郎杰斌 阮海紅 吳蜀紅 華小琴

（1.中國(guó)計(jì)量大學(xué) 杭州 310018；2.浙江傳媒學(xué)院 杭州 310018；3.五邑大學(xué) 廣東江門 529000）

閱讀活動(dòng)是為了達(dá)到“以知”目的的人（讀者）對(duì)“可以知”的物（讀物）的認(rèn)識(shí)和把握[1]1。閱讀活動(dòng)涵蓋讀、思、寫作全過(guò)程，“讀”讓讀者接收到閱讀文本的知識(shí)信息；“思”讓讀者對(duì)讀物形成認(rèn)知并能把握其內(nèi)容；“寫作”體現(xiàn)閱讀效果。讀物選擇、閱讀動(dòng)機(jī)和閱讀成果運(yùn)用都反映了讀者的價(jià)值追求。閱讀觀是指?jìng)€(gè)體或群體對(duì)閱讀的認(rèn)識(shí)和看法，生活化閱讀觀就是閱讀主體把閱讀當(dāng)作一種生存的方式和手段，把閱讀融入生活日常，作為社會(huì)生活行為而存在，是以人為本，尊重人的價(jià)值和權(quán)利的具體體現(xiàn)。閱讀既被看作功利追求的苦事，也被當(dāng)作享受生活的樂事和韻事，成為人的生活自覺。

蘇軾(1037—1101)，字子瞻，號(hào)“東坡居士”，眉州眉山(即今四川眉山)人，北宋著名文學(xué)家、書畫家、散文家和詩(shī)人，一生博覽群書，對(duì)儒學(xué)經(jīng)典、諸子百家、文學(xué)理論、中醫(yī)中藥、佛教道教、音樂舞蹈、飲食養(yǎng)生、格致方技、天文博物、自然物理等方面的書籍和知識(shí)都有深入的閱讀思考。他著述宏富，在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域取得了舉世公認(rèn)的巨大成就，是“唐宋八大家”之一。蘇軾從小即樹立“發(fā)奮識(shí)遍天下字，立志讀盡人間書”的信念，崇尚“粗繒大布裹生涯，腹有詩(shī)書氣自華”的價(jià)值追求，有“平生文字為吾累，此去聲名不厭低”的執(zhí)著堅(jiān)韌，自認(rèn)一生唯愛讀書和創(chuàng)作?？梢哉f(shuō)，閱讀成就了蘇軾輝煌的人生，從閱讀學(xué)的視角來(lái)看，他是一個(gè)把閱讀全面融入生活的善讀者，他的閱讀思想、閱讀實(shí)踐體現(xiàn)著生活化的顯著特征。

1 讀書——蘇軾終身不變的生活習(xí)慣

1.1 生于書香門第，自幼博學(xué)廣聞

蘇軾的家鄉(xiāng)眉州在北宋時(shí)就已為文明禮儀之域，其人“通經(jīng)學(xué)古”，好學(xué)之風(fēng)興盛，郡吏“皆挾經(jīng)載筆，應(yīng)對(duì)進(jìn)退”，家族顯貴以文章來(lái)推重門第，家家收藏國(guó)家律令，經(jīng)常誦讀，不敢違犯[2]179-183。蘇軾家族崇尚讀書與科考，其伯父、舅舅和兩個(gè)姑父都已在他幼時(shí)科考成功，父親蘇洵居家苦讀，發(fā)奮應(yīng)舉，母親程氏也受過(guò)良好的教育。在這樣的書香之家，蘇軾七歲入小學(xué)，以道士張易簡(jiǎn)為師，讀石介所作的《慶歷圣德詩(shī)》，八歲入鄉(xiāng)校讀書，九歲即作文《夏侯太初論》，十二歲拜在劉巨（字微之）門下讀書，二十一歲科考中進(jìn)士。青少年時(shí)期，蘇軾就遍覽經(jīng)、史、子、集，佛書、道籍、兵書、農(nóng)書也無(wú)所不讀，上至儒釋老莊，下至巫醫(yī)方術(shù)，以及野史雜俎里的百家之言，無(wú)不泛覽博觀。宋人王宗稷在《東坡先生年譜》中記述，按照少年蘇軾的個(gè)人意愿，他既不想結(jié)婚也不想考進(jìn)士做官，只想隱于山林草澤以讀書為樂[2]7。

1.2 讀行結(jié)合，以行證讀

閱讀學(xué)家曾祥芹等認(rèn)為，應(yīng)把閱讀的全過(guò)程分為“前閱讀”（選文潛心）、“正閱讀”（披文得意）、“后閱讀”（用意及物）三大階段[1]196-197。蘇軾選文潛心，熟讀群書，在生活中勤寫札記，從仕四十余年，無(wú)論走到哪里，遇有游山玩水、思想、人物、處所、事件，他都筆之于書[3]4，把自己的人生蹤跡融入當(dāng)?shù)兀嬲龅搅恕芭牡靡狻焙汀坝靡饧拔铩?。以蘇軾兩次任官杭州為例，任職期間他落實(shí)民生實(shí)事，掘西湖，修六井，筑長(zhǎng)堤，寫下眾多詩(shī)詞文賦，其中最著名的便是“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，給杭州添了個(gè)“西子湖”的美名。他不只詩(shī)詠西湖，還巡行屬縣，作詩(shī)文描述地方風(fēng)俗景致，或抒情表意。宋神宗熙寧六年（1073），蘇軾視察富陽(yáng)、新城春耕，作《新城道中二首》；于新城道中經(jīng)山村，賦《山村五絕》；巡察屬縣於潛，題《於潛僧綠筠軒》《於潛女》等。

