趙 曦，彭潘丹犁

羌族數(shù)百部多聲部的妮莎古歌唱詞的發(fā)現(xiàn)，表明羌族巨篇釋比經(jīng)典以外還有一座與之比肩并立的口述語(yǔ)言豐碑，由此，給予我們對(duì)羌族兩部語(yǔ)言巨制加以比較的機(jī)會(huì)。本文比較羌族妮莎古歌與羌族釋比經(jīng)典的內(nèi)容、功能、語(yǔ)言藝術(shù)等七個(gè)方面，以窺探其異同，考釋其演繹，分析其審美嬗變等。

一、妮莎古歌及其主要內(nèi)容與形式

本世紀(jì)開(kāi)端，通過(guò)承接上世紀(jì)末發(fā)端的對(duì)羌族多聲部口頭古歌的調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)有十個(gè)以上的曲牌調(diào)式以及大量古歌詞。2015 年，羌族學(xué)者毛明軍與長(zhǎng)期專(zhuān)注羌族文化調(diào)查的漢族學(xué)者趙曦合作整理百余部羌族妮莎古歌，出版了《羌族妮莎詩(shī)經(jīng)》(1)毛明軍，趙曦.羌族妮莎詩(shī)經(jīng)［M］.成都：四川師范大學(xué)電子出版社，2015.，第一次揭示羌族除了大型的釋比口述語(yǔ)言經(jīng)典，還有一個(gè)堪與比肩的口頭語(yǔ)言經(jīng)典體系——妮莎古歌。國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金辦2020 年將妮莎古歌立為冷門(mén)絕學(xué)研究專(zhuān)項(xiàng)。

妮莎古歌流傳、保留于地處青藏高原東麓，川西岷江、涪江上游的松潘小姓鄉(xiāng)埃溪五寨、大耳邊三寨、鎮(zhèn)坪鄉(xiāng)、茂縣太平鄉(xiāng)、松坪溝鄉(xiāng)等地。“妮莎是屬于有著長(zhǎng)篇實(shí)意歌詩(shī)內(nèi)容的多聲部古歌。妮莎歌詩(shī)從宇宙、人類(lèi)、萬(wàn)物開(kāi)天辟地以來(lái)唱說(shuō)。涉及宇宙、人類(lèi)、萬(wàn)物、歷史、神話(huà)、宗教、占卜、卦易、天象、歷法、生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、狩獵、分配、獵物、游牧、播耕、農(nóng)事、手工藝、毛織、茶藝、菜蔬、建筑、橋梁、民居、地名、寨名、神名、山川、河流、飛鳥(niǎo)、獸類(lèi)、社會(huì)組織、事物屬性等。涉及村落形成、婚姻、習(xí)俗、文化、服飾、裝飾、倫理、話(huà)語(yǔ)、歌韻、聲部、審美、價(jià)值辨析、哲學(xué)等等豐富紛繁、博大精深的內(nèi)容?！?2)毛明軍，趙曦.羌族妮莎詩(shī)經(jīng)：6.妮莎古歌用羌語(yǔ)北部方言唱說(shuō)。妮莎唱詞中有一部《說(shuō)做美言》，羌語(yǔ)稱(chēng)為“做妮達(dá)維”?！澳阄艺f(shuō)做妮達(dá)維，主唱客隨定合好?！薄澳荨?，歌詩(shī)中之妮莎；“達(dá)”，送之意；“維”，展、掛。它的意思是把最好的歌詩(shī)話(huà)語(yǔ)即妮莎，送到你那里，以便把它高高掛起來(lái)，裝裱珍貴的外飾，置于神圣的、人人敬仰的上方。

