也具有了指示未來(lái)的力量。

有學(xué)者認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)喜愛(ài)透明，透明社會(huì)是一個(gè)不信任的、懷疑的加速社會(huì)[7]。誠(chéng)然，在飛速發(fā)展的當(dāng)下，過(guò)程是被忽略的對(duì)象，盲目加速導(dǎo)致了目標(biāo)的迷失，對(duì)透明的熱情摧毀了時(shí)間的節(jié)奏。為何當(dāng)下的文藝作品都不可避免地開(kāi)始懷舊，是因?yàn)椤霸谝粋€(gè)生活節(jié)奏和歷史變遷節(jié)奏加速的時(shí)代里，懷舊不可避免地就會(huì)以某種防衛(wèi)機(jī)制的面目出現(xiàn)”[1]7。面對(duì)信息及交際的高速循環(huán)，《聲生不息》在時(shí)代更迭、風(fēng)云變幻中設(shè)置懷舊情境。韓炳哲以朝圣之旅為例證，認(rèn)為朝圣之路是一條感受、發(fā)現(xiàn)、不斷充盈自身的通道，被賦予了贖罪、解脫或感恩等內(nèi)涵，是不能加速通往未來(lái)的道路。節(jié)目通過(guò)回憶港樂(lè)的發(fā)展脈絡(luò)，復(fù)現(xiàn)了時(shí)間記憶中的榮光，重拾感動(dòng)與自我成長(zhǎng)的痕跡，在加速社會(huì)重溫來(lái)時(shí)之路。懷舊不是自怨自艾，而是一種面對(duì)現(xiàn)實(shí)的力量，象征著打破時(shí)間、重組空間、縫合個(gè)人與集體記憶的“超能力”。“我們的時(shí)代危機(jī)并非加速，而是時(shí)間性的散射和分解”[7]，《聲生不息》正是借由重歸時(shí)間本身產(chǎn)生懷舊力量，這股力量既是對(duì)過(guò)去的回看，又是對(duì)未來(lái)的希冀，蘊(yùn)含著修復(fù)與反思雙重力量。

(二)修復(fù)：回歸本源與“紀(jì)念碑”重建

港樂(lè)作為中國(guó)香港特有的文化符號(hào)，于20世紀(jì)70年代以后輻射到整個(gè)亞洲。粵港澳發(fā)展研究院教授黎熙元在《聲生不息》中說(shuō)道：“當(dāng)時(shí)香港的影視歌基本上壟斷了整個(gè)華人世界?！弊鳛閬喼匏男↓埖闹袊?guó)香港，其文化符號(hào)的形成離不開(kāi)彼時(shí)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展下市民階層的思想覺(jué)醒與文娛需求。隨著全球化進(jìn)程的快速發(fā)展，不同思潮與多元文化紛至沓來(lái)，人們逐漸陷落在一個(gè)自我模糊與意志雜糅的景觀社會(huì)中。隨著內(nèi)地經(jīng)濟(jì)騰飛而誕生的選秀產(chǎn)業(yè)、如雨后春筍般涌現(xiàn)的音樂(lè)人、亞文化的興起、現(xiàn)代性的入侵，都在不斷消弭著過(guò)去，現(xiàn)在與未來(lái)、過(guò)去與當(dāng)下的聯(lián)系被阻斷，修復(fù)記憶成為挖掘、展現(xiàn)懷舊力量的路徑之一。

時(shí)任香港特別行政區(qū)行政長(zhǎng)官林鄭月娥在《聲生不息》中說(shuō)道：“音樂(lè)是時(shí)代的回響，香港人的熱情和奮斗，成長(zhǎng)和情緒都被音符和詞句記載著?！比粢乜粗袊?guó)香港，音樂(lè)便是返回的橋梁，那些具有審美價(jià)值和傳播意義的優(yōu)秀港樂(lè)將會(huì)成為普羅大眾了解過(guò)去、了解彼此、了解祖國(guó)的窗口?！靶迯?fù)型的懷舊強(qiáng)調(diào)‘懷舊’中的‘舊’，提出重建失去的家園和彌補(bǔ)記憶中的空缺。”[1]46作為獻(xiàn)禮香港回歸的音樂(lè)綜藝，《聲生不息》通過(guò)描繪港樂(lè)呈現(xiàn)時(shí)代情感與文化脈絡(luò)，既將港樂(lè)黃金時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)而言之，又為當(dāng)下華語(yǔ)音樂(lè)發(fā)展提供參考。從懷舊的修復(fù)力量看，回歸本源和“紀(jì)念碑”重建是其主要形式，分別對(duì)應(yīng)著彌補(bǔ)空缺和復(fù)現(xiàn)往昔。

