吳 迪 崔海蓮

高麗王朝末期，特別是恭愍王(1351—1374年)統(tǒng)治時(shí)期以來，帝王和官僚們的腐敗行為日益加劇，稅款和賦役金不斷上漲，百姓起義風(fēng)起云涌，加之自然災(zāi)害頻繁，高麗王朝已經(jīng)處于風(fēng)雨飄搖的境地。高麗王朝突出的矛盾可以概括為四大事件，(1)[韓]閔炫丘：《高麗政治史論》，首爾：高麗大學(xué)出版部，2006年，第152-174頁。即武臣政變、對(duì)蒙抗?fàn)?、元朝控制、恭愍王上位。這四大事件導(dǎo)致的社會(huì)矛盾，加速了高麗王朝統(tǒng)治秩序的崩塌。高麗王朝的先進(jìn)士大夫逐步認(rèn)清蔭敘制(2)蔭敘制：又稱蔭位制(日本)、蔭襲制(中國)，是律令制體制中依據(jù)高位者的位階對(duì)其子孫或弟、侄等近親幼輩授予一定位階的制度，是特權(quán)制度的一種。和功蔭田柴制度下所確立的門閥統(tǒng)治無法滿足朝鮮各階層的發(fā)展和生存狀態(tài)，一場(chǎng)轟轟烈烈的思想政治文化改革運(yùn)動(dòng)蓄勢(shì)而發(fā),(3)[韓]李喜周：《韓國政治思想史》，首爾：百山書堂，2005年，第168-171頁。與思想啟蒙運(yùn)動(dòng)同時(shí)發(fā)生的是政治變革。1392年，高麗將軍李成桂(1335-1408年)推翻了高麗王朝，建立了朝鮮王朝，新生的王朝急需一種維護(hù)封建社會(huì)秩序、加強(qiáng)專制統(tǒng)治的政治指導(dǎo)思想，于是鄭道傳(1342-1398年)進(jìn)入了朝鮮統(tǒng)治階層的視野。以鄭道傳為首的儒家士大夫群體所主張的儒教治國理念，逐漸為朝鮮統(tǒng)治集團(tuán)所接受，且進(jìn)一步取代佛教而成為朝鮮的官學(xué)，并最終由此確立了朝鮮王朝儒教治國的統(tǒng)治體制。本文選取特定歷史時(shí)期，即麗末鮮初的時(shí)間段，具體分析儒教對(duì)朝鮮王朝的政治、教育制度和社會(huì)習(xí)俗等方面所起的影響，擬從麗末鮮初的政治體系、教育機(jī)制和社會(huì)風(fēng)俗三個(gè)方面深入探討儒教對(duì)特定時(shí)期、特定王朝的更替和革新所起的歷史作用及產(chǎn)生的深遠(yuǎn)意義。

一、儒教理念下確立的新政治框架

忠烈王十六年(1290)朱熹理學(xué)傳到朝鮮半島，迅速在朝鮮士大夫中傳播。高麗末期社會(huì)矛盾尖銳，鄭道傳依據(jù)儒家的“理氣觀”專門撰寫了《佛氏雜辨》(4)《佛氏雜辨》：朝鮮初期鄭道傳所著基于性理學(xué)立場(chǎng)的批判佛教哲學(xué)的論著。書稿完成后，曾請(qǐng)權(quán)近(1352-1409年)為其書作序文。但由于1409年8月的王子之難，此書稿未能發(fā)行。后此書遺稿在族孫韓奕的家里被發(fā)現(xiàn)，并得以單行本的形式發(fā)行。后又于世宗十八年(1487年)，在《三峰集》增刊時(shí)，被收錄入《三峰集》中。一書，通過對(duì)比佛教與儒教的論述，強(qiáng)調(diào)佛教教義的虛偽及空洞，質(zhì)疑并批判了佛教的合理性及合法性。朝鮮王朝建國之初，上層統(tǒng)治階級(jí)吸收鄭道傳的思想，主張利用儒教開展中央集權(quán)，使儒教逐漸取代佛教成為統(tǒng)治階級(jí)的執(zhí)政綱領(lǐng)。鄭道傳作為先進(jìn)士大夫的典型代表，引領(lǐng)著朝鮮的政治體制改革，其革新思想集中體現(xiàn)于他的著作《朝鮮經(jīng)國典》(5)《朝鮮經(jīng)國典》于朝鮮太祖三年(1394年)由鄭道傳等先進(jìn)士大夫完成,其規(guī)定了朝鮮建國的基本綱領(lǐng)和關(guān)于六典的事務(wù)，成為朝鮮初期法律制度的核心。中?！冻r經(jīng)國典》對(duì)朝鮮初期的政治、文化及社會(huì)生活等皆產(chǎn)生了深刻的影響，并且在此之后，以此為基礎(chǔ)編纂而成的《經(jīng)國大典》更成為了朝鮮王朝的治國基石。《經(jīng)國大典》以法典的形式在政治方面確立起了集權(quán)的中央統(tǒng)治制度，建立了比較嚴(yán)密的政治治理體系?！督?jīng)國大典》的編纂始于太祖六年(1397年)《經(jīng)濟(jì)六典》(6)《經(jīng)濟(jì)六典》是1397年12月26日頒布的法典，其收集了(1388年至1397年)10年間實(shí)施的法令。的編纂，并且在此后的80余年間先后經(jīng)歷了5次編纂，(7)[韓]樸秉濠：《經(jīng)國大典的法思想性格》，《震檀學(xué)報(bào)》1979年第48輯，第199-206頁。才最終于1485年頒布并施行?！督?jīng)國大典》所主張的政治制度改革，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