蘇軾閱讀了漢代桑欽的《水經(jīng)》、北魏酈道元的《水經(jīng)注》和唐代李渤的《辨石鐘山記》后，對(duì)鄱陽(yáng)湖口石鐘山的命名原因產(chǎn)生了懷疑。元豐七年（1084）六月，蘇軾自黃州移任汝州，途經(jīng)湖口，實(shí)地考察了石鐘山，劃小船泊于絕壁之下探究洪鐘之謎，得出新見解，寫下《石鐘山記》，發(fā)出“事不目見耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？”之問，并“嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋”[2]176?！妒娚接洝敷w現(xiàn)了蘇軾走進(jìn)書本再走出書本、讀思結(jié)合的閱讀實(shí)踐，以及讀書不盲從、探究求真知的思想。在廬山，蘇軾讀陳舜俞著的《廬山記》，見其中云唐代徐凝、李白所作的廬山詩(shī)，不覺失笑，留下頗具理趣的《題西林壁》等詩(shī)，“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”被傳為經(jīng)典[2]220。

1.3 用讀書所得去生活，用生活所感去讀書

蘇軾有書皆讀，披文入情，以讀書所得感悟人生。他尤喜賈誼、陸贄之書，“論古今治亂，不為空言”，讀《莊子》時(shí)他一方面得其“大浸稽天而不溺，大旱金石流而不傷”的不為外物之得失榮辱所累的曠達(dá)精神，另一方面也被其汪洋恣肆、酣暢淋漓的文風(fēng)浸染[4]。蘇軾在《讀孟郊詩(shī)二首》中詳細(xì)描述了自己的閱讀體驗(yàn)，“初如食小魚，所得不償勞。又似煮蟛蟲越，竟日嚼空螯”，讀詩(shī)如品嘗美食，時(shí)而像饑餓者一樣大快朵頤，時(shí)而像美食家一樣細(xì)細(xì)品味，其對(duì)詩(shī)文的饑渴之態(tài)、貪婪之態(tài)、尋覓之態(tài)躍然紙上；“寒燈照昏花，佳處時(shí)一遭”，讀到佳處、美處，那種審美的愉悅，如品嘗佳肴般無(wú)法言傳[5]367；“我憎孟郊詩(shī)，復(fù)作孟郊語(yǔ)”又像是讀者忘我讀詩(shī)時(shí)的喃喃自語(yǔ)，體現(xiàn)了蘇軾讀書生活的沉浸和怡然自得。蘇軾在其詞作《南鄉(xiāng)子·和楊元素》中道：“涼簟碧紗廚，一枕清風(fēng)晝睡馀。睡聽晚衙無(wú)一事，徐徐，讀盡床頭幾卷書。搔首賦歸歟，自覺功名懶更疏。若問使君才與術(shù)，何如？占得人間一味愚。”[6]138-139此處流露出蘇軾自然的生活狀態(tài)——無(wú)事就讀書，有書讀便無(wú)所謂愚不愚。

順應(yīng)生活變化，善于用生活所感去讀書創(chuàng)作。蘇軾即便歷經(jīng)“烏臺(tái)詩(shī)案”，也沒有畏文棄讀，而是感悟生活，在讀書作文中重新找尋方向。被貶黃州時(shí)為保持心靈上的寧?kù)o，健康身體、祛除痼疾，他開始研讀佛經(jīng)，之后的作品也因此帶有佛道思想色彩?；诿刻煸谔锂€耕作的感想，蘇軾把陶淵明棄官歸隱時(shí)所作的《歸去來(lái)兮辭》，改寫成詞《哨遍》，照民歌唱出，“釋耒而和之，扣牛角而為之節(jié)”，與農(nóng)夫一起唱和，并感到“不亦樂乎”[6]182。在黃州時(shí)，蘇軾走朋訪友，讀書論道，懷古抒情，寫下了《念奴嬌·赤壁懷古》《赤壁賦》《記承天寺夜游》等經(jīng)典名篇。對(duì)于生活中的困苦，蘇軾也總是用讀書求知的方式去應(yīng)對(duì)。紹圣二年（1095），蘇軾謫居惠州，患上嚴(yán)重痔瘡，他讀遍中國(guó)醫(yī)書，為自己治療，還常把旁人分辨不清的藥草，寫成文字說(shuō)明其異同性質(zhì)[3]317，還在讀書過(guò)程中記下各種醫(yī)學(xué)筆記，包括用蕁麻治風(fēng)濕的辦法等[3]334。以上均體現(xiàn)出蘇軾在以讀書彰顯生命的力量。

追尋閱讀本質(zhì)意義，理性看待閱讀變遷。北宋時(shí)期，版印技術(shù)日益成熟，為閱讀帶來(lái)了極大便利。蘇軾的《李氏山房藏書記》有句“自孔子圣人，其學(xué)必始于觀書”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與讀書的關(guān)系。他感慨“書益多，士莫不有，然學(xué)者益以茍簡(jiǎn)”，“后生科舉之士，皆束書不觀，游談無(wú)根”，在正視書籍易于獲取的同時(shí)，也批評(píng)了當(dāng)時(shí)參加科舉考試的年輕人把書都捆扎起來(lái)而不讀，言談空洞無(wú)物，漫無(wú)根底的現(xiàn)象，表達(dá)了“有書不等于讀書”“書是拿來(lái)讀的”“讀書涵養(yǎng)氣質(zhì)”“有書而不讀為可惜”等生活化的閱讀觀。他在《稼說(shuō)送張琥》中提出“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”的觀點(diǎn)，反對(duì)士大夫中滋長(zhǎng)的急功近利、淺薄輕率的讀書風(fēng)氣。蘇軾的這些閱讀思想，在抄本向印本過(guò)渡的時(shí)代變遷中，呼應(yīng)了閱讀活動(dòng)的本質(zhì)意義，即閱讀是“讀者對(duì)讀物的認(rèn)識(shí)和把握”。