通過(guò)田野收集，特別是通過(guò)羌族的妮莎優(yōu)秀歌手，或者羌族人稱(chēng)妮莎歌王提供的素材，《羌族妮莎詩(shī)經(jīng)》收集、翻譯了絕大部分妮莎古歌。其中松潘小姓鄉(xiāng)埃溪村雷簇（女，1919—1993）集大成而有40 余部長(zhǎng)篇歌詞，其徒弟見(jiàn)車(chē)牙其后又補(bǔ)充了四部。大耳邊村龍波他（1938—）和小龍波澤里（1956—）傳承而集成40 余部，龍波他個(gè)人補(bǔ)充39 部，共計(jì)79部。茂縣太平鄉(xiāng)楊柳村羅貴華（1925—2005）傳承30 余部，收集20 余部。各位傳承人唱述，在內(nèi)容上多有重合或者交叉，但表述有差異。原本歌唱中，同一題目或者內(nèi)容下又有多部，200 余個(gè)題目，其中交叉重合多處，出版時(shí)歸在一個(gè)題目下，共有序曲和三個(gè)版本，共103 部。

根據(jù)對(duì)百余部妮莎古歌與釋比經(jīng)典初步檢訓(xùn)，歸納了妮莎古歌與釋比經(jīng)典七個(gè)方面相同相類(lèi)的結(jié)構(gòu)模式及功能內(nèi)容演變，分別考釋解密于下。

二、妮莎古歌與釋比經(jīng)典七個(gè)相同相類(lèi)結(jié)構(gòu)模式、內(nèi)容的比較考釋

（一）“往下、中、上看”的句式模式

釋比經(jīng)典中有《看》《復(fù)查》《下去》三部經(jīng)典(3)四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室，羌族釋比經(jīng)典［M］.成都：四川民族出版社，2008：666.，《下去》篇開(kāi)端就說(shuō)：“下去下去下去”；《復(fù)查》開(kāi)篇：“復(fù)查復(fù)查復(fù)查”；《看》開(kāi)篇：“看看看看看看”。在多年解讀釋比經(jīng)典中，筆者一直心存疑惑，這些突兀而至的句子言詞如此的結(jié)構(gòu)、模式具有什么意義？

在妮莎古歌的調(diào)查與整理中，我們發(fā)現(xiàn)了《望下看上》的妮莎古歌詩(shī)。其開(kāi)句唱說(shuō)就有“往下、中、上看”的話(huà)題，如“我倆往下低地看，低地看不清再看低。不同花開(kāi)有幾朵？不同花開(kāi)有三朵”，“我倆中寨看上去。十八戶(hù)羊部落在哪里？十八戶(hù)羊部落在上寨”(4)毛明軍，趙曦.羌族妮莎詩(shī)經(jīng)：43.。

該妮莎唱詞立足點(diǎn)與表述邏輯，是演唱者以唱述人角度站在一個(gè)具體的高山羌村中寨，從高山往下面的平原、山腳半山、山腰、山頭看望，敘述低地到高山整個(gè)空間地理地域中植物花開(kāi)、人間寨落，以及下、中、上各個(gè)寨落的羊頭部落或者牛頭部落、相關(guān)人物、事情等等，這對(duì)于人間寨落的構(gòu)成、人類(lèi)職業(yè)、物種的性質(zhì)等作了詩(shī)意的究尋與回答。

這種結(jié)構(gòu)模式，在釋比經(jīng)典《下去》《復(fù)查》《看看》中有明顯的展示。有三部釋比經(jīng)典整體結(jié)構(gòu)與內(nèi)容是下看，與妮莎下望上看相同。不同的是，妮莎下中上看是自然人事，而釋比所指的是儀式中人往下方、下面、下界望去，是下去、看看、復(fù)查。釋比經(jīng)典中下去、看看的內(nèi)容是：“酒菜肉里有無(wú)毒，愿物愿旗準(zhǔn)備未，羊愿和雞愿，神的位置都很好。”(5)四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典：669.這是儀式中人事、事項(xiàng)、祭祀的準(zhǔn)備內(nèi)容。

