施金燚

（江蘇省江海博物館，江蘇 南通 226100）

銅鏡作為古人的日常用品，常以隨葬品的形式在考古發(fā)掘中被發(fā)現(xiàn)。也正是因為被古人深埋地下，銅鏡才得以保存至今。古人以鏡鑒正衣冠、理妝容，銅鏡將古人的精神追求遺于后世，通過銅鏡實現(xiàn)了文化傳承，為后世研究古代人們的日常生活、思想情趣、生產(chǎn)工藝等提供了最真實的素材。今以藏于江蘇省江海博物館的三枚漢代銅鏡為例進(jìn)行淺要的賞析，以了解在東南文化區(qū)系①影響下，漢代銅鏡的文化成分和要素。

1 館藏三枚漢代銅鏡

江蘇省江海博物館館藏三枚漢鏡，或紅斑綠繡，或汞沁深厚，或光澤黑古，是漢鏡銅、鉛、錫配比巧妙，工藝獨特的體現(xiàn)，體現(xiàn)了江海文化的深厚底蘊。

1.1 龍虎紋鏡（圖1）

圖1 龍虎紋鏡

該銅鏡圓形，圓紐，直徑10厘米，素斜坡緣。銅鏡小巧玲瓏，工藝精湛。其外區(qū)由內(nèi)向外依次為櫛齒紋、弦紋、波帶植物紋。內(nèi)區(qū)紋飾為高浮雕形式，鑄成以鏡紐為中心的龍虎對向環(huán)抱圖案。龍虎相對而視，怒目巨口呈相與嘶吼狀?；⑸砩舷掠芯碓萍y，龍身之下有斜櫛齒紋以表示風(fēng)，意為虎乘云、龍乘風(fēng)，皆為神獸。虎頸部有一圈夸張的鬃毛，表示為一只雄性老虎，體格健碩，威風(fēng)凜凜。龍身之上露出半月，意味著表現(xiàn)的是一幅月夜景象。龍虎相對的中間，有一枚銅錢，內(nèi)方外圓、窄薄唇，外圓稍有不規(guī)則，展示的是一枚標(biāo)準(zhǔn)的漢代初年的五銖形象。與銅錢相對應(yīng)的龍虎尾部中間有幾何圖案“=‖=”，以示圖案各部分之分割。該鏡龍虎圖案紋飾精致，毛發(fā)、鱗片清晰可辨，齒爪尖利，望之栩栩如生。

在外區(qū)波帶植物紋范圍，虎頭部外側(cè)，有二字及一處柱狀凸起，文字比較模糊，似為“莫制”或“早啟”，待考。

1.2 四乳龍虎紋鏡（圖2）

圖2 四乳龍虎紋鏡

此鏡為圓形，圓紐，柿蒂紋紐座，直徑14厘米，寬素平緣。紐座外飾一圈素平凸棱，以分割紐座和紋飾區(qū)。紋飾區(qū)內(nèi)、外各飾一圈順時針斜向櫛齒紋。該區(qū)以均勻分布的四乳釘紋將紋飾區(qū)分割為相同的四部分，并以四乳釘為界，間隔對稱飾以雙龍雙虎，龍虎體軀矯健，顯示出力與美的統(tǒng)一。該鏡制作工藝精湛，風(fēng)格簡潔清朗，毫不拖泥帶水，觀之讓人耳目一新，是漢代銅鏡精品。

1.3 四乳紋畫像鏡（圖3）

圖3 四乳紋畫像鏡

此鏡亦圓形，直徑14.5厘米，窄坡緣。鏡背可分為四個區(qū)域——紐座、內(nèi)區(qū)、中區(qū)（銘文區(qū)）、外區(qū)。紐座：圓紐，無座，紐外一圈弦紋，次外為斷離文，再次外為連續(xù)兩圈弦紋。內(nèi)區(qū)：以四乳釘為標(biāo)志，將內(nèi)區(qū)均分為相等的四個部分，相對的兩部分圖案相同，分別為雙龍和雙神人。雙龍作同向并行騰飛狀，雙神人對坐相顧，作拱揖狀，寬衣博袍，平覆于身后地上。中區(qū)：銘帶，該鏡銘帶環(huán)形，內(nèi)有銘文“吾乍竟自有己余去不羊宜古市而東王”。館方以為銘文應(yīng)為“吾作鏡自有紀(jì)，除去不祥宜古市，而東王”，認(rèn)為銘文應(yīng)該不全，內(nèi)有缺字，后文應(yīng)為講述東王公、西王母相關(guān)的傳說。外區(qū)由內(nèi)向外分別為櫛齒紋、鋸齒紋、雙線波浪紋。