1.4 讀寫融合，閱讀型創(chuàng)作特色鮮明

蘇軾一生著述宏富，他在創(chuàng)作時(shí)特別重視對(duì)讀書內(nèi)容的引用、闡釋、引申與注述，善作堆砌之文、續(xù)編之作、追和之詩(shī)，勤于用典，閱讀型創(chuàng)作特色鮮明。通過(guò)匯集唐人詩(shī)句，蘇軾創(chuàng)作了《南鄉(xiāng)子·集句》：“悵望送春杯（杜牧），漸老逢春能幾回（杜甫）。花滿楚城愁遠(yuǎn)別（許渾），傷懷。何況清絲急管催（劉禹錫），吟斷望鄉(xiāng)臺(tái)（李商隱），萬(wàn)里歸心獨(dú)上來(lái)（許渾）。景物登臨閑始見（杜牧），徘徊，一寸相思一寸灰（李商隱）。”[6]138他從多首唐詩(shī)中摘句串聯(lián)成篇，表達(dá)自己貶謫黃州時(shí)期的傷感愁緒。同樣是在黃州，蘇軾暇日尋味，依據(jù)五代后蜀國(guó)主孟昶作的兩句殘?jiān)~“冰肌玉骨，自清涼無(wú)汗”，續(xù)寫了一首夏日納涼詞《洞仙歌》，描繪了孟昶與寵妃花蕊夫人月下納涼的情景。蘇軾以陶淵明自比，寫下了“夢(mèng)中了了醉中醒。只淵明，是前生”[6]180，還精心研讀陶淵明的詩(shī)，以步韻、次韻、從韻等形式創(chuàng)作了124首《和陶詩(shī)》，一些詩(shī)如《西齋》，簡(jiǎn)直可以亂真，被譽(yù)為“追和古人詩(shī)，應(yīng)以東坡為最”[7]。謫居惠州期間，蘇軾讀完漢代的《東皋子傳》，寫下酒賦《東皋子傳后記》以謝相贈(zèng)美酒的太守[3]306。

思考創(chuàng)作是閱讀運(yùn)用的基本形式，而讀者創(chuàng)作時(shí)的用典情況是其閱讀運(yùn)用的直接反映。叔本華曾說(shuō)“讀書不過(guò)是自己思考的代用物而已”[8]，用典情況是閱讀量的顯性反映指標(biāo)。蘇軾讀思結(jié)合，用典豐富，現(xiàn)存詩(shī)2 700余首，詞340多首，散文、政論、書信、隨筆小品等4 000余篇。蘇軾是較早在詞中大量使用典故的詞人，許芳紅等研究認(rèn)為，《東坡樂府箋》中共有詞344首，使用典故755次，平均每首詞使用2.2次典故；用典的詞有265首，占全詞的77%。所有典故中使用事典的有179處，占比23.7%，使用語(yǔ)典的有576處，占比76.3%，語(yǔ)典的使用頻率遠(yuǎn)高于事典。蘇軾的詞作用典范圍極廣，涉及經(jīng)、史、子、集各部。被貶黃州前，他多使用自然景物之典、生活之典、積極入世之典以及淡泊名利之典；被貶黃州時(shí)，多用莊子及白居易之典；被貶黃州后，則逐漸在詞作中加入了佛典[9]。用典之變與蘇軾被貶黃州前身處順境、心懷愿景的積極入世心態(tài)，和被貶黃州后失落、不解、憤懣的出世心態(tài)及不同閱讀需求高度吻合，也反映出蘇軾閱讀生活化，閱讀所感與人生體驗(yàn)有效融合的特征。

2 勤學(xué)入仕，詩(shī)案落寞，文字成其榮辱

2.1 勤學(xué)精讀，活學(xué)活用

蘇軾十一歲時(shí)準(zhǔn)備科舉考試，背誦經(jīng)史詩(shī)文，熟讀經(jīng)典古籍，不僅注重文章的內(nèi)容、知識(shí)，連文字措辭也不忽略。初讀經(jīng)典時(shí)，蘇軾與弟弟蘇轍在家高聲朗讀，聲音抑揚(yáng)頓挫、清脆悅耳[3]26-28，有效訓(xùn)練了兄弟二人的朗讀語(yǔ)感。此外，盡管當(dāng)時(shí)北宋的印刷技術(shù)日漸成熟，圖書大量普及，但蘇軾仍采用將經(jīng)書和正史抄寫一遍甚至多遍的方法讀書，在增強(qiáng)閱讀效果的同時(shí)，也練習(xí)了書法。這樣的苦讀、精讀讓蘇軾對(duì)文字的駕馭游刃有余，所寫文章、詞作通俗易懂，從容應(yīng)考也就順理成章了。