妮莎講的是下看平原、低地、自然物候、寨中人事，釋比經(jīng)典轉(zhuǎn)換為法事祭祀的相關(guān)前端邪怪發(fā)生、后端法事、祭祀驅(qū)邪祈福。釋比經(jīng)典通過(guò)某種儀式而用于法事時(shí)，需要把施事的“下去”“看看”神秘化、神化，這有力地解釋了釋比經(jīng)典起句突兀的神秘感。

（二）以“XX父母”起句，祖述宇宙萬(wàn)物事物

妮莎中有大量的“XX 父母”結(jié)構(gòu)模式歌詩(shī)。包括兩類(lèi)，其一，以“具體事物+父母”起句，如《狐貍父母》《糧食父母》《年的父母》《鳥(niǎo)的父母》；其二，同一類(lèi)下包含諸多事物的“XX 父母”，如《好話(huà)父母》《出門(mén)父母》《山神父母》《合父母》《嚯吾父母》《父母十八架》(6)毛明軍，趙曦.羌族妮莎詩(shī)經(jīng)：3 -28.。

這里的“父母”是什么意思？根據(jù)對(duì)羌族妮莎傳承人的調(diào)查，要義有二。其一是對(duì)宇宙萬(wàn)物人事中的具體“XX”事物定名述義，其二是對(duì)“XX”事物的探源。首先，“這是一個(gè)有著哲學(xué)意義的分類(lèi)認(rèn)知與探索。其包含的觀(guān)念是事物類(lèi)別上的一個(gè)種屬，如人、牛、太陽(yáng)、星星、云、山。它們本質(zhì)上是個(gè)別屬種類(lèi)?！?7)毛明軍，趙曦.羌族妮莎詩(shī)經(jīng)：200.其次，說(shuō)“XX”父母，有著探索起源的含義。妮莎的唱述者從人類(lèi)來(lái)源的直觀(guān)經(jīng)驗(yàn)，知道任何一個(gè)具體的活著的人、死去的人、剛剛出世的人，都來(lái)自他們父母。妮莎中“父母十八架”，原本說(shuō)萬(wàn)物中十八種事物都有父母。何謂“架”呢？羌語(yǔ)原意指把一對(duì)牛在架單下套起，即二牛抬杠架，稱(chēng)為一架，羌語(yǔ)稱(chēng)為“噢戈”(8)毛明軍，趙曦.羌族妮莎詩(shī)經(jīng)：200. 四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典：666.。人類(lèi)生產(chǎn)，不管生產(chǎn)千千萬(wàn)萬(wàn)，男女老少，終究是由一對(duì)父母生產(chǎn)的。由此，探到父母多少架，就能追溯到多少事物的源頭。凡是唱說(shuō)萬(wàn)物中“XX父母”，就是已經(jīng)肯定它們是一種單獨(dú)的事物。《父母十八架》中唱說(shuō)天地間有十八架父母，比如人、大地、天空、太陽(yáng)、羊部落等等。他們的父母名字是：“人類(lèi)父母是一架類(lèi)。人類(lèi)父為帕勒帝耶老人。人類(lèi)母叫什么名？人類(lèi)母名瑪勒年沁娜莎；大地父母有多少架？是一架對(duì)。父的大名是什么？取名撒貝呢奪吉。母的大名是什么？不是奪依是德依。天父母多少架？天父母是一架。父的大名是什么？取名天馱羅扎依。母的大名叫什么？不是扎依是子依。太陽(yáng)父母多少架？父母是一架對(duì)。父的大名叫什么？天上甲期老人。母的大名是什么？稱(chēng)為甲及老夫人”，“羊部落不計(jì)多少架？.....是一架。父名是？滋各知吉特神山。母名是？杰比提嘎”。(9)毛明軍，趙曦.羌族妮莎詩(shī)經(jīng)：37.