關(guān)于此鏡的銘文，筆者有不同的看法，以為銘文應(yīng)該為：“吾作鏡自有紀(jì)，除去不祥，宜古市而東，王?！边@應(yīng)該是帶有商業(yè)廣告性質(zhì)的制鏡作坊的自留印記，告訴同行或商販，老王家作的銅鏡，是有暗記的，不要私自除去，我作坊的地址在“宜古市”的東頭，幌子是“王記制鏡”。如此解讀，大略不錯。從鏡背紋飾看，雙龍雙神人，可以有東王公、西王母乘龍游于天地間的含義。但是，對漢代時期的人們來說，制鏡技術(shù)雖然已經(jīng)成熟，但畢竟不易。一枚銅鏡經(jīng)過制模、冶煉、澆鑄、修整、粗磨、細(xì)磨等諸道工序，模具出錯可能性微乎其微。再者，銘帶內(nèi)文字稀疏，“王”字后面，有空余位置。如果缺少三五字的位置，完全可以讓文字緊湊一下，添加進(jìn)去。

2 漢鏡的歷史及文化內(nèi)涵

銅鏡作為中國文化的一個獨特存在，起源于三千余年前，是中國文化獨特的符號之一，大可比肩于古巴比倫、古埃及的銅鏡制造工藝，時間雖略晚于二者，但精美程度超越它們甚遠(yuǎn)，中國銅鏡的文化內(nèi)涵更是西方望塵莫及。這其中，漢鏡是最典型的代表。

2.1 漢鏡發(fā)展鼎盛

中國的青銅冶煉，起自新石器時期仰韶文化晚期，到龍山文化時期的銅石并用時代逐漸成熟②，我國銅冶煉的早期代表是齊家文化。在考古發(fā)掘中，迄今發(fā)現(xiàn)最早的冶煉銅金屬制品當(dāng)數(shù)臨潼姜寨遺址出土的仰韶時期的黃銅殘片制品③。最初的青銅冶煉應(yīng)該首先用于武器制造，此后隨著冶煉技術(shù)的成熟，青銅禮器大量出現(xiàn)。商周時期，實用器走進(jìn)貴族社會的日常生活，日用的銅鏡不時在考古發(fā)掘中的高等級大墓中出現(xiàn)。早期的銅鏡，素面無紋飾，至西周末年，開始有紋飾出現(xiàn)，并隨著工藝的不斷改進(jìn)，紋飾復(fù)雜精美，體現(xiàn)了制造技術(shù)的成熟。至西漢末年，銅鏡逐漸走向民間，但依然是普通人家的奢侈品。漢代是銅鏡的鼎盛時期，此后雖然有隋唐時期的繁榮期，但總的來說，在漢代之后，逐漸呈現(xiàn)衰落趨勢。江蘇省江海博物館所藏三枚漢鏡，是銅鏡文化史上鼎盛時期作品，其龍虎形象豐滿，遒勁有力，線條圓潤流暢，在某種意義上來說，具有一定的典型性。

2.2 漢鏡文化的宏大格局

漢代是華夏文化框架定型期，諸多文化核心要素在此期間固定下來。漢文化的源頭是中華大地上龍山文化時期的多點先后發(fā)展為“滿天星斗”④時期的文化融合和相互影響。文化廣闊的包容性，鑄就了中華文化的博大胸懷。如果說華夏文化史前時期是自由交流、文化影響由內(nèi)到外的話，那么商、周立國的不同源（相對于夏代族內(nèi)之立國），就強制性地要求王權(quán)范圍內(nèi)文化必須實現(xiàn)由外到內(nèi)的、強制性的統(tǒng)一。戰(zhàn)國時期戰(zhàn)爭頻仍，滌蕩著中國文化的每個角落。至秦漢時期，華夏文化進(jìn)入大一統(tǒng)的帝國時代，尤其漢代，將中國此前三千年的各種文化匯集，重新冶煉，固定為華夏文明的大致模樣。漢代造就了漢族，僅僅是華夏文化最表層的表現(xiàn)，其深層的文化內(nèi)涵，已經(jīng)滲透于中華文化的各個角落，如《白虎通義》將先秦各家思想，統(tǒng)一于官方解釋⑤。