文化傳承是歷久彌新的話題，關(guān)乎時(shí)間無(wú)限性和個(gè)體生命有限性的交織纏繞與對(duì)抗博弈。從宏觀視角來(lái)看，《聲生不息》是傳播與傳承中華文化、回歸中華文明本源的一次積極實(shí)踐。當(dāng)下后現(xiàn)代主義的蔓延導(dǎo)致了不確定性的肆意生長(zhǎng)，“我們不確定任何事物，我們使一切事物相對(duì)化。各種不確定性滲透在我們的行為、思想、解釋中；不確定性構(gòu)成了我們的世界”[8]?；貧w本源是消除不確定性的路徑，當(dāng)空缺被彌補(bǔ)，那些曾填滿空缺的多元繚亂之語(yǔ)被一一拔除之后，事物的確切面貌才能得以展露。20世紀(jì)70年代后，港樂(lè)逐漸成為輻射亞洲的文化力量，不難發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)藏在其中的中華文化的根源。正如《聲生不息》節(jié)目所述：“如果說(shuō)《聲生不息》是一個(gè)音樂(lè)節(jié)目的話，不如說(shuō)我們是一場(chǎng)以‘港樂(lè)’為視角，跨越近80年的中國(guó)文化的接力跑和傳幫帶?！碑?dāng)年輕一代忘卻港樂(lè)，當(dāng)港樂(lè)中蘊(yùn)藏的中華文化意涵被時(shí)代風(fēng)沙掩埋，《聲生不息》為港樂(lè)描繪了一幅新時(shí)代的自畫像，并使之成為文化傳承的重要嘗試，填補(bǔ)了年輕一代對(duì)于港樂(lè)的記憶。人們不難在港樂(lè)中發(fā)現(xiàn)中國(guó)人的優(yōu)秀品質(zhì)和對(duì)人生的堅(jiān)守、對(duì)家庭的重視、對(duì)個(gè)人情感的深思，這些都微縮于《學(xué)生哥》《念親恩》《獅子山下》《中國(guó)人》等經(jīng)典港樂(lè)之中。當(dāng)《聲生不息》帶領(lǐng)大眾重新描摹港樂(lè)模樣，重拾香港文化與中華文化，當(dāng)關(guān)于港樂(lè)的空缺被填補(bǔ)，青年群體才會(huì)明晰傳承的正確方向。

節(jié)目中對(duì)于往昔的復(fù)現(xiàn)則是為時(shí)代記憶立碑作傳?！堵暽幌ⅰ方柚懜蹣?lè)復(fù)現(xiàn)了關(guān)于香港與中國(guó)記憶的重大時(shí)刻。當(dāng)1997年已然漸遠(yuǎn)，《聲生不息》將時(shí)代變遷與中華民族情感注入節(jié)目之中，令觀眾重新目睹與見(jiàn)證了香港的城市變遷與文娛產(chǎn)業(yè)發(fā)展。如與香港回歸政權(quán)交接儀式升旗手朱濤一起重溫五星紅旗在香港特別行政區(qū)的土地上升起，重新回顧北京奧運(yùn)會(huì)的壯闊盛景以及香港舉辦奧運(yùn)馬術(shù)比賽項(xiàng)目的榮光之舉。這一座座關(guān)于中華民族深刻記憶的“紀(jì)念碑”是經(jīng)由港樂(lè)串聯(lián)起關(guān)于香港、關(guān)于民族、關(guān)于國(guó)家的記憶見(jiàn)證。當(dāng)從屬于懷舊中支離破碎的記憶片段被修復(fù)，過(guò)去逐漸明晰，傳承的腳印才真正印在了實(shí)處?！堵暽幌ⅰ穼鞒惺姑谟诠?jié)目編排之中，當(dāng)鼓勵(lì)女性向上的《勇》被兩位跨時(shí)代女性唱響，香港樂(lè)壇的傳承精神流淌其間；當(dāng)開(kāi)拓港樂(lè)時(shí)代的歌手林子祥與新時(shí)代組合魔動(dòng)閃霸合作，將想象力與創(chuàng)造力融合經(jīng)典旋律譜寫出了一曲生生不息的時(shí)代樂(lè)章，華語(yǔ)樂(lè)壇的傳承接力由此展現(xiàn)。換言之，正是得益于懷舊的修復(fù)力量，那些蘊(yùn)藏在音樂(lè)中的民族精神與崇高情誼又再度被唱響，民族文化傳承才會(huì)打破時(shí)間的樊籠得以生生不息，這也正是獻(xiàn)禮綜藝懷舊力量的顯現(xiàn)。

