武佩 匡海燕

摘 要：聯(lián)誼是一個家族交流感情、加深聯(lián)系的主要途徑之一。在貴州省天柱縣遠口鎮(zhèn)大山之中的潘寨至今仍然保留有宗祠和族譜，并且在一定的時間內(nèi)對其進行修繕和修補工作。除此之外，潘寨還會集中全族的人甚至其他地區(qū)的宗親進行曬譜和掃墓活動。但另一方面，隨著與外界聯(lián)系的增加，人們特別是年輕一代觀念的轉(zhuǎn)變。宗親聯(lián)誼又呈現(xiàn)一個日趨式微的境況。

關鍵詞：宗親；聯(lián)誼；宗祠文化；節(jié)日

一、潘寨的宗親聯(lián)誼

宗親聯(lián)誼就是指以姓氏宗親結(jié)成的社會團體，以聯(lián)絡感情，求得團結(jié)，維護共同利益，共謀生存與發(fā)展的聯(lián)誼活動。具體包括祭先祖，修宗祠，續(xù)親譜，成立宗親會等活動。宗親聯(lián)誼活動內(nèi)容多種多樣，上到尋根、掃墓、祭祖，下到捐贈、曬譜等等。通過家族和宗族的各種形式的活動，一方面加強了家族之間的交流與聯(lián)系，另一方面促進了傳統(tǒng)宗祠文化的繼承與發(fā)展。

（一）續(xù)修族譜

“家之有譜，尤國之有史”。家譜是一個國家的生命史。潘寨共有六大姓，即蔣、唐、李、吳、伍、羅。由于他們不是最原始的居民，都是從各個地方搬過來的，除了羅姓和伍姓有百人以上。其余姓氏都只有幾十甚至十幾人左右。人口最少的唐姓僅僅四戶人家。在潘寨田野調(diào)查的過程中，筆者收集到了一份2013年的《中華豫章羅氏黔東南族譜編纂委員會章程》（以下簡稱羅氏章程）以及《中華豫章羅氏黔東南族譜續(xù)修方案》。羅氏章程共分為六大章，二十八條。在羅氏章程的一開始，就強調(diào)編修家譜的目的是“為了傳承家族歷史，加強宗族的聯(lián)系與團結(jié)，增強家族凝聚力，本著‘奉獻、傳承、簡約、科學、節(jié)儉的原則續(xù)修族譜”。在羅氏章程的第二條也提到了續(xù)修羅氏族譜工作的宗旨是：“弘揚祖德，承繼祖訓，傳承家風，敦睦倫常，節(jié)儉公開，共襄盛舉，做事嚴謹，準確精煉”。從編修族譜的目的和宗旨，我們可以看出編纂人員很清楚的知道編纂族譜要秉持怎樣的宗旨、要達成怎樣的效果。在家譜的編纂工作中，有一個十分重要的內(nèi)容就是續(xù)定字輩。續(xù)定字輩十分有講究，不僅要宜記宜背、朗朗上口，而且要體現(xiàn)家族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與精神。甚至有的時候，不僅僅只會續(xù)定，還會反復刪改。此外，現(xiàn)在修族譜的價值取向與古代并沒有太大的區(qū)別，存在很大的相似性。像升官發(fā)財、取得一定的學業(yè)成績、對社會和國家有杰出貢獻的人都是現(xiàn)代族譜和過去族譜選擇的重中之重。所以說，現(xiàn)在修譜雖然形式變了，但是其基本內(nèi)涵并沒有發(fā)生太大的變化。老譜和新譜之間有一定的繼承性。