蘇軾讀書也極力用書，他把讀書作為培養(yǎng)自己才識(shí)氣質(zhì)的手段，經(jīng)常將書中知識(shí)融入文章寫作中而運(yùn)化無(wú)跡，是才情的自然流露與思想的自由創(chuàng)造[10]222，其科舉策論作文《刑賞忠厚之至論》就集中體現(xiàn)了這一思想。他在這篇文章中酣暢淋漓地論述了上古圣君以忠厚為本、慎于用刑的仁政思想，虛構(gòu)了一場(chǎng)皋陶與堯的“對(duì)話”，他寫道“皋陶為士，將殺人，皋陶曰‘殺之’三，堯曰‘宥之’三”。主考官歐陽(yáng)修試后問他這段話出自何處，蘇軾回答出自《三國(guó)志 ·孔融傳》的注。然歐陽(yáng)修回家翻書查閱后無(wú)果，蘇軾解釋道，書里講曹操攻破冀州后將袁熙的妻子賜給兒子曹丕，孔融諷刺說(shuō):“從前周武王破殷商后，將殷紂王的妲己賜給了周公?！辈懿賳査泻螢閾?jù)，孔融說(shuō):“以今日之事觀之，意其如此?！碧K軾說(shuō)答卷里那段有關(guān)皋陶與堯的對(duì)話，“某亦意其如此”。歐陽(yáng)修聽聞驚嘆：“此人可謂善讀書，善用書，他日文章必獨(dú)步天下。”[10]222-223嘉祐六年（1061）應(yīng)制科考試，蘇軾呈策論文章25篇，其中的《留侯論》《賈誼論》《范增論》等都是經(jīng)典政論文，仁宗皇帝因此對(duì)蘇軾的學(xué)識(shí)才智極盡贊賞。

2.2 博聞強(qiáng)識(shí)，文情暢達(dá)

蘇軾豐厚的學(xué)識(shí)素養(yǎng)和深厚的閱讀功底在其入仕任官后體現(xiàn)得淋漓盡致。公文寫作是官員的必修功課，蘇軾任翰林學(xué)士知制誥期間，擬了約八百道圣旨，他擬的圣旨內(nèi)容往往引經(jīng)據(jù)史，富有例證譬喻，無(wú)不鏗鏘有聲，妥帖工巧，簡(jiǎn)練明確，而且“他永遠(yuǎn)不用查書”[3]233。蘇軾寫信給朋友說(shuō)：“我一生之至樂在執(zhí)筆為文之時(shí)，心中錯(cuò)綜復(fù)雜之情思，我筆皆可暢達(dá)之。我自謂人生之樂，未有過(guò)于此者也?！盵3]11歐陽(yáng)修說(shuō)每逢收到蘇軾新寫的文章，他就歡樂終日[3]12。蘇軾的文字也讓皇帝印象深刻，每次看了他的表章，都會(huì)向侍臣稱贊他。高太后曾告訴蘇軾，“先王（宋神宗）在世之時(shí)，每當(dāng)用膳時(shí)舉箸不下，臣仆們便知道是看你寫的文字”[3]234。蘇軾樂于作文，公文創(chuàng)作入情入理，其勤讀、善讀積累起來(lái)的廣博學(xué)識(shí)、精彩論述廣受君臣贊譽(yù)。普通百姓也仰慕蘇軾的才識(shí)，以得到他的贊許為榮?！端伟揞愨n》記載：“昔有以詩(shī)投東坡者，朗誦之而請(qǐng)?jiān)唬骸嗽?shī)有分?jǐn)?shù)否？’坡曰：‘十分?！淙舜笙?。坡徐曰：‘三分詩(shī)，七分讀耳?！盵11]文人貴族、學(xué)子農(nóng)夫，都喜歡與他談文論道，讀書說(shuō)事，并希望得到他的文集和筆墨真跡。

2.3 以文趣對(duì)苦難，以詩(shī)性展樂觀

烏臺(tái)詩(shī)案中，蘇軾的作品以及他寫給好友們的詩(shī)文，都成為政敵指責(zé)的對(duì)象?；实巯铝罘才c蘇軾交換過(guò)詩(shī)文的人，都要把手中的詩(shī)文呈上備查，結(jié)果有一百多首詩(shī)在審問時(shí)被呈閱，每一首都由作者自行解釋。案審會(huì)上，眾多自作詩(shī)文被學(xué)識(shí)淵博、風(fēng)雅意趣的蘇軾一一解釋明辯，林語(yǔ)堂認(rèn)為“蘇東坡會(huì)以為因?qū)懺?shī)而被捕、受審為有趣，他一定以在法庭上講解文學(xué)上的典故為樂事”[3]180，可以想見這樣的案審現(xiàn)場(chǎng)，已然成蘇軾的詩(shī)文辨賞會(huì)了。元豐二年（1079），蘇軾出獄，寫下《出獄次前韻二首》：“卻對(duì)酒杯渾是夢(mèng)，試拈詩(shī)筆已如神。此災(zāi)何必深追咎，竊祿從來(lái)豈有因。”“平生文字為吾累，此去聲名不厭低?！奔词挂蛭娜氇z，也改變不了他對(duì)文字的熱情，改變不了他在閱讀創(chuàng)作中找尋生活的樂趣。

在自嘲是“平生功業(yè)”的黃州、惠州、儋州，蘇軾以書為伴，坦然面對(duì)一再被貶謫的苦難生活：在生活條件極端艱苦的黃州，他仍然每夜讀書，“一日讀杜牧之《阿房宮賦》，凡數(shù)遍；每讀徹一遍，即再三咨嗟嘆惜，至夜分猶不寐”[5]367。紹圣元年（1094），蘇軾被流放到嶺南，面對(duì)“時(shí)宰欲殺之”的兇險(xiǎn)和艱苦環(huán)境，他依然“飽吃惠州飯，細(xì)和淵明詩(shī)”[12]665。被貶謫海外時(shí)，圖書匱乏，偶得柳宗元文，他反復(fù)玩味，實(shí)踐自創(chuàng)的“八面受敵”讀書法：“每一書皆作數(shù)過(guò)盡之”，“每次作一意求之”，樂此不疲?！霸诤Ｍ夤录艧o(wú)聊，過(guò)（蘇軾少子）時(shí)出一篇見娛，則為數(shù)日喜，寢食有味。以此知文章如金玉珠具，未易鄙棄也?！盵3]12神宗熙寧九年（1076），蘇軾在《李氏山房藏書記》中寫道：“余既衰且病，無(wú)所用于世，惟得數(shù)年之閑，盡讀其所未見之書?！盵2]197-198蘇軾一生勤學(xué)苦讀，觀書披展至倦，讀書抄書，見文則喜，有讀盡未見之書的宏愿，閱讀已完全融入了他的生活。

