康春生

（蘭州交通大學建筑與城市規(guī)劃學院）

1 引言

文化以精神形式和物質載體所呈現(xiàn)，同時指導人們繼續(xù)向前實踐，發(fā)展獨特本土文化，這是歷史文化街區(qū)更新改造最核心的意義價值。文化，有兩項任務。一是協(xié)調(diào)性，文化協(xié)調(diào)性要求建立一個象征性的符號體系，通過文化符號指導實踐并在概念和技術的層面上形成共同的視野，使文化的參與者能在這個視野里相互作用并進行交流。二是持續(xù)性，文化符號的產(chǎn)生并不是停留在過去，而是隨著歷史發(fā)展和文明進步，通過每代人實踐和交流過程中去粗取精的升華衍生過程[1]。近幾年，國內(nèi)歷史文化街區(qū)更新改造呈現(xiàn)諸多問題：千篇一律的仿古、無中生有的風貌、文化傳承亂象、建設性破壞問題。其原因是歷史文化挖掘浮淺和文化符號的誤讀導致文化的獨特性中斷。本文從多角度解析本土文化元素符號，并在八坊十三巷更新改造實踐調(diào)研的基礎上，分析研究文化符號的應用現(xiàn)狀。

2 文化元素符號應用分析

2.1 文化元素符號解讀

文化符號是城市發(fā)展過程中文化精神的濃縮，需要用全新的視角去審視傳統(tǒng)文化元素符號的應用，文化的延續(xù)性、發(fā)展性要求文化符號不只停留在過去，隨著時代的發(fā)展和審美視角的轉變，文化傳承方式也在發(fā)生變化，也就是說完全的復古化不是一個城市文化復興的最終目的，文化符號的誤讀與濫用導致文化亂象的發(fā)生更是改造的大忌?？偟膩碚f，文化元素符號是老街巷文化得以傳承的媒介，是文化發(fā)展持續(xù)性的保障，臨夏文化元素符號非常豐富，物質形態(tài)為文化圖案、文本文化、建筑元素等，非物質形態(tài)為城市精神、民族風情、非遺文化等（見圖1）[2]。

圖1 文化元素直接攫取

2.2 文化元素應用方法

2.2.1 符號直接攫取

1）文化圖案符號

臨夏史前遺址眾多，臨夏市彩陶館收藏了來自臨夏各地區(qū)、各時期的彩陶，其造型豐富，紋樣多變?yōu)樘厣Ｔ诎朔皇锏母脑旄轮?，將彩陶文化元素符號的直接攫取，換一種載體形式呈現(xiàn)，以期達到文化傳承的目的（見圖2）[3]。八坊的下水井蓋設計以彩陶典型螺旋紋紋樣圖案，把枯燥、單一、呆板的井蓋注入文化圖案符號的新生機。以彩陶文化元素符號為主磚雕作品，其造型組合豐富，紋理穿插多變，如實地展現(xiàn)彩陶的魅力，延續(xù)著彩陶文化的脈線，精致的設計給整個街巷帶來濃濃的彩陶魅力。

圖2 “衣袖”交易、打鐵

2）文本文化符號

傳統(tǒng)的文本文化只留存在博物館、檔案館封閉的空間。臨夏歷史上文化名人眾多，留下了大量的詩詞歌賦，描寫了古代臨夏山川壯美、人文景觀、歷史變遷，生活民俗，建筑文化等內(nèi)容。文本文化符號引用，將塵封已久的文化史冊展現(xiàn)在世人面前，普通大眾都可以領略詩中描寫的山河故土，如明代大學士解縉被貶河州登上鎮(zhèn)邊樓寫下著名詩句“幾年不見南來雁，真?zhèn)€河州天盡頭”，還有清代詩人吳鎮(zhèn)的“牡丹隨處有，勝絕是河州”；王竑名句“千里捎書為一墻，讓他五尺有何妨”，也是八坊“仁義巷”的來源，再加上河州古城老照片以照片墻的形式呈現(xiàn)，走進小巷仿佛走進臨夏的史冊（見圖3）[4]。