（二）共修建筑

（1）整修宗祠。潘寨雖然有六姓，每一姓都有自己的族譜。但是由于羅姓搬來的時間很早，且枝繁葉茂，真正擁有自己家祠的卻只有羅姓。根據(jù)羅氏宗祠前面的豎立的碑文記載，羅氏宗祠始建于光緒二十四年（公元一八九九）。但是由于六、七十年代的文化大革命運動，不僅大力的破壞各種傳統(tǒng)建筑，而且連人們的衣食住行都是一個極大的問題，更別談對傳統(tǒng)文化進行保護了。這樣的狀況一直延續(xù)，直到2008年六月初六羅姓族人到祠堂進行每年一度的曬譜活動。族中各方提議整修家祠，水泥地面、復修墻面、打圍墻、安靈位、置餐桌二十套。從立碑的時間我們可以大致得出羅氏宗祠的修建完成時間是在2010年五月。也就是說這次整修宗祠前前后后共花費了兩年時間。此次宗祠的整修不僅僅只有潘寨羅姓一個地區(qū)的活動。像翁曬寨、棉花坪、渡馬橋頭坪、李木嵊、六池、湖南大堡子也都參與進來。而且除了按照男丁和媳婦八元出資外，還有一大筆錢是來自于捐款。從羅氏各地的宗親集資整修宗祠以及捐獻的資金可以看出潘寨群眾團結(jié)一致與強烈的宗族意識。

（2）集資修橋。潘寨的永興橋最開始是潘姓族人修建，后來潘姓族人覺得這個地方風水不好，所以搬到了其他地方。但即使潘姓搬走了仍然對故里和祖先始建的大橋懷有深深的感情。據(jù)潘寨鄉(xiāng)民所說，現(xiàn)在潘姓還會在每年過年前后派代表到潘寨參加祭橋大典。潘姓赴潘寨修橋以及參加祭橋大典其實無形之中向子孫后代也傳遞了一種尋根教育和宗族意識。對于現(xiàn)在的潘寨鄉(xiāng)民，潘姓修橋與祭橋的舉動其實也促進了他們對于潘姓的認同感。從而進一步促進了兩個地區(qū)不同姓氏人群的聯(lián)系與交流。

（三）宗親節(jié)日

慶祝節(jié)日是一個加深感情、促進交流的重要途徑。在潘寨同族之間共同聚在一起的時間主要是六月六曬譜和清明節(jié)掃墓。在這兩個時間段，潘寨各個家族會聚在一起進行每年一度的節(jié)日活動。以這樣的活動為平臺，一個家族的宗親可以閑下來彼此之間說說話，交流交流感情。

（1）六月六曬譜。農(nóng)歷六月六是潘寨一年一度的傳統(tǒng)節(jié)日?！傲铝?，家家曬紅綠”。農(nóng)歷六月初六處于一年中天氣最變化無常的夏季。六月初六前，空氣濕度大，尤其是初夏梅雨季節(jié)。所以歷史上的六月六，皇家曬龍袍，民間家族宗祠也會曬家譜。在這一天潘寨的蔣、羅、李、伍、吳五姓都要把自己的族譜翻出來，進行傳統(tǒng)的曬譜活動。以羅氏為例，羅氏有六大房（現(xiàn)只有五大房），羅氏的族譜是每一房都掌管一部分。這一天所有在家的族人都會集中到羅氏宗祠進行曬譜活動。正式的曬譜活動要一張一張的翻曬。在曬譜的同時，會請家族中有名望、受人尊敬的族老在全族宗親面前進行講話。

（2）清明節(jié)掃墓。清明節(jié)掃墓是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，雖然潘寨屬于西南內(nèi)陸地區(qū)。但是他在民族交流、融合的過程中，也吸收了傳統(tǒng)的漢文化。清明節(jié)就是其中一個典型的代表。在潘寨清明節(jié)是一個不亞于六月六的重要節(jié)日。由于潘寨六姓都是從各地搬過來的，他們對于祖先的記憶都還比較清晰，所以有的姓氏不光要在潘寨掃墓，還要去祖先搬過來的地方掃墓。也就是說潘寨有的姓氏一年要掃兩次墓。這也是潘寨與其他地區(qū)掃墓的不同之處。