釋比經(jīng)典中有四十余部作品采用了與妮莎相同的“XX父母”結(jié)構(gòu)模式，初步可以歸納為五個(gè)方面，演繹了釋比多種儀式所具有的新內(nèi)容。

其一，對(duì)于現(xiàn)實(shí)事物、常見(jiàn)事物的定義定名。釋比經(jīng)典中《牛》的命名，“牛父名叫斯?jié)h比，牛母名叫斯?jié)h免”；《刀》的命名，“刀父名叫轄核比，刀母名叫轄核免”(10)四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典：789.。

其二，釋比經(jīng)典創(chuàng)造一大群超現(xiàn)實(shí)的邪穢、邪鬼，并為其再建父母結(jié)構(gòu)，且一一表述這些邪怪父母名字，如“作邪怪公咭羅比，作邪怪母咄羅免”，“兇魔公名阿哦比，兇魔母名瓦跨免”，“邪父叫阿豁母，邪母名叫阿夸母”(11)四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典：1165.，然后再一一敘述這些邪鬼的征狀。這種敘述方式有四十多個(gè)，涉及四十余部經(jīng)典。

其三，釋比經(jīng)典對(duì)于祈福吉祥性質(zhì)的事物，對(duì)于人情世故中總體負(fù)面的東西，冠定“XX 父母”。吉祥類(lèi)：“五谷神公谷比波，五谷神母谷姐珠”(12)四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典：2199.，“吉祥圣公哦者母，吉祥圣母哦迫母”(13)四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典：1980.。負(fù)面類(lèi)：“說(shuō)是非”，“說(shuō)是非的父是勒措比，說(shuō)是非的母是勒邪免”(14)四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典：1668.。他們挑起是非、生出禍端來(lái)害人(15)四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典：1980.。

其四，釋比為儀式、事物冠定“XX父母”，如“唱經(jīng)父若灑卓，唱經(jīng)母若灑免”；釋比為鼓冠定“鼓父博達(dá)與鼓母博免”(16)四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典：669.；釋比為制作的禮器，如神旗冠定，“旗父名叫瑪達(dá)母，旗母名叫尼戈母”(17)四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典：1790 -1791.。《還愿祭祀》中的這類(lèi)事物不是自然事物，來(lái)源于釋比自己手動(dòng)制作，釋比把它們裝入“XX 父母”的結(jié)構(gòu)模式套子里。

其五，釋比對(duì)于每種儀式中施事的對(duì)象冠定“XX父母”格式，比如《招魂》唱道：“魂父的名哦車(chē)母，魂母姓名哦逼母”(18)毛明軍，趙曦.羌族妮莎詩(shī)經(jīng)：200. 四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典：666.。又如解穢儀式，羌語(yǔ)稱(chēng)為“戳需哦”。這是釋比主體自身的動(dòng)作行為，也為之建構(gòu)其父母及其名字結(jié)構(gòu)模式。釋比經(jīng)典《戳需哦》說(shuō)道：“解穢父是錫堵比，解穢母是簇吉卓。解穢靈物有靈羊，解穢靈物是雄雞”(19)四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典：557.。這些發(fā)展拓寬了妮莎XX父母結(jié)構(gòu)模式。

（三）萬(wàn)事萬(wàn)物以“XX 兄弟”為首句結(jié)構(gòu)模式敘述事物

妮莎中常常以“XX兄弟”為首句結(jié)構(gòu)模式敘述事物，如《錢(qián)碼兄弟》《香的弟兄》《臘的弟兄》《兄妹父母》《堂兄堂弟》《做碗弟兄》《大戶(hù)弟兄》?！跺X(qián)碼弟兄》：“錢(qián)碼弟兄有幾個(gè)？錢(qián)碼弟兄有三個(gè)。”(20)毛明軍，趙曦.羌族妮莎詩(shī)經(jīng)：182.這是把人類(lèi)生活與人類(lèi)文化制品作類(lèi)別分列，從同屬一個(gè)大門(mén)類(lèi)內(nèi)的小種類(lèi)講說(shuō)。把這些同門(mén)類(lèi)事物擬人化，以兄弟冠名歸類(lèi)表述。這個(gè)結(jié)構(gòu)模式在釋比經(jīng)典中也常常出現(xiàn)。

