劉悅

（柳州工學(xué)院）

1 引言

2021年1月18日，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部辦公廳發(fā)布《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)歷史文化街區(qū)和歷史建筑保護(hù)工作的通知》，旨在保留城市記憶，堅定文化自信，塑造城市特色，留住居民的鄉(xiāng)愁。

2 研究理論依據(jù)

2.1 共生理念

“共生（symbiosis）”一詞源于希臘語，最早來源于生物學(xué)，由德國真菌學(xué)家德貝里提出，此后，共生思想逐漸滲透到社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等諸多領(lǐng)域。日本建筑師黑川紀(jì)章早期提出“新陳代謝”理論，然后發(fā)展到“共生思想”，將其引入城市規(guī)劃和建筑領(lǐng)域，重新思考人、自然、文化之間的發(fā)展關(guān)系，探尋未來城市的聚居環(huán)境；哈佛大學(xué)阿德里安·高伊策教授提出的理念與黑川紀(jì)章不謀而合，認(rèn)為共生思想設(shè)計是一個自然發(fā)展的過程，城市與自然、人類與自然環(huán)境是可以共生的，受時間的影響而變化。同時，他還強(qiáng)調(diào)景觀應(yīng)該注重多維度與周邊的關(guān)系，景觀設(shè)計需要尊重現(xiàn)實[1]。

2.2 城市意象

“城市意象”這一概念由美國城市規(guī)劃學(xué)家凱文·林奇提出，基于環(huán)境心理學(xué)的研究，將其劃分為道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點和標(biāo)志五個基本物質(zhì)形態(tài)要素，將其引申到歷史街區(qū)研究中，將目光聚焦在環(huán)境感知和場所構(gòu)建上，人們認(rèn)知、評價城市環(huán)境，賦予環(huán)境一定意義和心理感受，通過場所的可讀性和意向性帶給人們更多的精神價值[2]。

3 歷史街區(qū)的景觀研究范圍及現(xiàn)狀分析

3.1 歷史街區(qū)的景觀研究范圍

《廣西壯族自治區(qū)人民政府關(guān)于公布第二批自治區(qū)級歷史文化街區(qū)名單的通知》（桂政發(fā)（2018）44號文件）中將柳州市曙光西路歷史文化街區(qū)、東門歷史文化街區(qū)兩個街區(qū)定為第二批自治區(qū)歷史文化街區(qū)。前者位于今城中區(qū)曙光西路，曾是興盛的官商要道，如今是柳州市井氣息最為濃重的地方，保留著大量的歷史遺存文物，如小南路后街民居群、騎樓建筑群和曙光西街牌樓（見圖1）；后者的主要遺留建筑有東門城樓，位于曙光東路，有“喜門”之稱，始建于唐代，坐北朝南，下部包括拱形城門和東西兩段城墻，上部為磚木結(jié)構(gòu)、兩層譙樓為重檐歇山式屋頂，一層內(nèi)庭外廊式布局，二層為抬梁穿斗結(jié)構(gòu)，城樓外脊設(shè)有龍吻。此外，還有桂柳區(qū)工委舊址、鐘公寓等遺址（見圖2）。

圖1 曙光西街

圖2 東門城樓

3.2 歷史街區(qū)的景觀現(xiàn)狀分析

本文以柳州市曙光西路歷史文化街區(qū)和東門歷史文化街區(qū)為例，結(jié)合城市意象中提出的道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點和標(biāo)志物的五個要素進(jìn)行對比與聯(lián)系的景觀共生現(xiàn)狀分析。

3.2.1 道路

道路是空間聯(lián)系的動態(tài)路線，具有一定的連續(xù)交叉性、方向性和可識別性。東門歷史文化街區(qū)保護(hù)區(qū)核心區(qū)域由立新路、曙光中路和曙光東路等組成；曙光西街由曙光西路、曙光西二路、青云路南一、二、三巷、小南路等組成。前者呈十字型道路格局，后者呈魚骨狀型道路格局；內(nèi)在有曙光路聯(lián)系，外圍有濱江路聯(lián)系；兩者之間以曙光路為主軸線，由中軸線龍城路分開，形成兩個區(qū)域化的歷史街區(qū)。道路可以感受城市空間尺度的街巷肌理，兩個歷史街區(qū)屬于共生的復(fù)合型街道，具備交往、情感以及交通等多重功能的共生關(guān)系，為人們提供愉悅的休閑空間。

3.2.2 邊界

對歷史文化街區(qū)空間形態(tài)的主要邊界，本文以紅線的核心保護(hù)范圍為主（見圖3），曙光西路歷史街區(qū)主要以曙光西路兩側(cè)進(jìn)深10m～120m的建筑為邊界；東門歷史文化街區(qū)主要以曙光西路南側(cè)、曙光東路兩側(cè)進(jìn)深15m～60m（含東門全部），立新路兩側(cè)進(jìn)深10m～50m，以及道路兩側(cè)的建筑為邊界。邊界是凝聚的縫合線，有著獨特的可見性、方向性、連續(xù)性，同時也是道路意象。清晰的邊界使街區(qū)在形式上既連續(xù)又無法超越，同時起到分隔作用，具有強(qiáng)烈的領(lǐng)域感。