（3）其他節(jié)日。除了六月六曬譜和清明節(jié)掃墓之外，殺年豬之后大家也會聚在一起吃飯。殺年豬的時間是在過年前后。殺年豬過年，潘寨鄉(xiāng)民把它當做歡慶春節(jié)的一個活動。在農(nóng)村，農(nóng)民三百六十五天除了極個別時間外都在勞作。一般只有過年的時候才會真正放松一下。而殺年豬也算是他們犒勞自己一年的辛勤勞動。殺完年豬之后，殺豬的那戶人家一般會請自己家族的人或者是關系親近的人來家吃飯。這種活動就叫做“殺年豬，吃抱湯”雖然這種節(jié)日的賓客并不僅僅只有家族內(nèi)部的人，但是絕對不能越過他們。而且賓客中家族內(nèi)部的人也占絕大部分。通過這樣的節(jié)日家族內(nèi)部的人可以聚在一起加深感情與聯(lián)系。而且這樣的節(jié)日是你來我往的，今天你請我，明天我請你。這樣子更加鞏固彼此之間的感情?，F(xiàn)在潘寨的經(jīng)濟發(fā)展水平急速的發(fā)展，人們的生活水平不斷提高。而養(yǎng)豬是一個又累又臟的工作?，F(xiàn)在很少有人愿意養(yǎng)豬了。但是殺年豬這個傳統(tǒng)節(jié)日仍然保留了下來。有不少家庭自己家里沒有養(yǎng)豬，就買豬肉過節(jié)。據(jù)一戶人家說，去年他們買了兩百斤豬肉過節(jié)。從這個地方我們可以看到，即使生活的時代、環(huán)境變化了，但是人們對于傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)心需求卻沒有變。

二、血緣到地緣

雖然在前文中已經(jīng)列舉了家族間的各種宗親活動。而且宗親活動的確對于宗祠文化有一定的傳承作用，但是我們也不得不承認宗族活動在當今社會已經(jīng)呈現(xiàn)出一個日趨衰敗的。一方面是六月六曬譜、清明節(jié)掃墓這些宗親之間面臨很強的社會危機。另一方面各種家族間的內(nèi)部活動越來越傾向于一個村寨的共同活動。正所謂有一句話叫“遠親不如近鄰”。現(xiàn)在一個家族發(fā)生了糾紛往往出面調(diào)解裁決的是一個家族的有威望的族老。但是現(xiàn)在發(fā)生矛盾了，周圍的鄰居會來勸架。雖然村自然寨都是住在一起的都是同一個姓的人。但是隨著城鎮(zhèn)化的趨勢越來越明顯，更多的多是不同姓氏的人居住在一起。甚至，還產(chǎn)生了調(diào)解委員這種職位。調(diào)解委員就是村民自己選舉的做事公道，說話有說服能力的人。由他來專門解決一個村寨在法律范圍以內(nèi)的糾紛。

三、結(jié)語

從血緣到地緣，潘寨并不是一個獨特的例子。其他地區(qū)速度更快、程度更深，甚至已經(jīng)完全地緣化。在某個程度上，潘寨的宗祠文化已經(jīng)算得上保存的較好的一個地區(qū)了。但是我們隨著時間的發(fā)展，我們無法估計潘寨的宗親聯(lián)誼活動以及宗祠文化將何去何從。通過宗親聯(lián)誼類似修家祠、家譜、曬譜、掃墓這種活動，一方面加深了宗親之間的交流與聯(lián)系，加強了宗族的團結(jié)以及年輕一代對于祖輩和家族的認同感和歸宿感。另一方面通過組織和進行這些活動，家祠、族譜、祭祖中的文化內(nèi)涵也得以繼承和保留下來。總之，可以這樣來說，傳承宗祠文化既是傳承家族觀念，又是傳承宗祠文化中所蘊含的傳統(tǒng)文化，比如萬般皆下品，惟有讀書高的功名思想，比如以我為中心的五倫觀念，比如君君臣臣、父父子子的傳統(tǒng)觀念。

基金項目：本文為吉首大學大學生創(chuàng)新項目“宗祠文化傳承現(xiàn)狀、困境及思考——以貴州潘寨為例”研究成果。

作者簡介：武佩（1996- ），女，吉首大學歷史與文化學院歷史專業(yè)2014級本科生，研究方向：歷史人類學。