蘇軾被貶逐到嶺南惠州時(shí)，作詩(shī)云：“報(bào)道先生春睡美，道人輕打五更鐘?！薄叭锗⒗笾θ兕w，不辭長(zhǎng)作嶺南人?！睋?jù)說(shuō)詩(shī)傳到京城后，他的政敵沒料到他還如此快活，于是將其流放到更遠(yuǎn)的海外儋州。即便如此，蘇軾依然樂觀面對(duì)，作《獨(dú)覺》詩(shī)云：“倏然獨(dú)覺午窗明，欲覺猶聞醉鼾聲?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！盵10]220-221對(duì)蘇軾來(lái)說(shuō)，讀盡群書、閱盡人事后，一貶再貶的遭遇已不是不幸或打擊，只是豐富了他的人生閱歷，落寞蠻荒的謫居生活依然適意恬淡，富有詩(shī)意和生氣。讀書創(chuàng)作給了蘇軾強(qiáng)大的精神支撐，無(wú)論物質(zhì)的貧富、環(huán)境的順逆，他的生活狀態(tài)始終從容快樂。

3 詩(shī)文交際，閱讀交友

3.1 以文交友，詩(shī)文互賞

蘇軾把崇讀有文作為交友的標(biāo)準(zhǔn)，以學(xué)為媒介，以書為載體，廣交學(xué)師、學(xué)友、學(xué)人，交友對(duì)象多為鴻儒書生，文學(xué)家歐陽(yáng)修是其敬仰的學(xué)師。嘉祐元年（1056），二十一歲的蘇軾首次赴京參加科舉考試，翌年參加禮部考試，他以一篇精彩的策論獲得多人賞識(shí)，與主考官歐陽(yáng)修和判官梅圣俞都建立了良好的私誼。蘇軾在為歐陽(yáng)修文集寫的《六一居士集敘》中，將“以通經(jīng)學(xué)古為高”列為歐陽(yáng)修功績(jī)的第一條，贊頌歐陽(yáng)修重視通曉經(jīng)學(xué)典籍。與其父舊友張方平（字安道）的交往中，二人也常論讀談道，如一起討論《漢書》的讀法時(shí)，蘇軾要重讀，還打算讀第三遍，而張方平勸他書讀一遍就夠了。熙寧四年（1071），蘇軾任杭州通判，赴任途中拜訪張方平，并作《次韻張安道讀杜詩(shī)》，描述了《詩(shī)經(jīng)》之后詩(shī)的演化，對(duì)杜甫、李白、張安道的詩(shī)進(jìn)行評(píng)價(jià)，由此看出他對(duì)詩(shī)歌有著廣泛的研讀，以及二人之間深入的閱讀交流。對(duì)“家藏古今帖”“饑來(lái)?yè)?jù)空案”“枯腸五千卷”的呂倚（字夢(mèng)得），蘇軾與之會(huì)晤于虔州，因敬重其傾情詩(shī)書，同情其老境貧寒，遂作《虔州呂倚承事，年八十三，讀書作詩(shī)不已，好收古今帖，貧甚，至食不足》[6]126，并告訴鄉(xiāng)里的負(fù)責(zé)人，希望能不時(shí)給予呂倚一些資助。即便是與自己政見相異的王安石，蘇軾也一直敬重他的學(xué)識(shí)，以讀書人所持的君子之交相待。王安石晚年罷相、喪子，疲憊頹唐，蘇軾與他多日討論詩(shī)與佛學(xué)，作詩(shī)嬉戲[3]223。

3.2 以文知人識(shí)人，好文共賞

作詩(shī)論詩(shī)、說(shuō)文論道，兼談讀書感悟，是蘇軾會(huì)友常道，這也決定了他的至友多是學(xué)人、鴻儒。元豐元年（1078），蘇軾在《答黃魯直書》中追述了兩次見黃庭堅(jiān)詩(shī)文的感受，文章開篇寫道：“軾始見足下詩(shī)文于孫莘老之坐上，聳然異之，以為非今世之人也?！背跻婞S庭堅(jiān)之詩(shī)，蘇軾即以為其“非今世之人”，見詩(shī)文越多，對(duì)詩(shī)文作者了解越詳細(xì)，認(rèn)為“今者辱書詞累幅，執(zhí)禮恭甚，……軾方以此求交于足下，而懼其不可得，豈意得此于足下乎？”頌揚(yáng)了黃庭堅(jiān)超塵拔俗的品格，也體現(xiàn)了蘇軾以文知人的鮮明特點(diǎn)，凸顯了閱讀、文學(xué)創(chuàng)作已完全融入蘇軾生活的顯著特征。同樣蘇軾在寫給毛滂的信中也表明其與黃魯直、張文潛等人是通過(guò)誦讀詩(shī)文結(jié)交的，他寫道“軾于黃魯直、張文潛輩數(shù)子，特先識(shí)之耳。始誦其文，蓋疑信者相半，久乃自定，翕然稱之”，還說(shuō)到“然求如足下閑暇自得，清美可口者實(shí)少也。敬佩厚賜，不敢獨(dú)饗，當(dāng)出之知者”[6]312-313。蘇軾特別珍惜受贈(zèng)的書文禮物，他在信中贊揚(yáng)了毛滂文章風(fēng)格自然清新，進(jìn)而提出不敢獨(dú)享，應(yīng)當(dāng)把它推薦給一些懂詩(shī)文的人共賞，展現(xiàn)了蘇軾重文愛文，讀到好文希望與人共賞的讀書人真性情。與蘇軾相交甚密的“蘇門四學(xué)士”黃庭堅(jiān)、秦觀、晁補(bǔ)之、張耒，以及參寥子、王鞏（王定國(guó)）、毛滂、謝民師、方山子等，均為各有造詣之學(xué)士。其父蘇洵、弟蘇轍、侄女婿王庠、表親文同等亦學(xué)識(shí)俱佳，才華了得。