釋比經(jīng)典中有《評(píng)理》一部，涉及兩兄弟，一好一惡。兄長(zhǎng)是別莫迫，是孝順真誠(chéng)勤勞人。弟叫別莫依，游手好閑是非人(21)四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典：1980.。評(píng)理是一種社會(huì)管理的方式，與兄弟無(wú)關(guān)。用“XX 兄弟”結(jié)構(gòu)模式，是把不具象的社會(huì)現(xiàn)象擬人為兄弟。釋比通過(guò)這對(duì)兄弟性格、行為、結(jié)局的對(duì)比，起到規(guī)勸意義，達(dá)到把游手好閑、撥弄是非的邪穢驅(qū)趕、戒掉的功能目的。

釋比經(jīng)典《說(shuō)鳳凰》，也用了兄弟結(jié)構(gòu)表述模式。與妮莎古歌中唱說(shuō)鳳凰有相類(lèi)之處。釋比經(jīng)典唱說(shuō)鳳凰三兄弟——勒者巴、勒者羅、勒者章，他們各自運(yùn)用自己的特別、非凡、兇悍的方式，打滅兇魔(22)四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典：1595.。

妮莎古歌和釋比經(jīng)典的這種以父母、兄弟為結(jié)構(gòu)模式與敘物手法的做法，是以人度物觀(guān)念?！叭税阉约鹤兂珊饬恳磺惺挛锏某叨取?23)維柯.新科學(xué)［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1986：181.。維柯《新科學(xué)》中所稱(chēng)的“詩(shī)性的思維”，是人以自己為中心，以自己為“萬(wàn)物的尺度”。“人在不理解時(shí)卻憑自己來(lái)造出事物，而且通過(guò)把自己變形成事物，也就變成了那些事物”(24)維柯.新科學(xué)：181.。

（四）虛幻夢(mèng)情境結(jié)構(gòu)模式

妮莎中絕大多數(shù)是道眼前真實(shí)景、事，但為著極盡歌頌、夸大母舅的輝煌富有，開(kāi)辟虛幻手法，創(chuàng)設(shè)夢(mèng)境，以跨越現(xiàn)實(shí)景、事存在的局限。以夸飾的方式抹“金”舅舅，比如《舅舅的夢(mèng)》：“舅舅做夢(mèng)做好夢(mèng)。舅舅夢(mèng)甚地方走？夢(mèng)見(jiàn)天堂里頭走。舅舅夢(mèng)甚地方走？夢(mèng)見(jiàn)平原大地走”。其中還說(shuō)舅舅夢(mèng)見(jiàn)三個(gè)錦雞樣美人，三只鴿樣美酒杯，三條吉祥河，等等(25)毛明軍，趙曦.羌族妮莎詩(shī)經(jīng)：210.。

釋比經(jīng)典中也常常有這一結(jié)構(gòu)模式，比如釋比經(jīng)典中唱道：伍爾勒波來(lái)說(shuō)道，我做許多奇異夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)房上兩杉樹(shù)，夢(mèng)見(jiàn)春天冰未化，夢(mèng)見(jiàn)冬天樹(shù)長(zhǎng)蟲(chóng)，九代釋比來(lái)說(shuō)道，房上長(zhǎng)了兩棵樹(shù)，預(yù)示你有兩兒生，春天來(lái)了結(jié)寒冰，你家會(huì)來(lái)金和銀，冬天來(lái)了樹(shù)長(zhǎng)蟲(chóng)，豬油餅子滿(mǎn)倉(cāng)房(26)四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典：1200.。

