孔 琰，張瑞梅

(廣西民族大學(xué) 管理學(xué)院，廣西 南寧 530006)

本質(zhì)是一個(gè)古老的哲學(xué)話(huà)題。正如馬克思所提到的，“如果直接將事物的外延和事物的內(nèi)涵本質(zhì)混為一談，那么一切科學(xué)都沒(méi)有存在的必要了?！盵1]這就說(shuō)明認(rèn)識(shí)了事物的本質(zhì)等于把握了事物本身。我們之所以如此經(jīng)常的提到“本質(zhì)”這一概念，最重要的原因在于人類(lèi)思維的差異性和人的主觀性，看到同一事物不同的人會(huì)有不同的理解和認(rèn)識(shí)方式，正如“一千個(gè)人心中有一千零一個(gè)哈姆雷特”。人類(lèi)“總是渴求在最深刻的層次上或最徹底的意義上把握世界、解釋世界和確認(rèn)人在世界中的地位與價(jià)值”[2]。本質(zhì)是事物固有的品質(zhì)，是事物的根本性質(zhì)和固有的內(nèi)在聯(lián)系。

旅游業(yè)在社會(huì)飛速發(fā)展的機(jī)遇下也迎來(lái)了前所未有的發(fā)展時(shí)機(jī)，然而對(duì)于“旅游的本質(zhì)是什么？”這一問(wèn)題的回答卻仍然沒(méi)有得到滿(mǎn)意的答案。

1 學(xué)者們對(duì)旅游本質(zhì)的認(rèn)知

作為關(guān)乎如何認(rèn)識(shí)旅游以及旅游發(fā)展的最基本的問(wèn)題，學(xué)者們對(duì)于“旅游的本質(zhì)”這一問(wèn)題做了大量的探討，給出了很多回答，成果頗為豐富，可謂“百花齊放”。

起初，學(xué)者普遍認(rèn)為旅游是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，旅游的本質(zhì)在于其經(jīng)濟(jì)屬性。隨著旅游活動(dòng)的不斷發(fā)展，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始反思旅游本質(zhì)的經(jīng)濟(jì)屬性，分別從美學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、人學(xué)、倫理學(xué)、休閑學(xué)、社會(huì)學(xué)和哲學(xué)等不同角度討論旅游本質(zhì)的問(wèn)題，并提出不同的旅游本質(zhì)的結(jié)論。如陳剛、林早(1992)和袁潔玲、沈長(zhǎng)智(2014)認(rèn)為審美性是旅游的根本屬性[3-5]。王德利(1996)、鄧輝(2009)認(rèn)為旅游的本質(zhì)在于其文化性[6，7]。馬耀峰和白凱(2007)從人學(xué)以及系統(tǒng)論的視角，得出旅游的本質(zhì)是人的一種自覺(jué)活動(dòng)或經(jīng)歷[8]。旅游的休閑本質(zhì)，則是劉松(2008)等基于休閑學(xué)的視角得出的[9]。謝彥君(2010)基于胡塞爾現(xiàn)象學(xué)理論，從促進(jìn)旅游成學(xué)的情懷上，將旅游的本質(zhì)總結(jié)為體驗(yàn)論[10]。謝春山，沙春蕾(2012)則從旅游的詞源學(xué)意義出發(fā)，解讀旅游的內(nèi)涵包括：旅游是短時(shí)間暫時(shí)性的、離開(kāi)自身慣常居住地區(qū)去異地和全方位綜合性的體驗(yàn)[11]。楊振之(2014)從本質(zhì)的內(nèi)涵出發(fā)，對(duì)旅游的體驗(yàn)性提出質(zhì)疑，將旅游的本質(zhì)總結(jié)為“人詩(shī)意地棲居”[12]。馬寶建(2018)則上升到進(jìn)化論的高度，認(rèn)為旅游起源于遷移，發(fā)生于農(nóng)業(yè)社會(huì)的定居時(shí)代，現(xiàn)代人旅游的本質(zhì)就是一種非生計(jì)性的“見(jiàn)異(地)思遷(移)”的移動(dòng)行為[13]。陳海波(2019)通過(guò)對(duì)本質(zhì)相關(guān)內(nèi)容的回顧，將辯證法和現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)歸并，將旅游抽象為一種移動(dòng)、一種體驗(yàn)和一種位勢(shì)[14]。

2 旅游本質(zhì)之我見(jiàn)

旅游的本質(zhì)是媒介，是將各種旅游資源轉(zhuǎn)化為人類(lèi)體驗(yàn)的媒介，也可以稱(chēng)為手段。是連接經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和地理等資源要素的媒介，并且將這些內(nèi)容進(jìn)行整合。“旅游的六要素說(shuō)”道出了旅游包含“食、住、行、游、購(gòu)、娛”這些要素，這充分體現(xiàn)了旅游的綜合性這一典型特征，旅游正是串聯(lián)這些要素的媒介和橋梁，如果沒(méi)有旅游，這些要素可能僅僅是它本身，然而旅游介入之后這些要素便被賦予了新的含義。比如，同樣是一座山，經(jīng)濟(jì)角度是資源，藝術(shù)角度是畫(huà)卷，文化角度是詩(shī)歌，而從旅游功能的角度則是串聯(lián)旅游者與旅游資源的媒介。