漢鏡作為漢代文化表現(xiàn)的一角，是中國銅鏡文化鼎盛時期的歷史痕跡，從特征上來說，漢鏡達(dá)到了“事功與審美的契合”⑥，這正體現(xiàn)了中國文化最基本的特征。此時期的銅鏡無論是博局紋、星云紋、花瓣紋、禽獸紋、人物紋，還是四靈鏡、銘文鏡，均表現(xiàn)出漢鏡的沉穩(wěn)厚重，形制規(guī)整，體現(xiàn)漢代大氣恢宏的文化內(nèi)核和廣博包容的精神追求。從出土的銅鏡數(shù)量上來看，漢朝的銅鏡占很大比重⑦，其反映的是漢代發(fā)達(dá)的社會經(jīng)濟以及物質(zhì)生活的富足。

2.3、華夏文化在漢鏡體現(xiàn)

中國銅鏡源于青銅器濫觴時期的齊家文化，從誕生開始就體現(xiàn)著美的內(nèi)核。銅鏡本身既有工藝之美，又服務(wù)于人們對美的追求，“以為鏡鑒”即是所指。

其一，對古代銅鏡的欣賞，首先看到的是其背部鑄造的精美圖案，這些背部紋飾凝結(jié)著古人的審美意趣，透視著冶鑄工藝。就銅鏡的用途來說，用以照人，理妝容、正衣冠，也是為滿足人們對美的渴望。所以說，古人制鏡達(dá)到了從內(nèi)容到形式全方位的美，實現(xiàn)了人們對美的追求。唐太宗“以銅為鏡”的典故，使銅鏡被賦予了更加深刻的社會文化意義。

其二，體現(xiàn)各個時代的特色。不同的歷史時期，社會文化各具特點，生產(chǎn)發(fā)展條件不同，文化成果各有差異。銅鏡作為社會生產(chǎn)的產(chǎn)物，有意無意中表現(xiàn)出社會的階段性特質(zhì)。商周時期青銅器多用為禮器或表明身份，此時的銅鏡正處初創(chuàng)階段，工藝簡陋，歷史遺留少，鏡體較薄，外形拙樸。先秦時期，銅鏡工藝成熟，處于貴族間普及的階段，紋飾雅致。漢代處于鼎盛期，銅鏡古樸端莊，紋飾繁多，工藝精湛，尤以紹興產(chǎn)品為最，其高浮雕品類，紋飾多樣，內(nèi)涵豐富，線條流暢。魏晉時期，因為戰(zhàn)爭制鏡業(yè)也漸漸衰微，這一時期的銅鏡量少質(zhì)劣。隋唐時期，制鏡業(yè)再次繁盛，產(chǎn)品富麗堂皇，瑞獸葡萄、花鳥人物大量出現(xiàn)。兩宋、金元、明清銅鏡文化逐漸衰落，直至退出人們的日常生活。

其三，表達(dá)基本的社會集體意識。在中華文化中，很多固有的基本思想理念滲透在日常生活之中。如中國的陰陽平衡觀、天圓地方觀、順天應(yīng)時而自強不息觀、禮儀仁德觀等深深植根于社會文化的每個部分，對外表現(xiàn)為一致性社會意識。這些觀點在漢鏡中也有或明或暗的展現(xiàn)。

陰陽平衡觀的表現(xiàn)手法一種是靜態(tài)的平衡，如前面介紹四乳畫像鏡、四乳龍虎紋鏡，以相對的乳釘為軸線，左右兩個部分暗含著“陰陽”，給人以平衡的感覺。另一種是動態(tài)的平衡，如龍虎紋鏡，紋飾為單龍單虎，表面看無法實現(xiàn)對稱，但龍為陽、虎為陰，以銅錢—鏡紐為軸，依然可以實現(xiàn)某種程度上的平衡。

古人在樸素的唯物觀的指導(dǎo)下，對世界的認(rèn)識是天圓地方。這一觀點在三枚漢鏡中均得到展現(xiàn)。三枚圓形漢鏡中，四乳畫像鏡、四乳龍虎紋鏡以四乳釘為標(biāo)志，表示為內(nèi)為方，外為圓，暗含了對天圓地方的表達(dá)。龍虎紋鏡則以一枚銅錢，展現(xiàn)了天圓地方的思想。四乳龍虎紋鏡中兩圈順時針的櫛齒紋，四乳畫像鏡、龍虎紋鏡中的正列櫛齒紋，均有順應(yīng)天時的意思表達(dá)。