(一)建立六曹直啟制，加強(qiáng)中央集權(quán)

《經(jīng)國大典》的頒布標(biāo)志著朝鮮王朝專制政治體制的最終確立。為了維護(hù)封建社會(huì)秩序、加強(qiáng)專制統(tǒng)治，朝鮮王朝廢除了“堂官合坐議事”的都評(píng)議使司制度，建立起以“六曹直啟制”為基本結(jié)構(gòu)的政治體系。其官職仿照中國，分為正從九品，由正一品到從九品，共計(jì)十八品。正三品以下的大部分官府作為屬衙門歸于正二品衙門的六曹負(fù)責(zé)管理，六曹的堂上官以代表身份參與朝議討論國事，六曹的判書直接向國王報(bào)告有關(guān)事務(wù)，六曹實(shí)質(zhì)上成為國家政治體系的樞紐。(8)[韓]李憲昌：《朝鮮王朝的政治體系：絕對(duì)君主制》，《經(jīng)濟(jì)史學(xué)》2017年第6期，第215-272頁。為了使各曹可以高效率地完成自己的職務(wù)，又分別設(shè)立3-4個(gè)屬司并任命堂上官進(jìn)行管理。實(shí)際上，“六曹直啟制”的核心要素可以概括為兩方面：一方面，六曹的堂上官可以對(duì)屬衙門的官員行使人事權(quán)，決定他們的登用和罷免。因此，屬衙門的官員必須絕對(duì)服從于六曹官員。另一方面，屬衙門只能通過六曹向國王呈文，沒有獨(dú)立發(fā)言權(quán)。屬衙門包括堂上衙門和堂下衙門，衙門之間存在著一定的差異，其負(fù)責(zé)的各自職務(wù)不同。

(二)排除宗親制對(duì)政權(quán)的干預(yù)

朝鮮王朝的政治體制構(gòu)造和政治機(jī)能方面最值得關(guān)注的是絕對(duì)王權(quán)與兩班官僚之間、官僚與官僚之間的相互溝通和調(diào)和機(jī)制。但這種政治體系并沒有被貫徹到底，其主要原因可以歸結(jié)為國王的同姓親族，即宗親的存在。朝鮮建國不久就發(fā)現(xiàn)了上述問題的存在，提出了排除宗親參與政治的原則。宗親作為奉承天意的王家一員，其身份和地位非常高貴。作為王族的宗親享有天潢貴胄的聲威，既是頭等高門，又是特權(quán)階級(jí)，由于宗親身份的特殊性，其難以絕對(duì)從屬于國家官僚體系中。古代政治的根本特征是家國高度一體化，宗親在政治和社會(huì)領(lǐng)域發(fā)揮著舉足輕重的作用。朝鮮建國初期對(duì)許多宗親授予了軍官一職，且大部分授予官職的宗親因其參與了高麗末的武臣政變，普遍擁有強(qiáng)大的自家私兵。而對(duì)宗親的支配和管理通常被認(rèn)為是王的私權(quán)領(lǐng)域，官員們無法進(jìn)行任何干涉，實(shí)際上這時(shí)期的宗親任用、待遇和懲罰等都由國王個(gè)人的判斷來決定，而非在朝廷上通過官僚們的討論而議定。朝鮮王室嘗試著通過軍事一體化來剝奪宗親權(quán)力，維護(hù)官僚政治制度的秩序。宗親的政治排除原則首次確定是在定宗二年(1400年),皇子李芳遠(yuǎn)(1367-1422年)解決好第二次王子之亂后趁機(jī)將排除宗親參與政治的指令載入到法典里,(9)[韓]契民錫：《契民錫的朝鮮王朝實(shí)錄》，首爾：世界社(株)，2016年，第41-77頁。確定了排除宗親政治的法定原則，將律文定為“祖宗成憲”，不可隨意變動(dòng)。太宗登基后趙思義之亂(1402年)發(fā)生，太宗不得不指派有經(jīng)驗(yàn)的宗親擔(dān)任軍事指揮官負(fù)責(zé)平定叛亂，宗親排除原則受到一定程度挑戰(zhàn)。太宗十一年(1411年)，太宗對(duì)宗親制進(jìn)行了大規(guī)模的改革，排除宗親政治的原則最終被確立起來。但是排除宗親制也存在例外，即非太祖直系的親族在放棄宗親身份的前提下，可以繼續(xù)保留已有的官職。除此以外，其他宗親一律沒有機(jī)會(huì)參與政治活動(dòng)。朝鮮建國以來經(jīng)歷多次政變和制度改革之后，宗親們不能再作為國王的政治同伴來共議國事,(10)[英]Martina Deuchler著：《韓國社會(huì)的儒教變化》，李勛相譯，大田：Acanet，2003年，第42-50頁。而通過科舉制選拔的士大夫官僚群體則成為統(tǒng)治國家的中堅(jiān)力量。