圖3 臨夏詩詞、老照片

3）城市精神符號

臨夏從唐宋開始，臨夏人開啟了經(jīng)商的歷史，以茶葉、布匹、鹽等生活必需品，通過臨夏交通樞紐與藏區(qū)交易換得到朝廷征戰(zhàn)所用的馬匹，交易之頻繁、規(guī)模之大，到明代臨夏設立“茶馬司”奠定臨夏商業(yè)繁盛的基石，同時產(chǎn)生了“腳戶”這個行當，是運輸隊的稱呼，“腳戶”用智慧加快了貿(mào)易流通的速度，用腳步鏈接中原到藏區(qū)的橋梁，提供物資的同時，傳播文化、技術，促進了文明的發(fā)展和民族的融合。

漢回藏三個民族進行“衣袖”交易主題雕塑，并不是握手，而是臨夏遺留下來的特殊交易方式，在衣袖里用手指比劃方式討價還價的場景，還有茶馬互市繁榮的浮雕場景，流失已久的臨夏打鐵工藝都展現(xiàn)了臨夏昔日的繁榮（見圖2）。時代的進步、技術的發(fā)展、物流方式的改變，如今商品交易形式、交易內(nèi)容發(fā)生巨變，“腳戶”和傳統(tǒng)的手工業(yè)制造技藝也逐漸消失，不變的是不畏艱險、敢于創(chuàng)新的創(chuàng)業(yè)精神和兢兢業(yè)業(yè)的工匠精神[5]。

2.2.2 符號的衍生設計

在八坊更新改造中，對文化符號的變形、分解、重組、提煉設計是對傳統(tǒng)文化符號的延伸和演變發(fā)展，文化符號重新被賦予新的意蘊，發(fā)揚民族個性，展現(xiàn)民族內(nèi)涵，從而發(fā)展文化。臨夏遍地都能找到彩陶碎片的痕跡，彩陶碎片化文化墻裝飾和彩陶文化噴泉廣場的打造，都在展現(xiàn)文化魅力（見圖4）[6]。

圖4 彩陶文化元素符號衍生設計

它以彩陶為內(nèi)容，對元素進行分解、變形、重組、提煉等設計手法，滿足現(xiàn)代人審美情趣和視覺沖擊的需要，豐富元素符號的表達，不同于傳統(tǒng)填鴨式的文化體驗，是潛移默化的文化沖擊與認知[7]。以建筑元素符號為主設計，磚雕、木構、夯土墻元素是八坊民居住宅主要的營造方式，也是不同民族所擅長的技藝。回族的磚雕精湛，漢族的木構多彩，藏族的夯土墻厚重、使這些建筑技藝元素的組合形成精美的文化圖案符號造型，是全新的物質呈現(xiàn)，這種變形組合不僅蘊藏了精湛的民族技藝，還有深厚的民族情感的融合。同時，磚雕與木構的“方與圓”造型設計組合深層次地表達著中國傳統(tǒng)文化的哲學觀、思想觀（見圖5）。在本土文化元素符號語言的基礎上，進一步融合中國傳統(tǒng)哲學觀、思想觀[8]。把握中國人的人文精神，并結合當代的社會需求，兼收并蓄、融會貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，創(chuàng)造一種原創(chuàng)的、全新的、成熟的設計思路，創(chuàng)造出豐富多彩的民族文化精神圖形符號。

圖5 磚構木構元素符號創(chuàng)作

3 結語

近幾年，在文化興國的背景下，一個國家、一座城市無不重視文化的發(fā)展，傳統(tǒng)文化元素符號是歷史文化街區(qū)改造更新的靈感創(chuàng)意源泉，凝聚的是一座城市各民族長期積累的智慧精華，八坊的更新改造體現(xiàn)著中華民族文化多樣性的融合，同時把審美理念、造物原則以及造型方法以文化元素符號的方式融入街巷改造之中，為街區(qū)改造提供了新方向。