妮莎的夢(mèng)境創(chuàng)造，線(xiàn)索單純，就是夸飾做夢(mèng)，做好夢(mèng)、金夢(mèng)、銀夢(mèng)。釋比經(jīng)典中的夢(mèng)，釋比做了隱射，象征怪異、惡兆，刻意神秘、怪誕的唱述，然后由釋比解穢驅(qū)邪祈福。這是釋比的獨(dú)特做法，是釋比經(jīng)典的重要組成部分。

（五）固定敘述藏、漢、羌三者之事的結(jié)構(gòu)模式

妮莎古歌中，較多的唱段都要提到藏漢羌三兄弟或者三族的相關(guān)事，主要有酒歌《嗯勒父母》《羊膀卦說(shuō)》《說(shuō)分狐皮》《教會(huì)技藝》等。

《嗯勒父母》《嚯吾父母》唱一對(duì)父母的三個(gè)兒子、女兒分別到藏、漢、羌地學(xué)習(xí)文化、技藝。大兒大女到藏地，大兒學(xué)放牧與交易牦牛，大女學(xué)搟氆氌（氆氌是毛氈的一種）；二兒二女到漢地，二兒學(xué)金銀交易，二女學(xué)習(xí)織錦；三兒三女到羌地，三兒學(xué)火耕，種青稞，三女學(xué)攆羊毛線(xiàn)，織毪子。他們的學(xué)習(xí)涉及了藏、漢、羌族各類(lèi)技藝的工具，用法(27)毛明軍，趙曦.羌族妮莎詩(shī)經(jīng)：68.。

妮莎《羊膀卦說(shuō)》中唱道：“妹妹唱：張口幫說(shuō)維護(hù)誰(shuí)？弟弟唱：張口說(shuō)話(huà)維護(hù)漢。弟弟唱：你敬我敬維護(hù)誰(shuí)了？妹妹唱：你敬我敬維護(hù)藏了。妹妹唱：你喝我喝維護(hù)誰(shuí)？弟弟唱：你喝我喝維護(hù)羌。”(28)毛明軍，趙曦.羌族妮莎詩(shī)經(jīng)：130.該部妮莎唱述的上下文情景是人類(lèi)集匯聚會(huì)活動(dòng)。從羌族文化的角度，凡聚會(huì)，必然喝酒說(shuō)話(huà)，人多嘴雜，多種聲音，說(shuō)話(huà)涉及漢、藏、羌三家。這樣，他們應(yīng)當(dāng)維護(hù)漢，維護(hù)藏，維護(hù)羌。這是妮莎古歌用自己質(zhì)樸的語(yǔ)言表達(dá)，凡說(shuō)漢，必說(shuō)藏、羌，哪家都不落下。三者關(guān)系要同時(shí)維護(hù)、呵護(hù)，共享美意。

釋比經(jīng)典中有數(shù)十部表現(xiàn)這種模式與觀(guān)念。不過(guò)釋比經(jīng)典在堅(jiān)持維護(hù)三家團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)上，有兩大不同。其一，延續(xù)向漢藏羌學(xué)習(xí)不同文化的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)宗教方面內(nèi)容，對(duì)于邪、穢事，漢羌藏三方同驅(qū)。其二，增加吉祥嘉運(yùn)，以分享漢藏羌三方的同福。如此，他們祈福必為三方，不可缺一。比如，《釋比經(jīng)典·卜算》唱道：“大官您走入藏地，學(xué)會(huì)了三段藏語(yǔ)，并且牢記在心間，用牛糞生火取暖。大官您走入羌地，學(xué)會(huì)了三段羌語(yǔ)，并且牢記在心間，用紅柴燒炭取暖。大官您走入漢地，學(xué)會(huì)了三段漢語(yǔ)，并且牢記在心間?！?29)四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典：2017.在釋比各類(lèi)儀式中有唱述送青稞，送太陽(yáng)光，送羊油、雞血、吉祥水等等，不僅僅送羌族各個(gè)村寨，也會(huì)送抵漢、藏之地共享。釋比經(jīng)典唱述給天下萬(wàn)物撒蘸驅(qū)邪祈福的水，說(shuō)道：“七臺(tái)香盤(pán)蘸了水，新房家神蘸了水，家中明亮又整潔，藏人倉(cāng)神蘸了水，漢人倉(cāng)神蘸了水，羌人倉(cāng)神蘸了水，新糧舊糧吃不盡，新舊豬膘吃不完?！?30)四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典：534.釋比經(jīng)典中的這部分內(nèi)容，與妮莎中羌漢藏三家一美俱美、一榮俱榮之心脈骨魂相承互輝。