(三)反思：集體記憶的整合與加固

在時(shí)空壓縮愈加顯著的當(dāng)下，隨不確定性而滋生的身份認(rèn)同問(wèn)題愈發(fā)嚴(yán)峻。不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)民俗的火熱、非遺文化的流行、古典詩(shī)詞的傳播都是為解決全球化壓力下身份認(rèn)同危機(jī)的嘗試。從當(dāng)前文藝作品紛紛將目光投射到關(guān)于過(guò)去的記憶之中可以看出，影視文化的表意實(shí)踐已成為強(qiáng)化認(rèn)同的重要路徑，而獻(xiàn)禮綜藝整合與加固集體記憶的屬性在強(qiáng)化身份認(rèn)同的實(shí)踐活動(dòng)中有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。正如費(fèi)瑟斯通所言：“家園感是通過(guò)集體記憶來(lái)加以維系的，它依賴于種種儀式性的表演、軀體動(dòng)作和紀(jì)念活動(dòng)來(lái)加以維系。”[9]96家園感從微觀層面來(lái)說(shuō)既與大眾對(duì)過(guò)去的懷念有關(guān)，從宏觀視角來(lái)看又蘊(yùn)含著對(duì)家國(guó)記憶的懷想。懷舊的修復(fù)力量正是通過(guò)整合與加固集體記憶來(lái)重塑家園文化符號(hào)。懷舊的修復(fù)機(jī)制旨在重建過(guò)去之美，反思機(jī)制則傾向于指示新的可塑性。

反思是在明確時(shí)間的不可逆性和人的有限性之后，對(duì)歷史和逝去時(shí)光的珍視與思考，更加關(guān)注個(gè)體和文化的記憶。獻(xiàn)禮綜藝既通過(guò)修復(fù)記憶復(fù)現(xiàn)往日榮光，厘清傳承的源頭，又通過(guò)反思當(dāng)下、過(guò)去與未來(lái)三者的聯(lián)系挖掘新的發(fā)展?jié)摿?。從文娛產(chǎn)業(yè)來(lái)看，《聲生不息》以港樂(lè)為切入口，重現(xiàn)香港文娛產(chǎn)業(yè)的繁盛，無(wú)論是時(shí)勢(shì)還是市場(chǎng)，港樂(lè)的輝煌過(guò)去都有著值得借鑒之處。《聲生不息》通過(guò)回顧歷史事件將共通的集體記憶再次呈現(xiàn)，召喚起熟悉的家國(guó)情懷。

曾經(jīng)歷改革開(kāi)放時(shí)代發(fā)展的群體在現(xiàn)代化進(jìn)程中關(guān)于國(guó)家重大時(shí)刻的記憶已逐漸模糊，而青年群體在全球化進(jìn)程中也受到多元文化的影響，可見(jiàn)，對(duì)集體記憶的整合迫在眉睫。無(wú)論是獻(xiàn)禮電影《我和我的祖國(guó)》《長(zhǎng)津湖》，還是獻(xiàn)禮電視劇《理想照耀中國(guó)》《覺(jué)醒年代》，都是對(duì)過(guò)去國(guó)家大事、集體記憶的呈現(xiàn)，表達(dá)著對(duì)家國(guó)的熱愛(ài)之情、對(duì)中華民族的自豪之情，并形成了我與祖國(guó)共同成長(zhǎng)的情感牽絆。《聲生不息》以音樂(lè)唱響時(shí)代華章，在“港樂(lè)與我共此時(shí)——慶祝香港回歸25周年特輯”中，從香港“城歌”《獅子山下》到映現(xiàn)華夏兒女血脈共流的《東方之珠》，從中國(guó)人民解放軍駐香港部隊(duì)先頭部隊(duì)離開(kāi)深圳進(jìn)入香港到中英兩國(guó)政府香港政權(quán)交接儀式，從北京申奧成功到北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦，從內(nèi)地醫(yī)護(hù)人員前往香港支援抗疫的種種事件，中國(guó)人共通的集體記憶再次一一涌現(xiàn)。此外，深埋在集體記憶中的文化基因也一并被點(diǎn)亮。中國(guó)香港詞曲家黃霑的作品代表著一代香港人的文化思想，在其創(chuàng)作中繼承和發(fā)揚(yáng)著中華民族的傳統(tǒng)文化，港樂(lè)攜帶著整個(gè)華人世界以及中華民族的同根同源性傳播開(kāi)來(lái)。當(dāng)節(jié)目中再度唱響《滄海一聲笑》《男兒當(dāng)自強(qiáng)》《我的中國(guó)心》時(shí)，流淌著相同文化基因的血脈便一并僨張了。