圖3 曙光西路及東門歷史文化街區(qū)示意圖

3.2.3 區(qū)域

歷史文化街區(qū)的景觀區(qū)域空間主要以黃色線劃分的建設(shè)控制地帶范圍為主，曙光西路歷史街區(qū)12.85hm2，東門歷史文化街區(qū)15.61hm2。柳州市兩大歷史文化街區(qū)連起來，東起文惠路，西至紅光橋，南臨柳江（見圖3），形成整個老柳州的區(qū)域。區(qū)域的劃分、聯(lián)系與共生關(guān)系使建筑在形式上產(chǎn)生共生設(shè)計，立面上保留建筑特有的風(fēng)格，解讀柳州的歷史，訴說老柳州故事。

3.2.4 節(jié)點

節(jié)點即是標(biāo)識點，特殊標(biāo)志物、景觀帶、廣場等都可以成為街區(qū)的景觀節(jié)點，如曙光西街牌樓、騎樓建筑、東門城樓等景觀建筑節(jié)點；東門歷史街區(qū)外東面的觀瀑廣場，北面交界處的柳侯公園等景觀環(huán)境節(jié)點。街區(qū)景觀節(jié)點既是連續(xù)點也是聚焦點，重視內(nèi)外部景觀空間節(jié)點的共生與聯(lián)系有利于觀察者對城市意象的深刻記憶，識別城市街區(qū)環(huán)境的符號，從而帶來內(nèi)心的安定感。

3.2.5 標(biāo)志物

標(biāo)志物是具體而明確的目標(biāo)，具有唯一性，在整體環(huán)境中令人印象深刻，可以幫我們確定所處方位。曙光西路歷史街區(qū)范圍內(nèi)標(biāo)志物有：

①中共桂柳區(qū)工委駐地舊址和柳州市歷史建筑曙光西路民居群；

②柳州市文惠小學(xué)；

③柳州市歷史建筑小南路后街民居群。

東門歷史街區(qū)范圍內(nèi)標(biāo)志物有：

①桂柳區(qū)工委舊址；

②鐘公寓；

③重檐歇山式的東門城樓和城墻遺址。

街區(qū)內(nèi)的標(biāo)志性建筑空間是傳播文化的載體，老舊的標(biāo)志物共生是對歷史空間的有機(jī)構(gòu)建，是城市生命力的延續(xù)，蘊涵著城市精神和歷史文化，也是參與者喚醒“鄉(xiāng)愁”的城市意象[3]。

4 歷史街區(qū)的景觀文化傳承與發(fā)展策略

隨著人們生活品質(zhì)的提升，街區(qū)景觀文化已經(jīng)從功能需求轉(zhuǎn)化為精神需求。柳州兩大歷史文化街區(qū)的演變是柳州文化和社會發(fā)展的縮影，對歷史街區(qū)的保護(hù)、傳承與發(fā)展而言，更是一個時代的使命，為此提出景觀文化傳承與發(fā)展策略。

1）街區(qū)空間更新

歷史街區(qū)的發(fā)展應(yīng)避免大拆大建、修舊如舊的簡單粗暴盲目改造方式，從宏觀的街區(qū)規(guī)劃入手，根據(jù)街區(qū)的詳細(xì)調(diào)研現(xiàn)狀做出保留、拆除，或者利用現(xiàn)代技術(shù)手段進(jìn)行新舊建筑之間的改造，尊重街區(qū)的地域文化，引導(dǎo)歷史街區(qū)在保護(hù)城市文化的同時做到有機(jī)發(fā)展，保護(hù)城市意象，實現(xiàn)街道空間、建筑與人的共生發(fā)展關(guān)系。

2）街區(qū)歷史文化傳承

歷史街區(qū)的發(fā)展應(yīng)注重歷史文化印記和人文精神的保護(hù)與引導(dǎo)，街區(qū)的演變離不開社會發(fā)展、歷史建筑和環(huán)境等眾多因素的干擾，隨著時間的流逝，歷史建筑等遺產(chǎn)卻可以向居民傳達(dá)一個城市的發(fā)展背景、歷史文脈和精神文化等不可估量的寶貴財富。

3）街區(qū)場所精神再生

保留原住居民日常生活習(xí)慣、民俗活動、飲食習(xí)慣等才可以留住居民的生活記憶，留得住鄉(xiāng)愁，居民才能對街區(qū)中的生活、居住等場所產(chǎn)生“家”的歸屬感和親切感。

5 結(jié)語

對于歷史文化街區(qū)而言，其魅力在于歷史文脈傳達(dá)出的城市文化和場所精神的城市意象，使悠久的歷史文化和傳統(tǒng)積淀造就了現(xiàn)有城市歷史文化街區(qū)景觀空間的風(fēng)貌與城市格局。本文通過共生理論的視角，結(jié)合城市意象中的“道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點和標(biāo)志物”五點要素對柳州市曙光西路和東門兩大歷史街區(qū)進(jìn)行詳細(xì)地分析比較，提出歷史文化街區(qū)的景觀文化傳承與發(fā)展策略，為推動城鄉(xiāng)高質(zhì)量歷史街區(qū)的保護(hù)和弘揚中華傳統(tǒng)文化研究提供一定的參考價值。