（六）以擬人方式給萬(wàn)物中無(wú)生命的事物戴帽穿衣著鞋的表述結(jié)構(gòu)

妮莎中，對(duì)于天地萬(wàn)物都以擬人的方式給以人類(lèi)生命體的穿衣戴帽化，即服飾文化化，比如唱述酒壇時(shí)，“咂酒父母——咂酒什么地方產(chǎn)生？下把位婦女面前生。酒出生穿著什么？酒出生穿木制衣。酒可以過(guò)多少夜？酒可睡過(guò)三晝夜。酒腳穿的是什么？酒腳底穿柴底鞋”(31)毛明軍，趙曦.羌族妮莎詩(shī)經(jīng)：4.。

釋比經(jīng)典中也較多運(yùn)用這種結(jié)構(gòu)模式與手法，比如釋比經(jīng)典中的“誦罷鐵后又誦石”：“樹(shù)須做了石頭帽，苔蘚做了石頭服，麥草做了石頭帶，樺皮做了石頭鞋”(32)四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典：3334 -3435.。非常明顯，釋比經(jīng)典對(duì)于自然崇拜中的石頭做了神圣化，同時(shí)推人及物，給石頭設(shè)置了帽、服飾、頭帶、鞋。只不過(guò)這些服飾不是現(xiàn)代服飾，而是自然的樹(shù)須、苔癬、樺皮。這種有著人樣穿戴的石頭，是負(fù)載有釋比驅(qū)散邪穢與祈求福貴的功能。

（七）空間敘述來(lái)源的結(jié)構(gòu)模式，即XX 物生何處的結(jié)構(gòu)模式

妮莎古歌詩(shī)中有著較多的“XX 何生”結(jié)構(gòu)模式，即X 物生于X 地，比如水生哪里，風(fēng)生哪里，茶生哪里，樹(shù)、水、風(fēng)、鳳凰生何處(33)毛明軍，趙曦.羌族妮莎詩(shī)經(jīng)：4.。這種結(jié)構(gòu)模式與手法，是對(duì)一種事物與其生長(zhǎng)、生存空間關(guān)系的現(xiàn)象確證，以取得聽(tīng)眾認(rèn)可。

釋比經(jīng)典中也有較多的這種結(jié)構(gòu)模式的運(yùn)用，比如《釋比經(jīng)典天文占卜篇》中問(wèn)石、水、樹(shù)、盤(pán)香生于何處?！罢f(shuō)完石頭說(shuō)柏香，柏香長(zhǎng)在哪地方，柏香長(zhǎng)在懸崖上，春天柏香青油油，冬天柏香黃澄澄，取來(lái)一些柏香枝，神林神廟需柏香，還愿祭祀需柏香，太平保福需柏香，全壇法事取柏香?！?34)四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室.羌族釋比經(jīng)典：3738.