3.3 讀書記憶貫穿兄弟情誼

蘇軾、蘇轍（字子由）兄弟情深，蘇轍在為其兄作的墓志銘中感慨“撫我則兄，誨我則師”[13]，《逍遙堂會(huì)宿二首〈并引〉》中也有句云：“轍幼從子瞻讀書，未嘗一日相舍?！盵14]兒時(shí)兄弟二人一同受教，一同誦讀學(xué)習(xí)，一同參加科舉考試并同登進(jìn)士科，各自任職后離多聚少，但始終相持相依，頻傳書信，詩(shī)解思愁。蘇轍特別喜歡讀《易》，嘉祐七年（1062），蘇軾在《九月二十日微雪懷子由弟二首》中寫道：“江上同舟詩(shī)滿篋，鄭西分馬涕垂膺。未成報(bào)國(guó)慚書劍，豈不懷歸畏友朋。官舍度秋驚歲晚，寺樓見雪與誰(shuí)登。遙知讀《易》東窗下，車馬敲門定不應(yīng)?！彼木渲杏腥渲v到詩(shī)文、書劍、讀《易》，反映了讀書已完全融入蘇軾兄弟的生活中，而未能實(shí)現(xiàn)報(bào)效國(guó)家的夙愿讓其感到愧對(duì)身旁的書劍。嘉祐八年（1063），蘇軾作《和子由聞子瞻將如終南太平宮溪堂讀書》，表達(dá)自己在繁文俗務(wù)中最向往的是讀書，把讀書作為超脫俗務(wù)的精神需求。治平元年（1064），蘇軾作《和子由苦寒見寄》道 “羨子久不出，讀書虱生氈”，描述自己對(duì)弟弟印象最深的就是其讀書勤奮，可長(zhǎng)時(shí)間不離開座席，以致坐氈都長(zhǎng)了虱子。熙寧四年（1071），蘇軾任杭州通判，作詩(shī)《戲子由》，一句“常時(shí)低頭誦經(jīng)史，忽然欠伸屋打頭”寫出了蘇轍雖處境艱難，但仍時(shí)常讀書，反映蘇軾對(duì)其弟誦讀經(jīng)史的深刻記憶。從創(chuàng)作上看，蘇軾把對(duì)蘇轍的思念凝結(jié)成了最好的作品：在密州，因想念弟弟，蘇軾寫出了《水調(diào)歌頭·丙辰中秋》，該詞被認(rèn)為是最好的中秋詞。由此可見蘇軾兄弟在生活中的“讀書情結(jié)”無(wú)處不在。

3.4 在與學(xué)友的交往中，留下豐富的閱讀思想

蘇軾在鳳翔時(shí)，曾與飽讀詩(shī)書、滿腹經(jīng)綸的董傳相交，當(dāng)時(shí)董傳生活貧困，衣衫樸素，后來(lái)蘇軾寫下“粗繒大布裹生涯，腹有詩(shī)書氣自華”這一經(jīng)典名句，表達(dá)了他對(duì)董傳的深切感情，也昭示了自己對(duì)“腹有詩(shī)書”的向往，體現(xiàn)出讀書是蘇軾的精神追求。在晚年回答王庠問學(xué)時(shí)，蘇軾說(shuō)“實(shí)無(wú)捷徑必得之術(shù)。但如君高才強(qiáng)力，積學(xué)數(shù)年，自有可得之道，而其實(shí)皆命也?！睆?qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)沒有捷徑可走”“堅(jiān)持學(xué)習(xí)，自有所得”等閱讀思想，繼而指出年輕人讀書，每本好書都要多遍盡讀。蘇軾認(rèn)為好書內(nèi)容豐富，但人精力有限，不可能什么知識(shí)都能獲取到，所以希望年輕人每次讀都帶著一個(gè)目標(biāo)，并強(qiáng)調(diào)了讀書要選擇恰當(dāng)讀物，有目標(biāo)并專注的理念[6]316-317。最后他概述了“八面受敵”讀書法的特點(diǎn)：看起來(lái)笨拙，不是速成的方法，但讀書效果絕非那些不做深入研究的人可以相比的。