(三)以“兩班”為主的官人支配制

朝鮮王朝政治體制的基本框架是根據(jù)專制原則而形成的，整體上呈現(xiàn)出君主集權(quán)制的特征。但從權(quán)力構(gòu)造方面看，其性質(zhì)并不是絕對(duì)君權(quán)制而是“官人支配制”。(11)[韓]金云泰：《朝鮮王朝政治體制的管制及特性》，《韓國行政史學(xué)志》2001年第4期,第1-21頁?！督?jīng)國大典》的編纂完成標(biāo)志著朝鮮中央集權(quán)的“兩班”官僚制度趨于完善，該制度以“兩班”作為統(tǒng)治階層，以文人治國為特點(diǎn)。而所謂“兩班”，即朝鮮文武兩班之合稱，其本質(zhì)為承擔(dān)古代王朝“文武”雙重職能的官僚集團(tuán)。而在當(dāng)時(shí)朝鮮按照出身實(shí)行身份制的社會(huì)制度下，官僚親屬家族等也被劃分為統(tǒng)治階層。因此，“兩班”這一概念也可指廣義上的統(tǒng)治階層?！皟砂唷惫俾毎ㄉ⒐倥c職事兩大分類，其中散官與職事品階類似，但也存在散官高于或低于職事品階的情況，高于職事品階的稱為行職，低于職事品階的稱為守職。朝鮮官品六品以上是雙階(正從)，七品以下為單階(正)，而文散階則可以從一品階到十八品階，武散階最高階只到三品階，故三品階以上的升職只得轉(zhuǎn)為文散階。(12)[韓]李成茂：《朝鮮初期兩班研究》，首爾：一潮閣，1985年，第75-76頁。此外，正三品階通政大夫及折沖將軍以上則被稱為行政機(jī)構(gòu)首長(zhǎng)級(jí)別的堂上官，從四品階至正三品階的通訓(xùn)大夫及御侮將軍則被稱為堂下官，六品階以上可參加朝會(huì)的則被稱為參上官，七品階以下的則被稱為參下官。高麗時(shí)期曾將各地方的鄉(xiāng)里吸納為國家官員而設(shè)置諸多散職，起初給予其一定的科田及俸祿，但隨著散職人員數(shù)量不斷增長(zhǎng)，科田及俸祿則愈發(fā)難以維持。朝鮮建國后逐步將散職俸祿全部剝奪，散職即分為了享有實(shí)職和俸祿的祿官及無俸祿的無祿官。在朝鮮兩班官僚體制下，無祿官雖無俸祿，卻為實(shí)職，可直接參與政務(wù)，也具有較大權(quán)力。同時(shí)，在以無祿官的身份工作滿360天后，即可申請(qǐng)調(diào)換到其他崗位。(13)[韓]李成茂：《朝鮮王朝實(shí)錄2》，首爾：sallimbooks，2015年，第82-87頁。因此在這種情況下，無祿官的設(shè)立雖出于節(jié)約經(jīng)費(fèi)之考量，但樂于擔(dān)任此官職之人仍然較多，這樣一來，此官職顯然也不會(huì)留位于非兩班之集團(tuán)。

在朝鮮建國初期，以“兩班”制度為軸心的官人支配制度通過法典的形式，得以確定并施行，其在設(shè)立初期和一定時(shí)間段起到了積極的作用，鞏固了朝鮮王朝的政權(quán)組織。但在后期，隨著社會(huì)階級(jí)的固化、儒教教理的變質(zhì)以及黨派爭(zhēng)論的激烈化，此制度逐漸失去了其原有的積極作用，最終重演了高麗的滅亡之路。

二、儒教理念下的教育制度改革

朝鮮建國初為了廣泛普及儒教理念和培養(yǎng)儒生，在中央設(shè)立成均館、在地方各地建立起了鄉(xiāng)校。為了在官僚選拔制度中充分體現(xiàn)“公平公正”的儒教理念，全國大規(guī)模地進(jìn)行了科舉制度。科舉制雖然從高麗時(shí)期開始實(shí)施，但大部分官職只是形式上的幌子，都被門閥階級(jí)壟斷著。朝鮮建國以來實(shí)行的科舉制，則充分考慮考試的公正性和官僚選拔的公平性，打破了門閥壟斷的局面。朝鮮科舉制在考查考生對(duì)儒教基本理念的理解與掌握之外，還非常注重實(shí)用性考核，并為此專門設(shè)立了要求官員入職前必須要熟悉、學(xué)習(xí)所屬官衙技術(shù)的生徒制，以及選拔“醫(yī)、律、算、書、卜”等專業(yè)技術(shù)官員的雜科制。在這種儒教理念的指引下，任何人都能同樣地接受教育，有才智就可以得到相應(yīng)官職。朝鮮王朝對(duì)殘疾人和盲人也一視同仁，非常值得肯定。朝鮮王朝對(duì)于教育制度的改革首要就是中央的政策指引和地方附屬設(shè)施的建立與完善。