龍虎為用，則是表現(xiàn)自強不息的內(nèi)涵。龍虎在中國古代社會具有特殊的文化含義，上古時代，炎帝族崇拜龍虎，黃帝族崇拜熊虎，早在6000年前的濮陽西水坡遺址就發(fā)現(xiàn)蚌塑龍虎圖案⑧。這說明中華早期文化中，對于龍虎的崇拜有六七千年以上。更有學(xué)者認(rèn)為上古時期“老虎出現(xiàn)的年代和地方即意味著祥瑞，代表著一種德育，一種仁和善”⑨。故本文所列三枚漢鏡中，均有龍虎圖案，也表達(dá)了人們對祥瑞的期盼?！皾h代人對瑞祥的信仰普遍、強烈而又虔誠”⑩，既然龍虎代表祥瑞，那么日常鏡鑒飾以龍虎為圖案就不難理解了。

3 三枚漢鏡涉及的禮儀習(xí)俗

漢代迄今2000余年，其文化習(xí)俗流傳至今實屬不易，在歷史演進(jìn)的長河之中，一些文化習(xí)俗隨著時代的發(fā)展逐漸消失。

3.1 銅半鏡隨葬的習(xí)俗

我們發(fā)現(xiàn)，本文所列舉的三枚漢鏡，均是以破裂后修復(fù)的面目展現(xiàn)在世人面前的。這里就涉及漢代以半鏡隨葬的習(xí)俗了。這種習(xí)俗可以追溯到西漢早期，在江漢地區(qū)，這一習(xí)俗延續(xù)至明清時期。夫妻去世，各以整鏡之半隨葬。隋唐時期的夫妻墓葬，亦有出土可以拼為整鏡的兩半鏡。武漢明代景陵王朱盂炤墓，出土半銅鏡?，因鏡多圓形，古人以此表示圓滿，古人用“破鏡”表示夫妻分離，以“破鏡”隨身葬置于身邊，則是渴望夫妻情緣永續(xù)?。明楚昭王朱楨墓出土銅半鏡?，亦是取意“事死如事生”，表達(dá)夫妻于冥界再續(xù)前緣的祝福和期望。

3.2 櫛齒紋和乳釘紋

本文所列三枚漢鏡，除龍虎紋飾外，均有櫛齒紋和乳釘紋。二者來源甚久遠(yuǎn)，在仰韶文化之前的磁山文化時期遺址中就發(fā)現(xiàn)有櫛齒紋和乳釘紋在史前陶器上出現(xiàn)?。櫛齒紋在考古學(xué)上稱“篦紋”，也稱“梳篦紋”。櫛齒，梳子篦子的齒，櫛齒紋為平行密集的短直線紋飾，故有“順”的含義，自新石器時期中期出現(xiàn)，用于陶器的裝飾，漢鏡多用此紋飾。由梳篦使頭發(fā)“順”，延伸到生活的“順”，是一種文化的外延。乳釘紋起于仰韶文化之前的母系社會時代，有生殖養(yǎng)育的含義，和仰韶時期的袋足鬲有類同的審美傾向。漢鏡乳釘紋多用偶數(shù)，用平滑圓潤的凸起以“圓”造“方”，既有陰陽內(nèi)涵，也有審美之用。

注釋

①蘇秉琦，殷瑋璋.關(guān)于考古學(xué)文化的區(qū)系類型問題[J].文物，1981（5）：14-15.

②嚴(yán)文明.論中國的銅石并用時代[J].史前研究，1984（1）：38-42.

③西安半坡博物館，臨潼文化館.1972年春臨潼姜寨遺址發(fā)掘簡報[J].考古，1973（3）：142.

④蘇秉琦.中國文明起源新探[M].北京：三聯(lián)書店，2019：89-114.

⑤班固.白虎通義[M].北京：中國書店，2018：7-280.

⑥李建中.中國文化概論[M].武漢，武漢大學(xué)出版社，2005：14.

⑦楊曉.漢代銅鏡文化探究[J].蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2022（1）：15.

⑧丁清賢，張相梅.1988年河南濮陽西水坡遺址發(fā)掘簡報[J].考古，1989（12）：1058-1060.

⑨王玢玲.虎年說虎[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報，2001（1）：69.

⑩胡妍娟.漢代禽獸紋銅鏡賞析[J].文物鑒定與鑒賞，2021（12）：23.

?劉治云，祁金剛，江衛(wèi)華.武漢江夏二妃山明景陵王墓朱孟炤夫妻墓發(fā)掘簡報[J].江漢考古，2010（2）：50.

?索德浩.破鏡考[J].四川文物，2005（4）：73.

?梁柱.武昌龍泉山明代楚昭王墓發(fā)掘簡報[J].文物，2003（2）：11-12.

?嚴(yán)文明.黃河流域新石器時期早期文化的新發(fā)現(xiàn)[J].考古，1979（1）：46.