在《上曾丞相書》中，蘇軾自言：“自為學(xué)至今十有五年。以為凡學(xué)之難者，難于無(wú)私。無(wú)私之難者，難于通萬(wàn)物之理。故不通乎萬(wàn)物之理，雖欲無(wú)私，不可得也?！彼詾閷W(xué)十五年的經(jīng)歷，表達(dá)了“通理、無(wú)私方能無(wú)惑”的閱讀思想，與其所倡導(dǎo)的“學(xué)者每次作一意求之”一脈相承。蘇軾與學(xué)人深入探討創(chuàng)作與讀書心得，欽佩學(xué)師、嘉許后學(xué)：謝民師曾攜詩(shī)文謁見蘇軾，深得其贊賞，并作《答謝民師書》，夸贊謝民師的詩(shī)賦雜文“大略如行云流水”，討論了孔子說(shuō)的“言之不文，行而不遠(yuǎn)”，反對(duì)“言止于達(dá)意”等[6]317-318。元祐初年（1086），蘇軾在給門人張耒的信里寫到“文字之衰，未有如今日者也，其源實(shí)出于王氏。王氏之文，未必不善也，而患在于好使人同己。自孔子不能使人同，顏淵之仁、子路之勇，不能以相移。而王氏欲以其學(xué)同天下。地之美者，同于生物，不同于所生。惟荒瘠斥鹵之地，彌望皆黃茅白葦。此則王氏之同也”[3]260，批判了王氏（即王安石）“好使人同己”的做法。在與人交往中體現(xiàn)出大量閱讀思想，是蘇軾閱讀生活化特質(zhì)的明證。

4 文詞娛情遣興，風(fēng)雅意趣

4.1 玩文弄字，即景對(duì)答，以文遣興表情

集會(huì)、宴會(huì)、結(jié)社等以詩(shī)文相娛，是文人生活的一種風(fēng)尚，蘇軾也是此類群體性閱讀活動(dòng)的推動(dòng)者和參與人。在黃州期間，有一次蘇軾設(shè)宴，在行酒令時(shí)約定每人先講一句典故，然后必須用《周易》中的兩個(gè)雙卦名作為概括，如《小畜》《同人》《大有》《大畜》《家人》《小過(guò)》等，難度可謂不小。在場(chǎng)賓客一個(gè)說(shuō)：“孟嘗門下三千客，《大有》《同人》?！庇忠粋€(gè)說(shuō)：“劉寬婢羹污朝衣，《家人》《小過(guò)》?！彼麄兎謩e用孟嘗君門下食客三千的同心佐主和后漢劉寬的婢女上菜時(shí)不小心把其衣裳潑臟犯小錯(cuò)的典故作答，且都用了《周易》中的兩個(gè)雙卦名，表達(dá)十分精彩。蘇軾則對(duì)道：“牛僧孺父子犯法，《大畜》《小畜》。”表面上在說(shuō)唐朝宰相牛僧孺和他兒子牛蔚都因罪遭貶，實(shí)際上卻在影射攻擊王安石和他兒子王雱[2]10，在玩文遣興中表達(dá)了對(duì)王氏父子的憤怒不滿。

北宋時(shí)期，王安石引起討論字源學(xué)的怪風(fēng)氣。但他的字源學(xué)只是研究字的結(jié)構(gòu)與來(lái)源，且并非用比較方法探析，而是僅憑個(gè)人想象。一日，蘇軾問王安石：“為什么‘鳩’字由‘九’‘鳥’二字合成呢？”王安石語(yǔ)塞。蘇軾說(shuō)：“詩(shī)經(jīng)上有：‘鸤鳩在桑，共子七兮?！咧恍▲B加上父母兩個(gè)，不是九個(gè)嗎？”同樣，“波”字是由“水”加“皮”而成，“皮”為偏旁表音。“波”字觸動(dòng)了王安石豐富的想象，認(rèn)為“波”者“水”之“皮”也，蘇軾戲謔道：“‘波’若是‘水’之‘皮’，則‘滑’就是‘水’之‘骨’了?！彼梅醋C法，以文趣反嘲王安石字源學(xué)認(rèn)知的荒唐[3]86-87。

宋哲宗元祐初年（1086），蘇軾任翰林學(xué)士，奉命接待北方遼國(guó)的使臣。遼使久聞蘇軾才名，有意為難他。遼國(guó)有一個(gè)對(duì)子“三光日月星”，沒人能對(duì)得上，使臣就請(qǐng)?zhí)K軾對(duì)答。蘇軾以“四詩(shī)風(fēng)雅頌”（《詩(shī)經(jīng)》分國(guó)風(fēng)、小雅、大雅、頌四部分）對(duì)之，遼使十分驚嘆；繼而再對(duì)“四德元亨利”（《周易》以“元、亨、利、貞”為君子四德），遼使一聽只有三德，想要爭(zhēng)辯，蘇軾說(shuō)：“‘貞’是我朝仁宗的御名（宋仁宗名趙禎，音同貞），我們應(yīng)該避諱的呀?！盵15]他借《詩(shī)經(jīng)》四部分“風(fēng)雅頌”和避諱的《周易》之乾卦“四德”巧對(duì)天文門“日月星”，展示了自身的閱讀素養(yǎng)和才智學(xué)識(shí)，讓遼使深深折服。