釋比經(jīng)典不僅僅說(shuō)“XX”生于何處，還進(jìn)一步將X物歸結(jié)在儀式中，起到一種功能作用。

三、妮莎古歌與釋比經(jīng)典間的異同拓展

一般來(lái)說(shuō)，妮莎是全民唱，主要表現(xiàn)世俗的生活；釋比經(jīng)典由主持信仰儀式的人唱，主要表現(xiàn)神圣的活動(dòng)。由此，妮莎古歌與釋比經(jīng)典在結(jié)構(gòu)模式，特別是在功能、方向等方面有所不同。美國(guó)學(xué)者埃倫·迪薩納亞克在《審美的人》一書(shū)中指出，“隨著人類(lèi)的進(jìn)化，我們比其他動(dòng)物更少地依賴(lài)于本能反應(yīng)，而是逐漸依賴(lài)于我們生長(zhǎng)的文化環(huán)境，這個(gè)文化環(huán)境有語(yǔ)言、有習(xí)俗、信仰、傳統(tǒng)的做事方式和對(duì)世界構(gòu)成方式的解釋”(35)迪薩納亞克.審美的人［M］.盧曉輝，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2004：37 -38.。妮莎古歌與釋比經(jīng)典在語(yǔ)言、習(xí)俗、信仰、傳統(tǒng)的做事方式等方面的不同表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

其一，妮莎是所有民眾參與，其題材絕大多數(shù)涉及現(xiàn)實(shí)生活中的自然萬(wàn)物；釋比經(jīng)典不是所有民眾都可參與的，釋比身份的人才能夠唱說(shuō)，是釋比做儀式時(shí)使用的，具有強(qiáng)烈主體施事的特點(diǎn)。釋比經(jīng)典包容現(xiàn)實(shí)題材，又越超現(xiàn)實(shí)。無(wú)論“XX 兄弟”“XX父母”或者“XX何生”都越出現(xiàn)實(shí)自然界，超越到一個(gè)創(chuàng)設(shè)的鬼影邪域、魑魅魍魎的世界中，并且交織形成了現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)的奇特世界。

其二，妮莎唱萬(wàn)物止于萬(wàn)物本身，多了一點(diǎn)是以人度物的擬人性，具有詩(shī)性意義，如萬(wàn)物有父母、兄弟，能穿戴服飾，可以開(kāi)玩笑等；釋比經(jīng)典唱述萬(wàn)物而又不止于萬(wàn)物，體現(xiàn)的是驅(qū)萬(wàn)物、解穢祈福招吉。相比而言，釋比經(jīng)典更加神秘、復(fù)雜、深邃。

其三，妮莎古歌的功能是藝術(shù)的，具有審美快樂(lè)，是游戲與精神享受；釋比經(jīng)典在于儀式法事，具有施事的神秘性，而審美性居其次。妮莎古歌屬于所有民眾都可以參與的多聲部歌詩(shī)，民眾可以把自己生活的各個(gè)方面通過(guò)夸飾、比喻、擬人、想象、幽默等手法運(yùn)用在妮莎歌詩(shī)中，以顯示自己的智慧和才能，達(dá)到歌舞、詩(shī)、藝術(shù)所具有的審美快樂(lè)。相比而言，釋比經(jīng)典在這方面出現(xiàn)兩極分化，一半顯得枯燥，一半具有審美升華作用，有如史詩(shī)類(lèi)經(jīng)典。

其四，妮莎在涉及江流、樹(shù)、花、婚喜、耕作時(shí)等，注意細(xì)節(jié)寫(xiě)實(shí)；釋比經(jīng)典大量超出現(xiàn)實(shí)感知。在超現(xiàn)實(shí)魔幻的情節(jié)中，釋比經(jīng)典堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)生活細(xì)節(jié)描摹，具有很高的文化性、藝術(shù)性。

綜上所述，妮莎古歌與釋比經(jīng)典是羌族的文化豐碑，作為比肩的兩套語(yǔ)言作品體系，他們相互輝映朗照，共同成就與呈現(xiàn)羌民族歷史文化的光鮮榮耀與曲折深邃，值得我們更加深入地研究與傳承。