朝鮮初期比較典型的教育改革方案主要包括：(1)太祖三年(1394年)，為教育地方政府的士官子弟，專門設(shè)立學(xué)校；(14)[韓]李德日：《朝鮮王朝實(shí)錄1》(太祖-實(shí)現(xiàn)革命大業(yè))，首爾：多山草堂出版社，2018年，第34-37頁。(2)太宗二年(1402年)，司諫院(15)司諫院：古代朝鮮監(jiān)察諫議機(jī)構(gòu)為司憲府和司諫院，合稱兩司，長(zhǎng)官為大司憲(從二品)和大司諫(正三品堂上)。從職能上說司憲府屬于監(jiān)察部門，可以起到監(jiān)督的作用。司諫院為朝鮮古代檢察諫議機(jī)構(gòu)，相當(dāng)于中國古代的諫院，職掌規(guī)諫朝政缺失，更傾向于提出意見，類似中國的答御史。上疏關(guān)于登用人才的計(jì)劃；(3)太宗七年(1407年)，采用權(quán)近(1352-1409年)的勸學(xué)事目以革新文科的初場(chǎng)考試。除此之外，太宗和世宗時(shí)期還有其他許多關(guān)于教育改革的措施。眾多的教育改革方案中，鄭道傳作為開國功臣，對(duì)朝鮮教育制度的確立做出了非凡的貢獻(xiàn)。鄭道傳主張繼承中國周代教育制度和入官制度(16)西周在文化教育上的重要特征是“學(xué)在官府”，鄭道傳從中受到啟發(fā)主張?jiān)O(shè)立成均館、鄉(xiāng)校等國立學(xué)校?！罢毯弦弧笔枪俑k學(xué)條件下的必然結(jié)果，朝鮮王朝的儒學(xué)教育與科舉制有著密切的聯(lián)系。的基本精神,(17)[韓]韓英宇：《鄭道傳思想的研究》(韓國文化研究叢書15)，首爾：首爾國立大學(xué)出版部，1999年，第125-129頁。確立了儒生與科舉制度。

(一)科舉學(xué)制的變遷及考試科目

據(jù)《高麗史》記載：“光宗用雙冀言，以科舉選士，自此文風(fēng)始興。大抵其法，頗用唐制?！?18)[韓]樸宗啟：《重新寫的500年高麗史》，首爾：圖書出版藍(lán)色歷史，2008年，第162-180頁。據(jù)史料記載，科舉制度在朝鮮半島最初確立及實(shí)施是在高麗王朝光宗九年(958年)。當(dāng)時(shí)的光宗采納了雙冀(19)雙冀：中國后周人，在公元956年(光宗七年)到了高麗，因病滯留，之后歸化于高麗。的建議，這正是高麗科舉制度的開端。(20)崔成德：《朝鮮文學(xué)藝術(shù)大辭典》，吉林：吉林教育出版社，1992年，第646頁。但科舉制在高麗時(shí)期并未受到重視，其作用凸顯主要是在朝鮮王朝時(shí)期。朝鮮王朝依照科舉制的要求設(shè)立成均館、鄉(xiāng)校等國立學(xué)校，入學(xué)的學(xué)子以士的身份學(xué)習(xí)和生活。國家保障他們的衣食住行，將其視為下一代官僚人才來進(jìn)行教育和培養(yǎng)。每隔三年，朝鮮王朝會(huì)根據(jù)士的才能和考試成績(jī)來選拔官僚。科舉考試通常每三年舉行一次，但如果遇到特殊情況，朝鮮王朝也會(huì)不定時(shí)舉行考試?？婆e制重視教育和官僚選拔的連貫性，即人才培養(yǎng)與登用人才政策緊密相連。朝鮮的科舉制隨著教育改革的深入不斷地變化發(fā)展。太祖時(shí)期(1392-1398年)指明了科舉制的基本方向，世宗時(shí)期(1418-1450年)確立了科舉用人選官制度?？婆e制根據(jù)考試類型和應(yīng)試者分為文科、武科、雜科、生員、進(jìn)士等。成宗時(shí)期(1469-1494年)頒布的《經(jīng)國大典》以法定化的方式，明確地規(guī)定了考試時(shí)間、考試科目、合格人數(shù)等具體事項(xiàng)。(21)[韓]金陳旭：《朝鮮王朝科舉制度人事政策研究》，《現(xiàn)代社會(huì)和行政》2005年第1期，第161-185頁。

朝鮮王朝(1392年)建立之后，科舉制中進(jìn)士科和明經(jīng)科合并為文科，分為小科(文科)和大科(文科)。小科(文科)又稱為生員進(jìn)士試(或者司馬試)，地方私塾和鄉(xiāng)校的兩班子弟經(jīng)過兩次考試合格后，成為下級(jí)官僚或有資格入學(xué)于成均館。小科(文科)的兩次考試分別為：以“四書五經(jīng)”進(jìn)行考試的生員科(明經(jīng)科)和以文藝(詩、賦、頌、策)進(jìn)行考試的進(jìn)士科(制述科)。進(jìn)士科與生員科均包括鄉(xiāng)試和覆試,鄉(xiāng)試是在地方施行，而覆試則是在禮曹舉行。通過鄉(xiāng)試后參加會(huì)試的人員中，會(huì)有100名左右被選拔為進(jìn)士。(22)[韓]崔珍玉：《朝鮮時(shí)代生員進(jìn)士硏究》，首爾：集文堂，1998年，第62-65頁。應(yīng)試大科(文科)的人員主要包括通過小科(文科)的生員、進(jìn)士、成均館學(xué)生和在職的官員。朝鮮科舉制比較獨(dú)特的是允許在職官吏參加科舉考試，在職官吏通過科舉考試后會(huì)被提拔為官員。大科(文科)要經(jīng)過初試、覆試、殿試，最終結(jié)果由國王決定，成績(jī)優(yōu)秀者被頒發(fā)紅牌，并頭戴紅花進(jìn)行拜?；顒?dòng)。(23)[韓]金道炫：《對(duì)科舉制的批判性思考：以朝鮮時(shí)代的文科考試為中心》，《韓國行政史學(xué)志》2007年第4期，第1-35頁。