4.2 雅集交游，詩(shī)書娛情，雅俗共賞

《漫浪野錄》云：“蘇子瞻泛愛天下士，無(wú)賢不肖，歡如也?！盵16]蘇軾才高卻不傲物，“有片善可取者，輒與之傾盡城府，論辯唱酬，間以談謔”[17]。宋代李公麟的畫作《西園雅集圖》，描繪了蘇軾與眾多文人雅士，如李公麟、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡天啟、秦觀等，“敘琴詩(shī)之樂，清曠之情”的聚會(huì)圖景。這些文人雅士或吟詩(shī)賦詞，或撫琴唱和，或揮毫潑墨，或參禪打坐，動(dòng)靜自然，極雅集之樂。這場(chǎng)文士齊集的聚會(huì)，米芾也作有《西園雅集圖記》以記之。從詩(shī)句中不難看出，以蘇軾為核心的詩(shī)文雅集次數(shù)頻繁，聚會(huì)并不拘于地點(diǎn)，在朋友家中以及京師的各大園林池苑，都有蘇軾伴著詩(shī)酒唱和的身影。熙寧六年，蘇軾友人陳述古走訪錢塘知縣周邠，時(shí)任杭州通判的蘇軾與兩人相聚，并寫下“二更鐃鼓動(dòng)諸鄰，百首新詩(shī)間八珍。已遣亂蛙成兩部，更邀明月成三人”[6]39-40，可見二更時(shí)分三人還在夜宴奏樂，對(duì)酒吟詩(shī)。類似的小聚在蘇軾的作品中較為多見，《前赤壁賦》《后赤壁賦》就描繪了其在長(zhǎng)江上“舉酒屬客，頌明月之詩(shī)，歌窈窕之章”[2]17，“仰見明月，顧而樂之，行歌相答”[2]22的場(chǎng)景。除儒雅文士外，蘇軾還會(huì)結(jié)交讀書人、農(nóng)夫等各種身份普通的人，與之交談時(shí)，蘇軾常是席地而坐，以閑談為樂。他學(xué)識(shí)淵博，一些農(nóng)夫聽不懂，蘇軾就跟他們講故事，與不同對(duì)象探討不同主題，雅俗共賞。

4.3 為官仁愛，人情練達(dá)，善寫者昌

蘇軾任官注重以閱讀創(chuàng)作和學(xué)識(shí)智慧參與處理地方事務(wù)。蘇軾在杭州任職時(shí)處理過(guò)一個(gè)案件：制扇商曾向綢緞商賒了價(jià)值兩萬(wàn)貫錢的綾絹，結(jié)果制扇商因老父親病故，辦理喪事虧欠不少債務(wù)，加之當(dāng)年夏天多雨，扇子的銷路不好，債上積債，一時(shí)無(wú)力償還。蘇軾聽罷二人陳述，認(rèn)為如果依法公判，制扇商的處境勢(shì)必雪上加霜；但如果同情制扇商，又如何保護(hù)綢緞商的利益呢？沉思之后，蘇軾讓被告取來(lái)二十把上好的團(tuán)扇，自己揮筆灑墨，在團(tuán)扇上點(diǎn)染竹石花木，題寫詩(shī)詞短文，署上字號(hào)，并讓制扇商將這二十把團(tuán)扇拿到市場(chǎng)上，以每把一千文的價(jià)格出售。仰慕蘇軾字畫的人聞?dòng)嵍鴣?lái)，團(tuán)扇很快售賣一空，制扇商清還了欠款，綢緞商也拿到了錢。蘇軾本著為民服務(wù)的仁愛之心，以自己的文墨提增了團(tuán)扇的價(jià)值，一場(chǎng)官司和氣了結(jié)，兩全其美[18]。

此外，北宋當(dāng)時(shí)社會(huì)醫(yī)療條件落后，時(shí)有癘疫流行，蘇東坡在密州為官時(shí)，令人把有用的藥方用大字抄寫，貼在居民交流聚散的市鎮(zhèn)廣場(chǎng)推而廣之。這些以官方形式發(fā)布的藥方價(jià)廉、實(shí)用、有效，充分考慮了市民群眾的切身需求，便于他們選用。任官杭州時(shí)，看到杭城五十萬(wàn)人口，卻沒有一家公立醫(yī)院，蘇軾便在城中心眾安橋主持建立了一家公立醫(yī)院[3]270。

5 結(jié)語(yǔ)

“悅于人之耳目而適于用，用之而不弊，取之而不竭；賢不肖之所得，各因其才，仁智之所見，各隨其分，才分不同，而求無(wú)不獲者，惟書乎？”[2]197在蘇軾看來(lái)，悅目適用，用不壞、取不完，賢庸、仁智之人只要去求就必有所獲的事物只有書。讀書是他應(yīng)對(duì)人生未知的出發(fā)點(diǎn)，也是他解決問題的支點(diǎn)。閱讀鋪就了他應(yīng)舉入仕之途，更助他取得了輝煌的文學(xué)藝術(shù)成就，讓他在青年時(shí)代便聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，廣受景仰，但也讓他遭受了“烏臺(tái)詩(shī)案”和多次被貶的磨難。他享受讀書之苦、作文之樂，將閱讀與生活緊密交織。蘇軾一生都在向書本索取知識(shí)，汲取智慧和力量，我們應(yīng)該從中明白學(xué)無(wú)止境的道理，即使天賦再高，成就再大， 閱讀也要成為嵌入生活的終身習(xí)慣。蘇軾對(duì)于歷史典故的靈活引用啟發(fā)了我們熟讀成誦是積累語(yǔ)言材料、培養(yǎng)人文素質(zhì)的不二法門，是積淀語(yǔ)感的必由之路，我們應(yīng)在日常閱讀時(shí)養(yǎng)成寫讀書筆記的習(xí)慣，如此，即便做不到下筆千言亦能有水可飲。

蘇軾閱讀，或?yàn)閼?yīng)舉，或?yàn)榻浑H，或?yàn)殁?，或?yàn)橐环N生存方式，體現(xiàn)出鮮明的生活化特征。用讀書所得去生活，用生活所感去讀書，他的閱讀思想、閱讀行為已與生活融為一體，生活化便是其閱讀觀的特質(zhì)。蘇軾懷揣的“學(xué)而優(yōu)則仕”的閱讀志向、讀行結(jié)合的閱讀觀念、融會(huì)貫通的閱讀方法、雅俗共賞的閱讀素養(yǎng)，以及終身勤學(xué)精讀的閱讀情懷，都是留給我們的寶貴財(cái)富，他終身學(xué)習(xí)的精神和積極的生活態(tài)度值得我們代代相傳。