懷舊的反思機(jī)制除了羅列出共通的集體記憶外，更重要的是在對(duì)這些集體記憶的編輯和整合中，加固與強(qiáng)化文化基因以及民族身份認(rèn)同。正如“歷史巨變和流亡期間最讓人懷念的并非過(guò)去和故鄉(xiāng)本身，而是我們和友人、同胞分享的文化經(jīng)驗(yàn)的這一潛在的空間”[1]60,文化并不是強(qiáng)制性的整合化一，而是為人們的創(chuàng)造性發(fā)展提供保障空間?！堵暽幌ⅰ吩诿科谥黝}設(shè)置上蘊(yùn)含著中華民族的文化基因，在“我的驕傲”“愉快少年事”“一生所愛(ài)”“城市人生”“葡萄成熟時(shí)”等限定主題競(jìng)演中，通過(guò)不同歌手對(duì)自己心中適切歌曲的演唱，經(jīng)由個(gè)性表達(dá)共述文化經(jīng)驗(yàn)，個(gè)體記憶融匯于集體記憶之中，多姿多彩又一體同心?？梢?jiàn)文化所提供的空間既為個(gè)人表述提供語(yǔ)境，又為群體的同一性提供保障。每期競(jìng)演主題中獲勝隊(duì)伍將與現(xiàn)場(chǎng)觀眾集體演唱觀眾選擇的金曲，當(dāng)《海闊天空》《東方之珠》《紅日》等港樂(lè)金曲再度被唱響，集體記憶被再次喚醒并經(jīng)由全新的表達(dá)而煥發(fā)新的生命力從而完成加固。音樂(lè)的生生不息正是文化的生生不息，也是文脈賡續(xù)的生生不息。當(dāng)然，懷舊所觸及的事物并不都是輝煌喜悅的，也包含著痛楚的部分?！队X(jué)醒年代》中內(nèi)憂外患的國(guó)家、追求真理的革命青年，《長(zhǎng)津湖》中為戰(zhàn)役勝利而慘烈犧牲的中國(guó)人民志愿軍，《山海情》中西海固居民在移民搬遷過(guò)程中無(wú)水無(wú)電的境遇。這些哀悼和神傷的往昔，在懷舊的重建中得以消解，呈現(xiàn)出一個(gè)與當(dāng)下需求緊密聯(lián)系的美化產(chǎn)物。如通過(guò)苦難歲月珍惜當(dāng)下生活，通過(guò)英雄典范激勵(lì)青春少年，通過(guò)紀(jì)念儀式重溫時(shí)代使命，對(duì)過(guò)去的反思無(wú)論是美好或是苦痛，都自然而然成為思考當(dāng)下的通道。

三、結(jié)語(yǔ)

懷舊是應(yīng)對(duì)當(dāng)下的一種防衛(wèi)機(jī)制，面對(duì)時(shí)間性的散射和分解，《聲生不息》用回溯記憶的方式來(lái)抵御加速時(shí)代。而這些過(guò)往經(jīng)驗(yàn)的重現(xiàn)無(wú)疑又保有當(dāng)下的意識(shí)形態(tài)，因此節(jié)目中對(duì)金曲的全新演繹具有觀照現(xiàn)實(shí)的色彩。懷舊不僅僅是對(duì)過(guò)去時(shí)間的追憶，更是一種對(duì)未來(lái)的思量?！皞鹘y(tǒng)節(jié)慶儀式不但是一種重復(fù)性的儀式，更重要的是通過(guò)這些儀式把人們與自己的過(guò)去聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)而使人們回復(fù)到自己所屬的文化傳統(tǒng)，拉近當(dāng)下與過(guò)去的距離，從種種表面化和碎片化的生活中逃離出來(lái)進(jìn)入本真狀態(tài)”[9]97。獻(xiàn)禮綜藝與傳統(tǒng)節(jié)慶儀式有著目的的相似性，就像儀式的重演具有塑造社群記憶的特質(zhì)一樣，獻(xiàn)禮綜藝為大眾開(kāi)辟了一個(gè)躲避不確定性的場(chǎng)域，在該場(chǎng)域中通過(guò)懷舊力量重新審視自身，完成個(gè)體記憶與集體記憶匯合的同時(shí)強(qiáng)化自身認(rèn)同、緊守傳承使命、譜寫未來(lái)贊歌。