文科的考試內(nèi)容與考試方式由國家統(tǒng)一決定，主要考核參與國家管理的官僚們所必備的素養(yǎng)，即是否符合統(tǒng)治階級(jí)所規(guī)定的人才標(biāo)準(zhǔn)。朝鮮初期選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)主要有三項(xiàng)要求：第一，精通經(jīng)學(xué)；第二，善于處理事務(wù)；第三，精于文章書寫。初場(chǎng)考察士子對(duì)經(jīng)學(xué)的掌握程度，中場(chǎng)以賦、頌、銘、記、表、箋等方式測(cè)試文學(xué)素養(yǎng)，終場(chǎng)通過“對(duì)策”評(píng)價(jià)個(gè)人對(duì)時(shí)政的了解程度與獨(dú)特的政治見解。朝鮮初期爭(zhēng)議不斷的是初場(chǎng)的考試形式，究竟用口述還是用制述(著述)來考核經(jīng)學(xué)，這就是所謂的“講制是非”。初場(chǎng)考試有時(shí)用講經(jīng)，有時(shí)用疑、議等方式，不斷地進(jìn)行變動(dòng)，沒有形成統(tǒng)一的規(guī)范。最終《經(jīng)國大典》以法定化的方式明確規(guī)定文科初試初場(chǎng)是制述，覆試初場(chǎng)是口述。(24)[韓]尹珠熙：《高麗與朝鮮王朝的官僚管理制度：科舉制度的再解釋》，《韓國社會(huì)和行政研究》2000年第2期，第139-163頁。朝鮮王朝的科舉制本質(zhì)上仍然是封建倫理綱常的體現(xiàn)，比如貴族的庶子不能參加文科考試，只能參加武科的考試；比如賤民不可以參加科舉考試。毫無疑問，科舉制也僅僅局限于貴族階層，平民百姓根本沒有時(shí)間也沒有財(cái)力應(yīng)付繁重的學(xué)業(yè)和考試負(fù)擔(dān)。

表1 成宗元年(1469年)文科(大科)考試科目(25)[韓]曹佐鎬：《韓國科舉制度史研究》，坡州：汎友社,1996年，第138-142頁。

(二)成均館的運(yùn)行機(jī)制及其作用

朝鮮初期成均館改革主要體現(xiàn)在教官的選拔上,大體分為以下兩個(gè)階段：

第一階段，朝鮮初期成均館教官機(jī)制的制定及整頓，始于太祖元年(1392年)7月改編新王朝官職。此次整頓除了修改部分教官的職稱或品階以外，大部分繼承了高麗末期的成均館教官機(jī)制。朝鮮之所以能夠建國，得力于以李成桂為代表的武裝派，以及高麗末期信奉朱子學(xué)的先進(jìn)士大夫的共同協(xié)作。高麗末期的士大夫在政治和教育領(lǐng)域發(fā)揮了重要的作用，其中成均館更是改革的中堅(jiān)力量。太宗元年(1400年)變更了成均館教官的名稱與品階，確立起了以經(jīng)學(xué)為主的教學(xué)體系。世宗時(shí)期頒布了成均館振興政策，儒生人數(shù)從100名擴(kuò)大到了200名，也制定了成均館的教育綱領(lǐng)。(26)[韓]張?jiān)谔欤骸冻r時(shí)代成均館儒生文化一考》，《韓國思想與文化》2001年第4期，第257-289頁。第二階段，《經(jīng)國大典》所確立的成均館教官機(jī)制可概括為以下三個(gè)方面：首先，變更后的成均館教官機(jī)制與世祖十二年(1466年)正月的教官機(jī)制相比，人數(shù)從23名擴(kuò)到38名。其次，確立了直講的終身制。成均館教官機(jī)制中擔(dān)任直講的人數(shù)是4名，官品是正五品。最后，博士以下的職位由議政府的1名司祿與2名直講兼任。

朝鮮初期，成均館的改革與擴(kuò)張，對(duì)朝鮮社會(huì)的作用主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是確立儒教理念作為朝鮮王朝的統(tǒng)治理念。成均館作為中央最高教育機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)研究性理學(xué)及普及儒教思想，奠定了儒教的絕對(duì)思想正統(tǒng)地位。二是成均館的作用充分體現(xiàn)在朝鮮王朝的人才培養(yǎng)機(jī)制。成均館通過教學(xué)內(nèi)容與科舉考試科目的制定，確立了培養(yǎng)符合時(shí)代要求的儒教人才任用標(biāo)準(zhǔn)。三是通過成均館制度的完善，推動(dòng)科舉制取代世俗的座主門生制。成均館以官僚人才培養(yǎng)為教育目的，直接影響官僚人才的任用。科舉制的實(shí)施和成均館教育的最終目的是培養(yǎng)與選拔優(yōu)質(zhì)的官僚人才為國家服務(wù)。

(三)鄉(xiāng)校的擴(kuò)建與運(yùn)營(yíng)