目前十分火熱的“旅游+”“+旅游”等發(fā)展模式，與其說(shuō)是旅游業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，不如說(shuō)是旅游的媒介本質(zhì)導(dǎo)致的旅游與其他行業(yè)融合這一必然結(jié)果。融合僅僅是表象，背后反映的是旅游媒介本質(zhì)導(dǎo)致的行業(yè)關(guān)聯(lián)。旅游的媒介本質(zhì)有如下表現(xiàn)。

2.1 資源的展示舞臺(tái)

我們經(jīng)常說(shuō)“旅游來(lái)搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)來(lái)唱戲”，旅游就像一個(gè)舞臺(tái)，給資源提供展示自己的機(jī)會(huì)，使資源成為旅游吸引物，成為產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。旅游有化腐朽為神奇的力量，賦予了資源很多新的含義。大多數(shù)的旅游景區(qū)最初有其他的實(shí)際用途。例如，位于北京的故宮原本是中國(guó)明清兩代的皇家宮殿和當(dāng)時(shí)國(guó)家最高的行政機(jī)構(gòu)，現(xiàn)在已經(jīng)成為國(guó)家5A級(jí)景區(qū)每年都吸引著大量的游客。德國(guó)魯爾區(qū)本是傳統(tǒng)工業(yè)地域，現(xiàn)在成了工業(yè)旅游的好去處。曲阜的孔廟、孔林，它們本是歷朝歷代祭祀孔子的場(chǎng)所和孔家后人的私家墓地，如今成為山東旅游中非常有代表性的必游景點(diǎn)。旅游使這些資源有了更好的展示舞臺(tái)。

2.2 滿(mǎn)足消費(fèi)者更高層次需求的手段

人類(lèi)在歷史的演進(jìn)過(guò)程中，人的需求是多樣性的，在基本的生存需求得到滿(mǎn)足后不會(huì)僅僅停留在此階段，會(huì)主動(dòng)向更高層次的需求發(fā)展。旅游作為一種媒介，可以滿(mǎn)足人們的審美需求，增長(zhǎng)知識(shí)和見(jiàn)聞，滿(mǎn)足人們對(duì)美好生活的追求?！奥糜巫哉Q生以來(lái)，人類(lèi)的壽命延長(zhǎng)了三倍”，這可能是一種夸大的說(shuō)法，雖然旅游活動(dòng)的存在，可能改變不了人類(lèi)生命的長(zhǎng)度，但是可以加深和拓展生命的深度和廣度，這正是旅游體驗(yàn)所產(chǎn)生的正向作用。旅游會(huì)潛移默化地改變旅游者日后的行為習(xí)慣，改變看待得失、成敗的態(tài)度。經(jīng)常進(jìn)行旅游活動(dòng)的旅游者會(huì)比不參加旅游活動(dòng)的人態(tài)度更加樂(lè)觀、開(kāi)朗，更熱愛(ài)生活。當(dāng)然，如果旅游者在旅游過(guò)程中有些不是很美好的經(jīng)歷，那么這些經(jīng)歷也會(huì)對(duì)旅游者產(chǎn)生一些消極的影響。

2.3 游客與外界互動(dòng)的符號(hào)

人類(lèi)的全部文化都是人自身以他自己的符號(hào)化活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的“產(chǎn)品”，符號(hào)使人類(lèi)步入充滿(mǎn)希望、想象與意義的文化之門(mén)。旅游的過(guò)程就是符號(hào)化的過(guò)程?？梢哉f(shuō)，人們?cè)诼糜沃?，所體驗(yàn)的并不是某一切實(shí)的事物，而是一種美學(xué)意義上的享受[15]。旅游中的符號(hào)關(guān)系表現(xiàn)為旅游資源信息、旅游資源與旅游者三者之間的互動(dòng)與關(guān)聯(lián)。旅游行政主管部門(mén)、旅游企業(yè)等向游客提供各種旅游資源的信息，游客在旅游的過(guò)程中會(huì)跟外界不斷地互動(dòng)，感受文化的差異，經(jīng)歷著跟日常截然不同的“反結(jié)構(gòu)”與旅游中的“共睦態(tài)”，旅游結(jié)束后還會(huì)跟親朋或在互聯(lián)網(wǎng)上分享自己的體驗(yàn)。

3 結(jié)束語(yǔ)

旅游是人類(lèi)獨(dú)有的活動(dòng)，是與其他動(dòng)物相區(qū)分的重要標(biāo)識(shí)。旅游的本質(zhì)不可以簡(jiǎn)單的描述為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象、美學(xué)現(xiàn)象等等，這些只是旅游的外在表象。從旅游功能的角度出發(fā)，旅游的本質(zhì)可以認(rèn)為是媒介，是聯(lián)系旅游資源與旅游消費(fèi)者間的媒介。旅游連接了需求者(主體)和資源(客體)，改變了主體和客體之間的身份和狀態(tài)，資源成為旅游吸引物，被賦予更大的價(jià)值和含義；旅游者也在旅游過(guò)后開(kāi)闊了眼界、增長(zhǎng)了知識(shí)、磨礪了心智，也成了更有閱歷的人，正所謂“讀萬(wàn)卷書(shū)不如行萬(wàn)里路”。通過(guò)旅游這一媒介，旅游者在“反結(jié)構(gòu)”中獲得與日常不同的體驗(yàn)，旅游資源的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。