朝鮮王朝為了在全國范圍內(nèi)普及國家統(tǒng)治理念的儒教思想，依據(jù)“一邑一?！钡幕驹瓌t設(shè)立鄉(xiāng)校，達(dá)成培養(yǎng)地方官僚人才與教化地方社會(huì)的目的。朝鮮初期，中央接受地方官員的提議，投入大量資金建鄉(xiāng)校，并擴(kuò)大其規(guī)模和作用。根據(jù)史料記載，即便位于邊境的軍事警戒區(qū)域也需設(shè)立學(xué)士，并聘請(qǐng)教官實(shí)行教育。(27)[韓]金陳旭：《朝鮮王朝科舉制度人事政策研究》，《現(xiàn)代社會(huì)和行政》2005年第1期,第161-185頁。國家主導(dǎo)大規(guī)模鄉(xiāng)校建設(shè)主要針對(duì)的是分散于地方各地的高麗末貴族勢(shì)力，因?yàn)樗麄兎磳?duì)新王朝的建立并在地方行使其影響力。鄉(xiāng)?？梢詮?qiáng)化地方教育，從而實(shí)現(xiàn)新政治理念的普及與散播。

鄉(xiāng)校作為地方官學(xué)，可以看作是成均館的縮小版。太祖繼承高麗的教育制度，試圖通過運(yùn)營(yíng)成均館和鄉(xiāng)校來確立儒教統(tǒng)治秩序。鄉(xiāng)校教育貫穿了整個(gè)朝鮮時(shí)期，是朝鮮教育布局的重要組成部分。根據(jù)《世宗實(shí)錄·地理志》和《經(jīng)國大典》記載，在州、部、郡、縣各設(shè)立一個(gè)鄉(xiāng)校為基本原則，(28)[韓]金英泰：《尋找朝鮮時(shí)代的著名國立學(xué)校》，首爾：Ioneis出版社，2017年，第77-90頁。隨著高麗后期性理學(xué)思想的深入，道德守信與社會(huì)教化逐漸成為官學(xué)的主要目的。鄉(xiāng)校從高麗時(shí)期到1910年，長(zhǎng)達(dá)500年引領(lǐng)了地方教育，對(duì)地方人民的風(fēng)俗文化發(fā)展和人才登用起了巨大作用。

表2 《世宗實(shí)錄·地理志》中記載的全國鄉(xiāng)校狀況(29)《世宗實(shí)錄·地理志》是端宗登基第二年(1454年)頒布的《世宗莊憲大王實(shí)錄》中的一部分，收錄在148卷到155卷，是全國范圍內(nèi)比較完善的地理志。

朝鮮時(shí)期鄉(xiāng)校的運(yùn)營(yíng)離不開四個(gè)部分，即校生、教材、教育過程和教官政策。校生是指在鄉(xiāng)校學(xué)習(xí)的學(xué)生，《增補(bǔ)文獻(xiàn)備考》(30)《增補(bǔ)文獻(xiàn)備考》卷186,選舉考3,科舉3，太宗元年。中明確規(guī)定了鄉(xiāng)校入學(xué)的資格：“無論是貴族還是出身于貧困家庭，只要作為儒生對(duì)學(xué)問有所追求都可以入學(xué)，沒有身份上的差別對(duì)待?！硗膺€附加一項(xiàng)條例：入學(xué)考試成績(jī)必須達(dá)到一定要求，有10名以上的校生推薦才可以入學(xué)”。(31)[韓]金敬容：《朝鮮中期科舉制度的整頓過程及其教育意義》，《教育史學(xué)研究》2010年第1期，第1-27頁?！对鲅a(bǔ)文獻(xiàn)備考》的內(nèi)容充分表明鄉(xiāng)校入學(xué)的資格并非取決于身份的尊卑，而在于個(gè)人對(duì)學(xué)問的熱情與才智。校生的最大特權(quán)是具有參加科舉制的資格，甚至成績(jī)足夠優(yōu)秀者可直接選拔為教官或進(jìn)入覆試。鄉(xiāng)校的整體教育過程中最重視的教材是朱子所著《小學(xué)》。《小學(xué)》作為儒教社會(huì)道德規(guī)范的入門書籍，對(duì)校生的道德與倫理意識(shí)的確立起了重要作用。教官在教育過程中嚴(yán)格遵守學(xué)習(xí)順序，先讀《小學(xué)》培養(yǎng)校生的基本人格，之后讀《大學(xué)》及《近思錄》增加其知識(shí)儲(chǔ)備。鄉(xiāng)校的教育過程表明教官遵從儒家的倫理道德規(guī)范，重視“仁”的培養(yǎng)，教他們忠、孝、仁、愛等道德規(guī)范和各種行為規(guī)則，實(shí)行倫理教育?！督?jīng)國大典》中鄉(xiāng)校的正式教官分為兩類，一為教授(正六品)，二為訓(xùn)導(dǎo)(正九品)。朝鮮初期的郡縣數(shù)量過多，鄉(xiāng)校的教官任職仍存在較大空缺。因此，即使不是正式教官，也有一些人可以擔(dān)當(dāng)此職務(wù)，一般是在郡縣本地的生員、進(jìn)士中進(jìn)行選拔，被稱為“教導(dǎo)職”或“學(xué)長(zhǎng)”。在此運(yùn)行方式下，朝鮮初期大規(guī)模普及鄉(xiāng)校持續(xù)了近五百年之久。鄉(xiāng)校通過不斷地為地方及中央輸送人才，有效地維系了人才的地域性流動(dòng)及地方社會(huì)的穩(wěn)定，其所傳授的儒教倫理道德也成為維系中央與地方互動(dòng)的精神紐帶。

三、儒教祭祀的發(fā)展

儒教對(duì)韓國社會(huì)風(fēng)俗產(chǎn)生了重大的影響，集中體現(xiàn)在祭祀方面。統(tǒng)治者通過祭祀宣揚(yáng)孝、忠、信的思想，并通過儒教禮儀達(dá)成其至高無上的權(quán)威。《經(jīng)國大典》“禮典”中記述的祖上崇拜是顯示儒教精神最突出的儀式，通過尊重孔子和祭禮，可以凸顯等級(jí)尊卑。儒教比較關(guān)注人與人之間的社會(huì)關(guān)系，認(rèn)為父母與子女之間的關(guān)系是其中最基本的。為了長(zhǎng)久維持好這種關(guān)系，需要雙方共同努力，一方面父母必須愛護(hù)子女，另一方面，子女要實(shí)踐“孝”的精神?！靶ⅰ本竦膫鞒胁粌H停留在先祖在世時(shí)，還可以通過祭祀等方式持續(xù)到祖宗去世之后。

(一)儒教祭祀之禁止淫祀

高麗時(shí)代從王室到一般百姓們都信奉巫俗，尤其在高麗末期達(dá)到頂峰。高麗末期經(jīng)受性理學(xué)洗禮的先進(jìn)士大夫們對(duì)巫風(fēng)強(qiáng)烈批判，將其稱為淫祀。朝鮮建國初期規(guī)定除了《禮典》內(nèi)容之外的所有祭祀都視為淫祀，并對(duì)淫祀進(jìn)行理論性地批駁。隨著性理學(xué)逐漸成為朝鮮王朝的統(tǒng)治思想，批判淫祀的理論也愈加豐富。儒者們不僅批判淫祀，還提出了關(guān)于禁止淫祀的各種方案。太宗時(shí)期(1400-1418年)強(qiáng)化“抑佛崇儒”的政策，并進(jìn)行了大規(guī)模地祭典改編，使百姓們普遍接受對(duì)山川祭祀的批判。成宗時(shí)期，支持儒臣的主張，根據(jù)他們提出的方案司憲部制定了“禁淫祀節(jié)目”(32)禁淫祀節(jié)目主要內(nèi)容有：(1)禁止家里有喪事時(shí)請(qǐng)巫術(shù)師進(jìn)行淫祀，否則會(huì)對(duì)巫術(shù)師和家長(zhǎng)加以懲罰；(2)即使是神的奴隸也不能隨意把祖宗的靈魂搬到巫堂里，有人違反此規(guī)定就會(huì)被判處罪行；(3)禁止巫術(shù)師進(jìn)行空唱或跳大神而導(dǎo)致世人混亂和困惑，有人相信或傳播此思想也會(huì)予以處罰；(4)知道上述事實(shí)不告訴官府的，同樣會(huì)被判罪。。成宗九年(1478年)下令嚴(yán)禁淫祀，并逐步完善《經(jīng)國大典》中《禮典》的內(nèi)容。

(二)儒教祭祀之國家祭祀

高麗時(shí)期接受了部分的儒教理念，并將儒教思想與佛教思想共同作為統(tǒng)治階級(jí)的重要思想統(tǒng)治手段。高麗太祖(918-943年)在儒教所主張的“天”思想的基礎(chǔ)上，闡明了高麗王朝的建立與統(tǒng)一后三國的君權(quán)社稷合法性。他以儒教的方式實(shí)行祭天儀禮，試圖根據(jù)天人合一說和天人相關(guān)說實(shí)現(xiàn)儒教的政治理念。成宗繼位(981年)之前五廟制(33)按：朝鮮王朝的宗廟制度深受朱熹《家禮》影響，遵從中國傳統(tǒng)禮學(xué)的基本精神，宗廟制度仿效中國“天子七廟”“諸侯五廟”的等級(jí)規(guī)定。太祖之初建宗廟，其中奉有其祖上穆祖、翼祖、度祖、桓祖四代，待太祖逝后祔廟，宗廟始建五廟。已形成且有建成的太廟，但儀式卻在佛教、道教和土俗信仰雜糅的狀態(tài)下完成。朝鮮太宗登基(1400年)后，對(duì)以前的國家祭祀活動(dòng)進(jìn)行了修訂，展現(xiàn)出與高麗時(shí)期截然不同的氣象。國家祭祀在朝鮮時(shí)期主要包括三大類：宗廟制、社稷大祭和釋奠祭。

第一，宗廟祭祀。宗廟祭祀是東亞國家傳統(tǒng)祭祀的重要內(nèi)容之一，在某種語境下象征著國家政權(quán)。古代韓國首次建立宗廟是在三國時(shí)期，各國在始祖墓進(jìn)行祭祀活動(dòng)(34)《三國史記》中記載新羅國第二代的南解王開始立始祖赫居世廟，在四時(shí)進(jìn)行祭祀。。朝鮮建國伊始設(shè)立“太廟造成都監(jiān)”，并拆掉高麗的宗廟在原址新建朝鮮王朝的宗廟?，F(xiàn)位于韓國首爾市鐘路區(qū)鐘路157號(hào)的宗廟，即是李氏朝鮮王朝時(shí)期(1392-1910年)用以擺放先王及王后牌位并進(jìn)行祭祀的場(chǎng)所，該廟內(nèi)有正殿、永寧殿、功臣堂、齋室、典祀廳、樂工廳等建筑，是最為神圣莊嚴(yán)的儒教祠堂之一。宗廟祭祀每年進(jìn)行5次(春、夏、秋、冬的初月以及臘日當(dāng)天)，因此稱“五享大祭”。

第二，社稷大祭。社稷大祭是朝鮮王朝時(shí)代國王和文武百官共同參加的大型國家活動(dòng)，是祈愿五谷豐收、國泰民安的國家祭禮。祭祀對(duì)象為土地神“社”和谷物神“稷”。古代又把祭土地的場(chǎng)所、日期和禮節(jié)皆稱為“社”；而“稷”則指五谷之神中的原隰之祗，即能使五谷生長(zhǎng)的土地神祇，是農(nóng)業(yè)之神。2000年被指定為重要文化遺產(chǎn)第111號(hào)。儀式通過向掌管土地的社神和掌管稼穡的稷神敬香祈福，來祈求國運(yùn)昌盛，四時(shí)風(fēng)調(diào)雨順。

第三，釋奠祭。韓國首爾成均館大成殿供奉有孔門五圣、十哲、宋朝六賢及18位韓國性理學(xué)先賢的位牌，總共為39位。成均館一年舉行春秋兩季大型的釋奠祭祀活動(dòng)，是現(xiàn)存各國孔廟中唯一完整的保存祭孔典禮原貌的文廟，在韓國被稱為“釋奠祭”。釋奠祭源自中國宋代，高麗時(shí)期傳入朝鮮半島，中經(jīng)改朝換代一度中斷，后在朝鮮世宗大王時(shí)恢復(fù)后，一直延續(xù)至今?！搬尩旒馈痹诔r時(shí)期一直是重要的國家級(jí)祭祀活動(dòng)，由國王親臨主持，有64人組成的舞團(tuán)和兩個(gè)樂隊(duì)專門從事祭孔典禮，場(chǎng)面十分莊嚴(yán)隆重。直到今天韓國成均館仍然設(shè)有專門的組織機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)一年兩次的釋奠祭祀，并有“釋奠教育院”培訓(xùn)祭祀禮節(jié)、樂舞等。

(三)儒教祭祀之家庭祭祀

家庭祭祀的種類和方式受到地方習(xí)俗和個(gè)人身份的影響會(huì)有一些差異，下面主要介紹最常見的三種：第一，忌祭祀。忌祭是指一年一次在故人去世的日子進(jìn)行祭祀的家族活動(dòng)，對(duì)韓國家庭來說是最重要的祭祀活動(dòng)。忌祭的對(duì)象原為祖宗上輩四代，但根據(jù)《經(jīng)國大典》和《國朝五禮儀》的規(guī)定，不同的身份等級(jí)可以祭拜的祖宗代數(shù)不同。但到朝鮮中期祭拜祖宗四代的方式比較普遍化，不受身份的限制繼續(xù)維持下來。第二，不遷位祭祀。原先的祭祀只是祭拜到高祖，即四代祭祀，過了第四代的長(zhǎng)輩就不再拜祭。但是對(duì)國家有重大貢獻(xiàn)或者聲望很高的人物，國家會(huì)允許其牌位永遠(yuǎn)不被挪移。不遷位祭祀的對(duì)象包括開國功臣、王子、王妃的父母等。供奉不遷位祭祀是家族的榮光，也是一種權(quán)威的象征。朝鮮初期，根據(jù)官員的品階規(guī)定一些功臣們的排位可留在祠堂里，過了四代祭祀后就把排位埋在墓里。第三，墓祭?！秶宥Y儀》中記載，在春節(jié)、寒食、端午、中秋、冬至等特定日期去宗廟和各種陵園進(jìn)行墓祭活動(dòng)。民間也依此規(guī)定在家里準(zhǔn)備酒、水果和脯肉去祖宗墳?zāi)辜漓?，墓祭至今仍然傳承下來?/p>

四、結(jié)語

麗末鮮初，朱子學(xué)被傳入至最終確定為官學(xué)，經(jīng)歷了以下三部曲：首先，被作為新的理論和學(xué)說而受到先進(jìn)士大夫的關(guān)注并介紹到高麗；其次，被作為新的思想理論用于“排佛論”的思想斗爭(zhēng)；最后，被革新人士所利用，逐漸確立為朝鮮王朝的執(zhí)政理念，從此儒學(xué)獲得了朝鮮官學(xué)的獨(dú)尊地位。韓國的儒學(xué)思想是在本土固有思想基礎(chǔ)之上，吸收了中國的朱子學(xué)，并在適應(yīng)本國國情的基礎(chǔ)上形成的。本文主要從儒教建國的角度入手，分析了麗末鮮初的政治體系、教育機(jī)制和社會(huì)風(fēng)俗等各方面的特點(diǎn)，進(jìn)一步深入探討了儒教對(duì)特定時(shí)期、特定王朝的更替和革新所起的指導(dǎo)性作用。儒教的影響并不只停留在了那一段時(shí)期，而是對(duì)當(dāng)今的韓國社會(huì)都起著深遠(yuǎn)的影響。韓國近代史上的朝鮮王朝是以儒家思想為建國和統(tǒng)治理念的“儒教國家”，其對(duì)現(xiàn)代韓國儒家文化的傳承仍然具有不可估量的深遠(yuǎn)意義。